我们今天继续学习《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》。上一节课,我们介绍了五重玄义的释名,大家对经题和品题有了了解,释名之后就要显体,显体就是显示经的性体。前面的释名就像宾客,而性体则像主人,名是假名体是实质,名是能诠体是所诠,一切文字无非是方便语言,为的是让人依照文字而领悟理体,就像由手指月,由手指而见到月亮。如果只是执著语言文字,而领悟不到文字所依之体,那么就是读遍三藏十二部经典也不得真实的利益,所以在释名之后必须显体。
本品是以一真法界性具三千为体,论中说,“一真法界性,具足十法界,依正本圆融,生佛无殊致”。一真法界就是诸法的实相,华严宗认为,诸佛平等法身,从本以来,不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,惟一真实,不可思议,所以称为一真法界。十法界,是指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十个法界。十法界是由分别心而来,是现象法界,一真法界是无思无虑如如不动,它是本质法界。一真法界和十法界是理和事的高度融合,也就是即理即事高度无别,一真法界就是实相的理体,也就是众生和佛同样具足的佛性,一真法界,但是众生迷之而轮回六道,生死无穷,诸佛证之而妙觉圆明,现成菩提。《华严经》中说心佛众生三无差别,指的就是这个性体,这个真如妙体遍能出生染净诸法,所以说性具三千。
我们这个真如妙体可以生出染净的,染法和净法都是由我们这个真如妙体所生。《止观》上面说,“夫一心具十法界,一法界又具十法界百法界,一界具三十种世间,百法界即具三千种世间,此三千在一念心”。在我们现前这一念就具足三千,为什么这么说呢?彻悟大师说,凡起一念必落十界。如果我们的心能与平等、大慈大悲、依正功德、以及万德洪名相应,那就是佛法界现前;能与菩提心、六度万行相应,那这就是菩萨法界;如果是与无我心和十二因缘相应,这就是缘觉法界;以无我心观四谛,这是声闻法界;如果是以四禅八定,以及上品十善的心,那这就是天法界;我们人法界呢,就是与五戒相应;如果修戒修善等法,而有嗔恚心有胜负心,那这就是阿修罗法界;以缓软心念下品十恶,下品十恶就是十恶不是太恶,这个是从下往上排,下品十恶,这是堕畜生法界,如果以缓急相半心,这个时候到中品十恶,那这就是饿鬼法界;如果以猛炽心与上品十恶相应,那这就是地狱法界,所以我们的真心具足十法界。那这十法界,你与哪一法界、你的心与哪一法界相应,也就是说,你是什么样的念头,决定什么样的法界现前。那我们今天不念佛法界就是念九法界,如果你心不清净,那就是意念纷驰,就是念九法界;如果你不念三乘,那就是念六凡,声闻缘觉菩萨,你的念不在三乘,你的心不在三乘,那你就是念六凡;你不念人天,你的心不在人天,那就是念三途;不念饿鬼畜生,那就是念地狱,每起一个念头,就是一受生之缘。我们一定要明白,我们的受生我们的果报,都是在我们这个念头上的,明白了这个道理,那我们怎么能不好好念佛呢?别跟自己过不去,就是这样,这是一念具足十法界。
而这十法界的每一界又具足十界。拿我们人界来比喻,大家好好想想,我们人界中也有佛,众生修行和平等慈悲和万德洪名相应,和佛法界相应;六度万行、般若智慧,和菩萨法界相应;修四禅八定、上品十善,和天人相应;同样,像修恶、贪欲重、嗔恚重、造大恶业,那这就是和三恶道相应。所以每一界中又有十界,十界中各有十界,十乘以十就是百界,这百界中,每一界又都有十如是,就是如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报,如是本来究竟,这一百乘以十,这就是一千,而这一千种如,都各有众生、国土、五蕴的差别,一千再乘以三,这就是三千,这就是一念具足三千。
本品以一真法界性具三千为体,使得我们明白,我们的自性本具三千,那么我们修学净土法门,在读诵此经的时候,就不要再起妄求之念,一念具足三千。我们明白了,我们在念佛的时候,我们就和阿弥陀佛相应,正如《观无量寿经》中说:“诸佛如来是法界身,入于一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛”。
摘自 宏圆法师《大方广佛华严经普贤行愿品》讲义
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