《佛说盂兰盆经》(二)-1

　　——怡西法师2015年佛欢喜日讲于扬州法海寺

　　丙四、得见所在

　　[见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。]

　　蕅益大师解释说：「观视世间，非但寻母，而父已受乐，故不须述。母生饿鬼，苦切倒悬。救济良法，因斯发起。」

　　目犍连尊者不仅找他的母亲，当然也找他的父亲，前面讲「欲度父母，报乳哺之恩」，已经说明了包括父亲。他观察三界六道的世间，看到父亲在天上，这是因为目犍连的父亲生前乐善好施，常常供养出家人，修了很大的福德。可是他母亲正好相反，非常吝啬。他看见母亲生在饿鬼道里，得不到饮食，长年饥饿，皮与骨头连在一起。

　　目连尊者是大富家庭出身，他的母亲非常吝啬，家里的财富保护得很好，宁可坏了，也舍不得送人。即使饥荒年代，也把粮食收藏得好好的，不肯舍给饥馑的灾民，见死不救。她在生时积了悭贪重业，所以转生饿鬼，长年与饥饿干渴相伴。由于饥饿，皮肤、血肉变得干瘪，披垂的头发遮盖了脸部，口里极度干燥，常常伸出舌头来舔嘴唇，诸如此类都是悭贪业的苦报。

　　在饿鬼的境界里，不闻浆水之名，下至脓血、粪便等的秽物也无处得到。《大圆满前行引导文》中提到一个公案，说有一个饿鬼长时间以来到处找吃的，可是什么也没有得到过。有一位比丘吐痰的时候发了心，将吐出的痰布施饿鬼道众生。正好这个饿鬼得到了，他用手捧着舍不得吃，想要带回去给他的孩子。这则公案里边，不是比丘悭吝，不肯将好东西布施给人，而实在是因为饿鬼道众生自己的业太重了，没有得到好东西的福报，即使在人道众生眼里臭秽不堪的东西，在他们来讲都得不到，非常珍贵。这件公案从另一个方面提醒我们，不要因为物品卑微就不敢布施，认为拿不出手，不好意思，真诚发心舍，对他们的帮助都非常大。

　　目连尊者以神通亲眼所见母亲的情况，突然之间见到这种情况，对他的冲击力非常大。即使他已经证得圣果，可是亲生母亲落到这般地步，仍然震惊、悲哀，不知所措。每个人的印象里，对自己的父母都停留在生前的形像，说到父母，即使他们都不在世了，仍然想到生前的音容笑貌，哪想到是这样的情况呢?

　　学佛的居士们，听了佛的教导，知道有六道轮回的事实，也发心想要知道父母在哪一道的情况，发心想要救拔，可是对于凡夫来说，毕竟没有现量的亲眼见到的能力。即使也想到可能由于恶业牵引，或许正在恶道受苦，可是想到和亲见毕竟是两码事。目连尊者不同于凡夫，他亲眼所见，那种冲击力不可言说。

　　蕅益大师讲：「饿鬼是异熟果，酬于引业。不见饮食等，是等流果，酬于满业。」

　　这里提到了「异熟果」、「等流果」、「引业」和「满业」。

　　假若造作了十不善业，必然会有恶报。十不善业中的每一种，无论杀、盗、YIN等等，身三、口四、意三，每种都有四种果报：

　　一、异熟果 二、等流果三、增上果 四、士用果。

　　什么是异熟果呢?

　　所谓「异熟」，是指「异世而熟」或「异时而熟」。意思是今生造业，果报没有在今生受，而是在下一世或隔世成熟，称为「异熟果」。

　　比如：我们可能会因为憎恨、贪念或无明，造作十种不善业。如果因憎恨而作，就会投胎到地狱去;因为贪念而做，就投胎到饿鬼去;因为无明而作，就会投胎到畜生去。异熟果会让造恶业者，直接付出最严重的代价。一般所说的业力成熟，主要是指这部分。

