怡西法师：《佛说盂兰盆经》(一)-3

　　这里竺法护法师翻译没有用「我闻」，为什么不用「我」字?因为「我」其实根本不存在，所谓诸法无我。阿难尊者虽然说是「我闻」，但是阿难尊者证得阿罗汉了，他已经了知这个我是假我，是个假名，不是真我，因为诸法无我。我们随顺这种教义，就只称「闻」，不称「我闻」。意思跟如是我闻一样。当然这个语法掉过来，是先把闻提到前面说。

　　「如是」是信成就。

　　「如是」是什么意思?蕅益大师解释「不异名如，无非曰是」。

　　「不异」是没有任何的不同，这叫「如」;「非」是过失，「无非」是没有任何的过失，这叫「是」。

　　「如是」的意思很深，蕅益大师这里点出来的话虽然很简单，可是深意也都透出来了。什么叫如?「如」是讲自性，自性是不异的，也就是没有差别的，一如，就是不二。自性是宇宙的本体，万法一如，整个宇宙万有都是自性所现，所现的叫「是」。「是」是就相上来讲的，「如」是就性上来讲的。

　　好丑、贵贱、大小、方圆，种种无量的相，无非都是自性所变现的。「如是」，佛门来讲就是「诸法实相」，用现代话来讲就是宇宙人生真相。世尊所说的一切法都是宇宙人生的真相，用「如是」两个字就已经可以代表了。

　　「一时」是时成就。

　　「机感相扣，法席周圆，曰一时。」

　　「一时」是讲时间。所有的佛经都没有具体时间，只讲「一时」。真正明了教义，才觉得「一时」用得最妙。因为时间本身是假相，真的不会变，假的会变。

　　爱因斯坦用相对论证实，时间的长短取决于两个物体运动的相对速度。缓慢运动的物体，时间走得快;快速运动的物体，比如接近光速的物体，时间就非常缓慢，这就是爱因斯坦所说的「时间蔓延」现象。所以时间并不是一成不变的。

　　佛讲的到底是什么时间?机感相扣，法席周圆之时，众生有感，就像叩钟一样，叩钟，钟就响起来，钟响就好比是佛应。叩它它才响，不叩它就不响。佛是不起心不动念的，众生有感，佛就有应。现在众生机缘成熟，有感了，佛就有应。

　　感应道交，师资道合之时，法席周圆，就说出这一段大法来，这是「一时」。

　　「佛」是主成就。

　　「一切智人，觉行圆满，曰佛。」

　　佛一切智圆满，所谓自觉、觉他、觉行圆满。

　　「在舍卫国祇树给孤独园」是处成就。

　　这里不用「住」，而用「在」，这是佛给我们示现没有执着。凡夫一般都会执着「住」，执着「家」，住在哪里哪里，哪个地方是家，一执着这个就产生贪恋，认为哪个地方是固定属于我的，是我所有的。佛出家了，就没有家，他只是随着法缘在那里弘法，法缘尽了就离开。他不住在哪儿，哪也不是他的家。

　　「以四种住，应迹人间，示同起居，曰在。」

　　佛以四种住来应化人间，示现跟人一起起居，但是绝没有分别执着，称为「在」。

　　「四种住者，天住、梵住、圣住、佛住。」

　　这是四种佛的教法。修上品五戒十善的心，就能生天，这是天住的因;「梵」是清净的意思，因离欲而清净，是色界和无色界的因，这是梵住;圣住是讲三乘圣果，以空、无相、无愿三解脱门为因;佛住，就是首楞严大定，十力无畏，十八不共，这是佛的自受用法，属于佛住，佛是住在这里，众生应以什么身得度，他现什么身应迹而为说法。说这部经的时候，他应迹在古印度，舍卫国只树给孤独园。

　　「舍卫者，西域大国之名，此翻闻物，亦翻丰德。」

　　舍卫国是古印度是一个大国，意思是「闻物」，听闻的闻，物品的物。「闻」是讲它的文化很发达，「物」是物产很丰富，说明这个地方是物质文明和精神文明都很发达的一个地方，佛法很兴旺。舍卫国又翻译为「丰德」，也是同样的意思，「丰」是物质丰富，「德」是文化道德素养非常高。佛在这里讲经说法，度化了很多人。

　　「祗树给孤独园」，「祗」代表祗陀太子，「给孤独」是须达多长者的名号，两个人一起建的道场，合力供养佛和弟子们讲经说法。这两位居士大德可以说是护法的最好榜样。佛说一切供养中，法供养为最，护持讲经弘法是最为重要的，建设道场、讲堂、印经、放生、布施衣服、医药、饮食、卧具，乃至用劳力来寺院来帮助做事，这些都是特别好的，使修行人安心办道，护持师父们是在家居士的责任，也是种福田的机会。

　　众成就是省略的，但由结尾的「四辈弟子，欢喜奉行」这句，能知道当时一同闻法的有四众弟子，具足众成就。

　　以上讲了通序，接下来看别序。

　　「别序」也叫发起序。每部经发起的因缘各不相同，所以叫别序。特别发起这部《盂兰盆经》的缘由，就是本经的别序。别序是从「大目犍连始得六通」，一直到「化成火炭，遂不得食」这一段经文。

　　乙二、别序六

　　别序这一大段又分成六个小段：

　　丙一、目连道满

　　丙二、知恩欲酬

　　丙三、攀慕遍寻

　　丙四、得见所在

　　丙五、悲哀往救

　　丙六、恶习难转

　　我们从丙一开始学习。

　　丙-、目连道满

　　[大目犍连始得六通。]

