大方广是所证之理,佛华严是能证之人,接下来我们再来介绍佛华严。佛是梵语佛陀,译为中文就是觉,这个觉是三觉圆满,三觉是什么?第一是自觉,觉知一切法都是幻化,无论身心还是世间万物,都是幻化相,虚妄生灭,没有一样是真实的,就像《金刚经》中说的“凡是有相,皆是虚妄”。能够觉悟人人都有不生不灭的佛性,这就是自觉。讲到这里,我想到上个星期,我在网络上看到的一个文章,就是美国现代的一位著名的科学家,他就讲到了我们人死是一种幻相,不是真实的,他通过科学也证实了人的死它只是一种转变,不是真实的。我们都是因缘和合的,但是我们的自性都是不生不灭的,这个就是自觉。
用自己所觉之理帮助一切众生觉悟,也就是以无缘大慈同体大悲度有情界,称之为觉他。无明觉尽、彻法源底、行满果圆这就称之为觉满,自觉、觉他、觉满,这三觉圆满,万德具足,才可以称之为佛。佛也是由人修成的,佛陀降生、成道、说法、涅槃,八相示现,八相成道都是在人间。佛是我们所敬仰的,大家必须明白,佛是由过去的众生修成的,我们现在是人身,只要用功修行,决定将来必定成佛,所以我们在座的菩萨们,只要用功修行将来决定能够成佛,所以在座的就是未来佛。
唐朝的清凉国师在《华严疏钞》中,以十种义来解释佛,来解释佛这个字、佛字。佛的十种含义,第一是法界佛,诸佛性德真常,周遍法界,十法界依正因果无不具足佛性,也就是说,法法皆佛。所谓一色一香无非中道,野草闲花皆是般若,法界佛也就是法身佛。
第二是本性佛,这是智慧身,诸佛智慧广大光明普照,也就是众生本觉智慧心性之佛,这是报身佛。
第三个是涅槃佛,这是佛的化身,诸佛证得法身,从体起用,化用自在,教化众生完毕归于寂静,名为涅槃,所以称为涅槃佛,也就是应身佛。
第四个是随乐佛,这是佛的意生身,意生身不是假借父母因缘而生的,它是随自己和众生之意而化现的,意有所住身即随到,就是所谓的有求必应无感不通,这是随乐佛。
第五个是成正觉佛,这就是菩提身,佛因圆果满,在菩提树下成等正觉,成就菩提之身。
第六个是愿佛,这就是愿身,诸佛的称性宏愿体周法界。
第七个是三昧佛,这是福德身,三昧就是正定,福,福报的福,福即是定,诸佛依大定积福圆满。
第八个是业报佛,也就是庄严身,佛福德圆满,报得相好,微妙难思,用以庄严法身,因为是由因感果,所以名为业报佛。
第九个是住持佛,就是力持身,佛安住觉道,摄持迷惑的众生,福泽四生恩沾九界,成就力持身。
第十个就是心佛,即威势身,诸佛一切法由心回转,威势仪容映夺,成就威势身,名为心佛,这是佛的十种含义。
我们再来解释华,《说文解义》里面说,“华,荣也”,荣就是草的花。《尔雅•释草》里说,“木谓之华,草谓之荣”,就是说木开花叫做华,草开花就叫做荣,这是我们从《说文解义》和《尔雅•释草》里面,对这个华做一个理解。大家都认为为什么不用花用华,这个花字是在魏晋以后才出现的花,在魏晋以前它都用华。
我们再用佛法的实义来解释华,华比喻佛在因地修行十度来庄严佛果上的十身,也就是说,用华的十种含义来比喻成佛之因。第一它是含实义,以花含有果实之义,开花结果嘛,花含有果实之义,比喻法界含藏性德,这是十度中的般若度。
第二是光净,以花的光洁明净比喻智慧明净无所不照,这是十度中的智度。
第三是微妙,花的色和香非常微妙,比喻一一行门具足万行,微妙难思,这是方便度。
第四个是适悦,人们见到花心里感觉的心情愉悦,比喻修持戒行清净无染,度化众生时令众生心生欢喜,这是戒度,也就是持戒波罗蜜。
第五个是引果,比如莲花,花落果成,比喻因行能结成正觉的果实,因行圆满就能证得佛果来酬报因行,这是忍度。
第六个是端正,花端正庄严,比喻以无边胜行无穷愿力庄严法身,这是十度中的愿度。
第七是无染,花清净无垢,比如莲花出淤泥而不染,比喻我们在浊世中修行,能够远离一切染污,不失于定,这是禅度。
第八个就是巧成,花的作用很多,满足人们生活的各种需要,比喻善巧成就利益众生的德业,这是檀度。
第九个芬馥,花的香气馥郁芬芳,比喻众德住持流香弥远,这是十度中的力度。
第十是开敷,鲜花盛开灿烂无比,比喻精进修种种德行,自然心开意解,也可以说心花开放,这是精进度。
这里面我们讲了华的十义,所以当我们供花的时候,我们一定要回光返照,不是说你只供了花以后你就容颜美貌,就这么简单的一点点的意义,这里面十义讲的非常的清楚非常的明白。如果我们供花的时候,如果能常回光我们的心性,引摄到这十义上面,那真的是功德无量。后面我们也会讲到,《大方广佛华严经》把这个经题讲完,其实诸法的含义也已经掌握了一半了,就是说《大方广佛华严经》这七字要是正式的讲,祖师大德们讲,能讲很久很久的,因为它包含了佛法的纲要纲领。
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