　　所谓「等流果」，就是相等或类似的果报一直延续，像没有间断的河流一样。

　　假设：因为造做了恶业在地狱受苦，地狱的苦受完之后投胎做人，但是在人世间的生活仍然苦不堪言，身体或是心理遭受煎熬痛苦，如同在地狱的感受。

　　有的人造作了恶业在饿鬼道受苦，饿鬼的苦受完之后投胎做人，但是在人世间的生活还是跟在饿鬼道一样，要不断面临饥饿的痛苦。

　　有的人造作了恶业在畜生道受苦，畜生的苦受完之后投胎做人，做人本来应该是有智慧的，但是他仍然愚痴，特别是面临抉择的时候，优柔寡断，不能辨别邪正，不能判断对错，就卡在那里，迷茫无知，虽然得了人身，仍然还是愚痴的状态。

　　以上这些就叫做「等流果」。

　　「等流果」又分为「所作等流果」和「感受等流果」。

　　「所作等流果」，是指前生的业力习气，带到今生而承受的果报，也就是前世造的业，虽然已付出异熟果的代价，但是再一次投胎以后，还是喜欢做这些事。

　　比如，前世喜欢杀生，业力让造恶者投胎到地狱，在承受了异熟果报之后，投胎为人，业力算是清净得差不多了，但还是有喜欢杀生的习气。我们可以看到这样的事实，很多婴儿还在地上爬的时候，看到昆虫、蚂蚁、蚊子等，就想把牠杀死。这不用大人教导，他在刚会爬的时候，就会做这些动作了。相反的，有些小朋友看到小生物，会很高兴的呵护，舍不得伤害，喂养它们，和它们像好朋友一样对话。这两者的差别，就是所作等流果造成的。

　　「感受等流果」，是指前世造作过什么业力，今世会感受类似的果报。譬如前世杀生过多，今生就特别多疾病;前世偷窃过多，今生很多财富都会被别人抢走、骗走，类似这些都是感受等流果。除此之外，随着浊世的来临，很多疾病莫名奇妙产生，甚至说不清到底是什么原因就会引起严重的疫情。这些都是感受等流果。

　　还讲到「引业」和「满业」两种业。

　　「引业」是将来引我们投生的业，它决定投生到哪一道。「满业」是决定投到某一道之后，境遇好或不好的业。

　　我们回过头来看，目连尊者的母亲，她投生到饿鬼道叫「异熟果」。是她临终的时候，由饿鬼道的「引业」引导她的神识投生到饿鬼的。饿鬼道的引业是怎么来的呢?是由她在生时的贪吝之心造恶而产生的。

　　同是投生到饿鬼道里面，由于个人「满业」的不同，有的叫「无财鬼」，一点福报都没有的，就像目犍连尊者的母亲一样，极度的痛苦，贫贱到极处。有的是「少财鬼」，福报很少，但还算有一些。「有财鬼」是有福报的鬼，在鬼道里也有做官的，也有大富的，像我们民间供的这些土地、城隍、东岳大帝、阎罗天子，这都是「有财鬼」。

　　由此看来，鬼道的现象跟人道类似，种种不平等，不自在，都是苦的。

　　目犍连尊者之母，因为生前造作悭贪的重罪，招到无财鬼的恶报。这是自取其殃，自作自受。

　　受苦的人，虽然他有孝顺的孩子，或者是有慈悲的父母，可是谁也不能代替受苦者受苦，果报如影随形，如回应声，丝毫不爽。《太上感应篇》开篇八个字总纲：[祸福无门，惟人自招，善恶报应，如影随形。]

　　所遭受的环境是惟心所造的，贪心变现饿鬼道，如是心得如是报，不是别人给我们制造的果报，都是自作自受。

　　科判丙五的内容是目连看到母亲的情况，第一个想法就是赶快帮助她。

　　丙五、悲哀往救

　　请看经文：

　　[目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。]

　　蕅益大师注解中说：「悲哀者，所谓感伤彻于骨髓，号叫动于天地也。母既不见饮食，故先以钵饭往饷，救饥渴之极苦」。

　　孝子见到母亲受苦，自然的反应便是悲哀，因为阿罗汉并没有把情完全断尽。连菩萨都有情感，叫「觉有情」，但是他这些情感用得正，叫「正觉」。

　　「悲哀」，所谓悲哀的情形，我们能够在父母亡故之时，孝子所表现当中看得到。最亲的人走了，再也不会回来，刚刚亡故，起码父母的身体还在，即使已经是亡故之身，到了火化的时候，见父母最后一面，从此之后，数十年天天在一起的父亲母亲将化成灰，连亡故之身都不复见到。世界上最爱你的人走了，所以孝子感伤痛彻入于骨髓，号叫震天动地。

