我们今天要学习的《普贤行愿品》就是华严的最后一卷，这一卷补充在《八十华严》的后面，所以我们现在诵的《华严经》是八十一卷。为了便于大家领会和把握《普贤行愿品》的甚深义理，在正释经文之前，我们还是依照天台宗的五重玄义，从释名、显体、明宗、力用、判教，从这五个方面来为大家介绍。

　　首先是释名，这一卷的经文的全称是《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》，《大方广佛华严经》这是整部经的名称，是总名，《入不思议解脱境界普贤行愿品》是这一卷的名称，是别名，因为总名涵盖别名，所以保持总名。

　　我们先来解释总名再来解释别名，《华严经》是略称，全称是《大方广佛华严经》，这个经题在人法喻，我们经常听经知道，立题有人 法喻，在这七种立题中，属于人法喻俱全，人法喻立题。大方广是法、佛是人、华严是喻。清凉国师在《华严疏钞》中说：“大方广所证法也，佛华严能证人也”。下面我们就从所证和能证两个方面，来解释经题的含义。

　　第一是所证，大方广。大是指佛所证的法身，也就是一切众生本具的佛性，此性体竖穷三际横遍十方。这个大它不是相对的大，比如说，大海相对于小河它是大，但是它相对于天空，那它就是小了，所以相对的大不是真大，天空相对于虚空、相对于宇宙它也是小，所以相对的大它不是真大。而性体的大是绝对的大，它遍一切处，也就是我们常说的心包太虚量周沙界。《楞严经》中说，“真心不在内、不在外、不在中间”，真心是无所不在的。我们的心量本来无量无边的大，可是我们现在大家返观一下，我们的心量有多大呢?我们都是认假为真我执严重，以我、以这个假身为真，最后把我们无量无边的大给束缚起来了。不如自己意的事情，我们就产生厌恶的心，适合自己、自己满意的我们就高兴，甚至得意，一得意就容易忘形，这样，我们的心就被我们这个有相的色身给束缚住了，我们的心量就变小了，真心就被这个无明给封固住了，不能遍一切处，只能遍我们的这个身体。真心转为了妄心了，所以一切一切都变得渺小了，我们的心量同样也变小了。就像流水一样，本来水是流动无碍的，但是它一旦结成了冰，就不能流动了，凝固住了，只有冰化成了水才可以流动。

　　我们修学佛法，就是要打破妄想执著，破我执，把无明破了之后，真心的封固就被打破了，就恢复了我们的真心，那么我们的心就会尽虚空遍法界了。

　　我们这里讲的大方广的大，是指众生本具的自性，这是从体性上来立名的，是从体来立名的，体性。大方广的方是从相上来立名的，方是法则，众生的自性本具恒河沙数功德，无论是圣人凡夫还是虫子蚂蚁一切的众生无不全具，永远不会损失和减少，我们经常说的在圣不增在凡不减。谛闲法师打过这样的一个比喻，众生修学佛法，最初都是因为善知识的教导，但是其知解是从觉性而生，就像水土滋润谷麦，这个芽、谷麦的芽是从种子上生，而不是由水土中而生的。正如《华严经》中说：“凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身”。

　　下面我们再来解释广，大方广的广。广它是从用来立名，众生的自性本有恒河沙之妙用，《圆觉经》中说：“圆觉净性，现于身心，随类各应”意思是说，四圣六凡、一切因果乃至一毛一尘，都是由众生本具的自性所现，所以名为广。由此可知，大方广就是我们众生自性的体、相、用，它是天然之德，天然之性德。当年唐宪宗请清凉国师入宫谈法，他问华严所诠什么是法界?清凉国师回答说：“法界者，一切众生之身心本体也”，所以会读经的人，能向这三个字中识取自心，那么无上宝王不求自至;会观心的人能向这一介尔心中识取妙理，那么无边法藏触处洞明，触是接触的触，触处洞明。