6、劝嘱受持流通

　　善男子，彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持，读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。

　　此总结愿王功德，并劝众受持，自利兼他，流通正法。「彼诸众生」，是能受持愿王的人，「若闻若信此大愿王」，是出其所受持之法，「受持读诵」，是自利，「广为人说」，是利他，「所有功德，除佛世尊，余无知者」，正显功德殊胜。

　　意思是说：若果彼诸众生，有机会听闻而又信解前文所说的十大愿王，不但依解起行，自己受持读诵以自利，还能广为他人宣说以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除诸佛外，其余人天，或三乘圣众，皆无能知者。

　　是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已，能读，读已，能诵，诵已，能持，乃至书写，广为人说。

　　以下是劝诫受持。因为听闻受持读诵，及广为人说此愿王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善财及所有发菩提心的菩萨等，闻此十大愿王之后，必须深心信解，切莫心生疑念，应当提高理智，审实谛观，衷心接受。信受之后，能够开始阅读;阅读之后，能够背诵;熟诵之后，能忆持其义不失，如法修行;同时将自己所受持读诵的愿王，书写流通，广为人说。

　　是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　此显示其自利利他所得的功德殊胜。「是诸人等」，是指对愿王深心信解，受持读诵，广为人说，自利兼他的人。「于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边」，是明自利获福;「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离」，是明利他功德。凡对愿王深心信解的人，必然于一念中，便可以圆满具足，十大愿王所有功德，是以所获福德无量无边。凭此福德及愿王威力，故能于烦恼生死大苦海中，「拔济众生」，令所有众生，皆得出离生死苦海，共同「往生阿弥陀佛极乐世界」。因为凡是能深心信解，读诵受持愿王的人，及被其所教化的众生，皆得共同往生极乐，所以受持净土法门的人，将此「普贤行愿品」，列为必诵的课本，成为净土五经之一。

　　六、解释偈颂

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义。普观十方，而说偈言。

　　尔时，指普贤菩萨说完愿王功德，并劝众受持，广为人说，以获福聚，令出苦海，共登极乐，完毕之时。普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，其用意有二，一为使闻者易于记忆持诵，二为令迟来众生，得闻前说，因此，再用偈颂体裁，重说前面曾经说过的十大愿王，及其功德。

　　佛经的文字体裁有两种，一是长行，二是偈颂。长行是散文体裁，偈颂是韵文体裁，有用四字、五字，或七、八、九字为一句，合四句为一偈。偈颂有多种：

　　一重颂：用偈语方式，重说长文中所诠的义理，以加深听众的理解。

　　二孤起颂：在长行中未曾提及的意义，今用偈颂，特别提出宣说，加广听众的认识。

　　三复颂：为未理解的人，用偈颂重复再说一次，令听众明白了解前文所说义。

　　四广颂：在长行中，虽曾简略提及，然意又未尽，今再用偈颂，广申说明。

　　五略颂：在长行中曾广宣此义，故于偈颂中，仅略提之。

　　六结颂：为使受持人易于记忆，特别用韵文体裁的偈颂，结述长行中要义。

　　七超颂：在长行中后说此义，今在偈颂中先说，谓之超颂。

　　八追颂：义在长文中前说，今于偈颂中最后始说，谓之追颂。

　　今普贤菩萨于结述愿王功德，及劝人受持流通之时，欲用偈颂，重复宣说，前文所说的义理时，而用法眼普观华藏海会来自十方的各类众生，是否欣喜乐闻?是否能够接受?是否需要重复再说一次?然后说出下面的偈颂。在下面所说的偈颂中，前七大愿的偈颂，较为简单，容易明了，但后面三大愿王的偈颂中，别说菩萨十愿，是申广前长文所未说的孤起颂，而且是三愿结连在一起，非细心研究，不易理解。

　　(一)正颂十大行愿

　　(1)颂礼敬诸佛愿

　　所有十方世界中，三世一切人师子，

　　我以净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前;

　　一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。

　　此二偈颂，是重颂第一礼敬诸佛愿，初二句颂所礼境，次句明能礼人，第四句明能遍礼的意愿，第五句明能遍礼的原因，最后三句明遍礼之相重重无尽。

　　师子是兽中王，其威力能降伏余兽，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中圣，天中天。十方世界中，过去、现在、及未来，皆有无量无数极佛剎微尘数诸佛住世，说法利生。普贤菩萨能以极清净的「身语意」三业，普遍礼敬无量时空中所有无量无数诸佛，无有漏余。