　　因为母亲目前最大的苦是没有饮食，非常饥渴，所以目连尊者就用钵盛着饭，送到他母亲面前，要救他母亲离开饥渴之苦。

　　我们一般能想到的是饿鬼得不到饮食非常痛苦，如果吃的摆在他面前，是不是就解除了他的痛苦呢?实际情况如何呢?科判丙六的内容就在说明饿鬼即使得到饮食之后的实际情况。

　　丙六、恶习难转

　　请看经文：

　　[母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。]

　　目连母亲一拿到钵饭，马上用左手遮住钵盂，右手把饭抓成团，还没等饭进口，就已经化成火红的热炭，没办法吃到嘴里。

　　蕅益大师解释说：「本以悭贪，堕兹剧苦，习性难革，终不回心。障钵恐余鬼之侵夺，抟食图一身之饱足。谁知万法惟心，业力甚大，美食顿成火炭。倘其时能发慈悲平等之心，念同类苦，不忍独餐，必当甘露充溢，自他俱脱苦轮。奈何恶因不除，恶报斯剧，虽神通大孝，亦无如之何矣」。

　　为什么要遮住钵呢?「江山易改，本性难移」，本来是悭贪堕成饿鬼，天天在饥渴中煎熬。无奈习性难除，不思悔改，遇境界，马上现行。

　　有的人很喜欢男女方面所谓的爱情，就喜欢这些事情。但是因为爱情方面失意，受了伤害，于是赌咒发誓再也不谈恋爱了，再也不相信爱情了。正发着誓呢，正好看到了一位长相庄严的异性，也不认识人家，眼睛又直钩钩地盯住对方移不开了，心里产生了很多的想法，思索着怎么搭讪一下，要个电话号码，留个微信什么的。「江山易改，本性难移」。

　　目连之母一得到食物就下意识地遮住钵，生怕被其他饿鬼抢走。为什么马上抟食呢?只想自己吃个痛快，根本不想还有和自己一样痛苦的同类。吝啬的心态亦如她在生时一样。哪晓得万法唯心，悭贪一起，美食顿成火炭。

　　怎样能免除食物化成火炭的饿鬼苦呢?蕅益大师说其实就在转念之间。如果当时能念及同类与自己一样饥渴，发慈悲心，不忍独自享用，一定会甘露充满，自他超出苦轮。我们唱赞，唱到：「火焰化红莲」，就是这个意思。

　　当年佛在因地，有一世堕地狱拉铁车，跟他同拉铁车的还有一个同伴。他们已经尽力在拉车了，可是地狱里的鬼卒还是不停的用铁棒抽打他们。那位同伴已经被打得快要死去了，只要再打一棒子必定会死去。眼看着狱卒又把铁棒举起来要打他，佛扑到了同伴身上，跟狱卒说：你不要再打他了，要打就打我吧。他这一念善心发起，狱卒的铁棒落在他头上，他在地狱死去，生到天上。

　　佛在因地还有一世，因为打了母亲的头的恶报，堕到飞轮地狱。铜墙铁壁的狱城之中，有百千万的锋利的飞轮，在罪人头顶飞来飞去，把罪人的头劈成两半。业风一吹，头又合上，再劈，如此循环往复。罪人看到飞轮都非常害怕，哀号着躲闪。佛看到这种情况，发了一念善心，让轮子都来劈我吧，放过这些可怜的人。于是轮子把他劈死，离开地狱的苦，生到天上。

　　在凡夫来想，被打死，被劈死都不是好事情，可是要知道，在地狱里能够彻底的死去那需要有大福报。地狱的苦本来已经苦不堪言，更可怕是《地藏经》中说的清清楚楚的[一日一夜，万死万生]。根本没有彻底死掉的机会，死了生，生了又死，苦没完没了。

　　六道中的其他任何一道都比地狱的苦要少，从地狱彻底死去，无论生到哪一道都比地狱要好，更何况生到天上?佛在因地，为什么能从地狱生天呢?就在于他发的那一念善。一念善有这么大作用吗?有。在地狱的境界里还能发出哪怕一念善都有这么大的作用，可惜的是地狱众生连一念善都发不出来，这是业力的结果。就犹如目连之母现在在饿鬼的情况一样。

　　一切的恶苦从念头而来，也必从转念而去。饿鬼相现前，是因为心中的恶念住在饿鬼的境界上。饿鬼什么境界呢?悭贪。心住于悭贪，饿鬼相就现前，若是将心念转过来，把悭贪放下，饿鬼的相就消失了。但她不除恶因，怎么能超越饿鬼的命运?

　　所以，果报都是自己的心造的，不关别人。目连尊者虽然自身解脱了烦恼，有大神通、有大孝心，却根本消除不了母亲的苦难。

　　这件事情，同时还说明另一个问题，佛法是佛陀的教育，不是宗教，不是哲学。佛法并未树立一个高高在上的神，佛从来没说过众生想要解脱苦难，需要依靠神的拯救。佛说如是因，如是果，一切都在自己。

　　接下来是经文的正宗分部分，正宗分是主干。科判属于甲二。正宗分部分又可以分为三科。

　　甲二、正宗分三：

　　乙一、目连悲泣陈情

　　乙二、如来广示法要

　　乙三、当机获益脱苦

　　我们先从乙一开始学习。

　　乙一、目连悲泣陈情

　　请看经文：

　　[目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。]

　　尊者看见母亲业力太重，虽然他神通广大能震动世界、回转日月，却竭尽神力也不能救拔母亲。所以大叫悲涕，火速返回，向老师详细陈述以上的情况。

　　我们来看蕅益大师的注解：「目连称为神通第一，可以化刀杖为天华，翻大地而取地肥，震动世界，回转日月，皆不为难。今尽其神力孝思，竟无救于母难，所以大叫悲哀，急驰白佛。此则已为弹斥而作弄引，故知是大乘教门。」

　　目犍连尊者，佛诸大弟子里面神通第一，他的神通力是常人难以想象的，蕅益大师举出几个例子，都有经典根据。

　　「可以化刀杖为天华」，兵器打过来的时候，可以把兵器变成天花，不会被伤害。

　　「翻大地而取地肥」，深翻大地，取出地肥，「地肥」就是我们讲的营养成分，他能够把大地里面的营养合成出来。神通力，我们现在也叫做科学水平，尊者的科学水平很高。

　　他还可以「震动世界」，这个世界是指三千大千世界，又称娑婆世界，三个一千相乘，等于十亿，十亿个单位世界。一个单位世界是一个银河系。因为经上讲得很清楚，单位世界的中心是须弥山，日月围绕须弥山转。日月就是一个太阳系，太阳系还要围着须弥山转，那这个单位世界必定是银河系。十亿个银河系构成娑婆世界，如此巨大的范围，他都能够震动。

　　他还能够「回转日月」，太阳、月亮一般是东升西落，目犍连尊者能够让它西起东落，这些不可思议的事情，对于目犍连尊者都不是难事。

　　可是现在，虽然他竭尽神通力，用至诚的孝思，都没有办法救脱母亲的灾难，连让母亲吃一顿饭都办不到。有句话叫「业力如山」，神通第一的目连尊者可以移山，但对于母亲的业力所造成的苦难无可奈何，业力实在比山大得多。他实在没有其他办法了，所以大叫，悲哀，急急忙忙跑去向老师报告。

　　当然，不用他报告，佛也早就知道了。目犍连尊者只是证得小乘阿罗汉果，他的能力转不动母亲的业力，没有办法帮助母亲。这里蕴含着一个意思是佛弹偏斥小。《法华经》上也是弹偏斥小，「偏」是偏真涅盘，指阿罗汉的小乘圣果;「斥小」是批评小乘，批评他们没有发大乘度众生的心，所以这个果位不高。从这里能看出本经不是小乘经，它也有像《法华经》那样弹偏斥小的味道，所以这个教门是大乘教门。

　　见到佛陀之后，如来有什么重要的开示呢?请看科判乙二。乙二又分成两个小段。

　　乙二、如来广示法要二：

　　丙一、简示

　　丙二、正示

　　我们先来学习丙一、简示。所谓简示就是简单开示。简单开示这一小段又再分成五个小节。

　　丙一、简示五：

　　丁一、彰母罪深

　　丁二、明子力弱

　　丁三、斥邪无用

　　丁四、显正有能

　　丁五、许以救方