　　普贤菩萨所以能以一身，遍礼所有一切佛，原因是凭借普贤行愿的威德神力。由于普贤行愿的威神力，能使修习普贤行愿的行者，不但能普现一切如来前，遍礼十方三世一切诸佛，同时使修普贤行愿的行者，现于十方三世一切诸佛前，每一身体复现不可说不可说佛剎极微尘数之身，如是众多如极微尘数之身，一一皆能遍礼不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛，故言：「一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛」，是显能礼所礼皆无尽。

　　(2)颂称赞如来愿

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　此颂十大愿王中的第二大愿「称赞如来」。初颂是明所赞境界的广大，次颂初二句明能赞无尽，第三句明能赞时长，末句明所说功德深妙。

　　「深信」是能赞之因，因为普贤菩萨以甚深智能，深信一粒微尘中，有佛剎极微尘数诸佛，而此众多如极微尘数诸佛，一一皆各处诸大菩萨所围绕的众会中，故说：「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中」。

　　不但一粒尘中有佛剎极微尘数众多诸佛，而且于十方无尽法界尽碎为尘的众多微尘中，亦一一充满佛剎极微尘数佛。虽然，未能统计其确数，但在普贤菩萨的深心信解中，确信每一粒微尘中，皆充满极佛剎微尘数诸佛，故言：「无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满」。

　　由于普贤菩萨深信诸佛充满于尽虚空、遍法界中，所以能于每一佛前，「各以一切音声海」，及「普出无尽妙言辞」而且「尽于未来一切劫」如是长久的时间，「赞佛甚深功德海」。

　　前礼敬诸佛，虽然三业清净，但偏于身业;今称赞如来，亦三业清净，但偏于口业。音声海，妙言辞，是能赞之相，「尽于未来一切劫」是能赞之时间，「赞佛甚深功德海」，是所赞之人及其功德。

　　「音声」言海，功德亦言海，显示能赞的音声与言辞，既美妙而且无尽，如海水之多。而所赞的佛功德，亦甚深广大如海，无法衡量，非在短暂时间中，可以赞完佛之功德;即使尽于未来一切劫，如斯无穷无尽的时间，亦无法称赞完毕佛的功德，正显示能赞、所赞皆无尽。

　　(3)颂广修供养愿

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛.

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　此三偈是重颂「广修供养愿」。前二偈中的前七句，是说明供养具之多与胜，末句是正申供养。第三颂明能供之因，及所供之佛。「华鬘伞盖」属色尘，「伎乐」属声尘，「涂香」「末香」「烧香」「最胜香」皆属香尘，「最胜衣服」属触尘，用种种香油作灯烛以供佛，是味尘，五尘供养，既胜且妙，堆积起来，一一皆如妙高聚。普贤菩萨说：我悉用来供养诸如来。

　　普贤菩萨之所以用如是最多，最胜，最妙的庄严具，供养十方诸佛，皆因「我以广大胜解心」，深信十方三世佛剎极微尘数世界中，皆充满极微尘数佛，是以凭借普贤行愿的威神之力，便能普遍供养，一切十方三世佛剎极微尘数世界中，所有极微尘数佛。此总显供养心胜，供养物胜，及供养境胜。至于供养之道，有事供养，有法供养。而供养之福田，有敬田，悲田、及恩田。前长行已详述，今谨略颂。

　　(4)颂忏悔业障愿

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　初句总标所忏的业，次句明造业之因，第三句指身语意是造业的根器，末句正申忏悔之意。六道众生，自无始来，迷真逐妄，追求五欲尘劳的享受，所造之业，恶多善少，今要忏悔的但忏恶业。此等恶业的形成，皆因众生内心积聚贪瞋痴等烦恼，而策动身口意，作杀盗淫等恶业，不但招致三恶道苦果，而且能障碍进修佛道。因此，不但「昔往所造诸恶业」要忏悔，而能作恶业的身语意，及策动身语意的贪瞋痴等烦恼，亦要忏悔。故说：「一切我今皆忏悔」。

　　由于至诚忏悔，烦恼不起，恶业不生，恒住于诸佛净戒，自然灭罪生福，积聚功德，疾证菩提。至于忏悔的方法及种类，前面长文中已详述，今谨略颂而已。

　　(5)颂随喜功德愿

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　此略颂随喜功德，初句明随喜六凡功德，次句明随喜二乘功德，第三句是随喜大乘佛及菩萨的功德，末句「所有功德」四字，总括四圣六凡各各所有的功德。因为十方世界一切众生，无论圣凡，莫不皆有其所具功德，学佛人对于他人的功德，应该生随喜之心，歌颂赞叹，或给予赞助及鼓舞，令一切众生，速得成就圆满所有功德，或对已成就圆满所有功德的诸佛菩萨，称扬赞叹，故言：所有功德皆随喜，随喜功德，能除妒忌障。

　　(6)颂请转法轮愿

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

　　初二句明所劝请之境，广大殊胜;第三句明能劝请之人，末句明所请之事。「世间灯」，是佛的德号，因为佛的智光如空中日月，亦如幽室明灯，无论众生根性大小，或处于无明暗室中的一切有情，悉皆普照无遗。十方世界所有最初成就菩提，觉悟成佛的世间灯，普贤菩萨，及修学普贤行愿的人，悉皆劝请一切诸佛，转无上法轮，以饶益众生，使诸众生，明白真理，止恶行善，共得解脱。

　　(7)颂请佛住世愿

　　诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请;

　　唯愿久佳剎尘劫，利乐一切诸众生。

　　初句标所请之佛，及劝请的原因，次句明劝请的诚意，后二句说明请佛住世之目的。涅盘有四种，广如涅乐经说。今言涅盘，是指众生机尽，佛示现入灭，归于无相，名为涅盘。但若然有人劝请，仍可住世说法利生，如薪尽火灭时，如能及时加薪，火仍不息。普贤菩萨，为利益众生，故于诸佛欲示现入涅盘时，皆悉以最至诚之心，而劝请诸佛久住世间，经尘剎劫，使一切众生，皆得听闻佛法，获出世解脱之道，故言：「利乐一切诸众生」。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮;

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　前三句总颂前七愿，后一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘无漏果，必须回向众生，方证菩提。故今总以前七大行愿，所成就的善根功德，回向众生及佛道。

　　「礼」指礼敬诸佛愿，「赞」指称赞如来愿，「供养福」指广修供养愿，「诸佛住世转法轮」，是超颂请佛住世，及请转法轮愿，随喜忏悔诸善恨，是追颂随喜功德，及忏悔业障二愿，总以前七愿所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向众生及佛道，即是回自向他，及回因向果。

　　(8)颂常随佛学愿

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，

　　供养过去诸如来，及与现在十方佛。

　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

　　我愿普随三世学，速得成就大菩提。

　　初二句总标示常随佛学愿，次三句正明随诸佛学，第六句明随学之因，第七句结成随学的心愿，末句说明常随佛学之目的。过去有无量诸佛，现在及未来，亦有无量诸佛。如来，天人师，皆佛之通称。天含多义：一天是昼义：因为天上昼长夜短故。二天是无愁义：因为天人常受快乐，无愁恼故。三天是明灯义：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多义：一人能多思虑，二人能破骄慢，三人之身口柔软。

　　佛能为天上人间的导师，虽然诸佛出世，九法界众生皆可得益，但三圣悟深，三涂迷重，阿修罗憍大，非主要机，唯天及人，能发菩提心，能修十善业，能证四果，甚至疾得菩提。是以诸佛出世，主要教化的对象，该是诸天及人，以是因缘，佛名天人师。

　　「一切」诸佛，无不「意乐皆圆满」，因此，「我」普贤及一切修学普贤行愿的众生，应该发「愿」，「普」皆「随」从「三世」一切诸佛「学」，希望「速得成就大菩提」，而获得「一切意乐皆圆满」。所以一切意乐皆圆满，是愿常随佛学的原因，「速得成就大菩提」，是愿常随诸佛学之目的。此即是菩萨四弘誓愿中，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。

　　(9)颂恒顺众生愿

　　所有十方一切剎，广大清净妙庄严，

　　众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

　　获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

　　此二偈是重颂恒顺众生愿，初颂标能益之人，次颂说明所起之愿，于初颂中，前二句明剎土庄严，后二句明主伴庄严。后一颂中，初句明所顺之众生，后三句明恒顺众生的利益。

　　恒顺众生的利益有四种：一离忧患，二常得安乐，三得正法利，四灭除烦恼。前长文中，曾详述恒顺众生的意义，今重颂略提而已。「所有十方一切剎，广大清净妙庄严」，是形容诸佛所居国土，既广大又清净美妙，是依报庄严。「众会围绕诸如来，悉在菩提树王下」，佛每会说法，皆为广大群众所围绕，佛是主，众会是伴，即是主伴皆庄严。

　　「十方所有诸众生」，指长文中所说三界六道中，四生五类众生，所谓：种种生类。普贤行愿恒顺十方所有诸众生之目的，是愿一切众生，远离现实生活中一切忧悲苦恼，种种过患，而常获得身心安稳快乐，进而获得诸佛甚深正法利，以灭除烦恼，使烦恼尽无余。即是菩萨四弘誓愿中：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。」