　　所谓[始得]，刚刚开始得到的时候。当时正是大目犍连初证圣果，获得六神通的时候。

　　目犍连名为「尼拘律陀」，是印度一种树的名字。因为父母向此树祈祷而生下了他，所以就以此树的名字取名。

　　「大」，梵语称为「摩诃」，包含大、多、胜三个意思。他证得阿罗汉果，大家都恭敬他，三界之中称为「大」;他能对于世出世间之事都通达明了，称为「多」;当时印度是宗教之国，有九十六种外道，他的神通、道力、智慧超出九十五种外道，称为「胜」。所以梵语「摩诃」，含有大、多、胜三个意思，简单用「大」字来代表。

　　「目犍连」是尊者的姓，这是贵族的姓，因为姓氏尊贵，所以人们都用姓来称呼他，不称他的名字。他在佛十大弟子里神通第一，称「摩诃目犍连」。

　　他原先是外道，神通广大，后来被佛度化。尊者最初听到因缘法甚深之义，就破了见惑，证得初果。不久，他来见佛，佛说「善来」而得戒。他再按照前面所见的法义重复观察，得到了解脱无漏。前所未得的开始得到了，所以是[始得]。

　　「六通」指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。「通」是无障碍义。

　　「天眼，彻见障内外色」，天眼能够见到粗、细的色法，山河、房屋不能阻碍。

　　「天耳，具闻人非人声」，天耳能闻无论远、近的人和非人的声音。

　　「他心，了知众心差别」，他心通能了知别人的起心动念。

　　「宿命，忆识往昔劫时」，宿命通可以观察自己和六道众生前生后世之事。

　　普通阿罗汉的宿命通有一定局限，只能知道过去五百世，未来五百世。但是大阿罗汉不一样，大阿罗汉是法身大士示现的，比如目犍连尊者，他真实的身分是古佛再来的，所以他的宿命通远远强于普通阿罗汉。

　　「神足，示现种种变化」，神足通是指神通变化。孙悟空能七十二变，不算什么，阿罗汉可以示现种种变化，菩萨的变化、佛的变化就更不得了，这叫神足。

　　「漏尽，实知苦集灭道」，如实了知苦集灭道。「漏」是烦恼的代名词，「漏尽」就是烦恼断尽。这种烦恼具体是指见思烦恼，「见」是知见、见解，「思」是思想，也就是说错误的见解、错误的思想统统都没有了，这叫断尽见思烦恼。阿罗汉断了见思烦恼，就出了六道轮回。对于六道的苦集灭道四谛，知道得清清楚楚，没有迷惑，没有迷惑也就没有烦恼。

　　「漏尽通」只有阿罗汉才有，三界六道里面的其他众生没有漏尽通。前面五通，天人也会有，鬼道有些众生也有，尽管他们的「五通」很陋劣，远不及阿罗汉。这是报得的神通，称为「报通」，但是没有「漏尽通」，因为他们具足烦恼。目犍连证得阿罗汉了，得到六通现前。

　　佛的弟子中，目连尊者神通第一，神通也做为度化众生的一种手段。他曾经用神通征服外道，使外道看到佛弟子的大威德而愿意归依三宝，向佛学习。

　　这里提到「始得六通」，蕅益大师注解说：「言始得者，六通之性，虽皆本具，迷不现前，须假修显。今尊者与舍利弗，初闻因缘深义，顿破见惑，证须陀洹，寻来见佛，善来得戒。即如先所见，重复观察，便于有漏心，得解脱无漏。解脱智生，先所未得而今得之，故名始得。」

　　六通是本具的，人人都具足六通的功能，因烦恼所障蔽，六通不能显扬，必须藉修来显通。「始得」讲的是始觉之智，始觉的智慧。「本具六通」讲的是本觉之理。本觉之理是无始无终的，始觉之智是有始无终的。被烦恼障、所知障所缠缚，不得六通就是「不觉」，不觉是无始有终的。故六通虽然本具，必加修德而显，乘性而起修，才能得六通妙用。

　　关于什么叫做「始觉」，《起信论》说：

　　[始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。]

　　「本觉」就是众生本有的觉性。「不觉」就是不觉悟。始觉的意义是这样的：因为有本觉，所以才有了不觉，因为有不觉，所以说才有始觉。

　　下面具体解释什么叫做依本觉而有不觉：

　　[依本觉有不觉者，谓即此心体，随无明缘，动作妄念也。]

　　依靠本觉有不觉的情形，就是我们此真心的理体，随着无明烦恼的染缘，就开始动作妄念。心性本来是如如不动的，但是一念不觉，就开始有无明了，称为「无明业相」，无明业相就开始有了「动相」，本来如如不动，现在开始动了，叫做「动作妄念」，这一妄动，就「不觉」了，所以说「依本觉而有不觉」。

　　接下来再具体解释什么叫做依不觉而有始觉：

　　[依不觉有始觉者，本觉内心内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟，还同本觉。]

　　依不觉有始觉的情形，是本觉内熏力量的缘故。「本觉」是众生本有的觉性，在本有觉性内熏力量的作用下，有了始觉，也就是有了开始的觉悟。为什么呢?

　　《起信论》下文说到：

　　[以有真如法故，能熏习无明，以熏习故，则令妄心厌生死苦，乐求涅盘等。]

　　因为有真如法的缘故，能够熏习无明，因为熏习的缘故，就使令我们的虚妄之心开始厌恶生死之苦，而好乐追求涅盘不生不灭寂静的境界等等。本觉内熏力量的缘故，所以逐渐就有微少的觉悟，厌恶生死之苦，乃至到达究竟，就还同于本觉。

　　[而实无有始觉之异，本来平等，同一觉故。]

　　而实在讲并没有始觉的差异，是本来平等的，都是同一觉性的缘故，觉悟到究竟，就始本合一了，始本合一就还同本觉了。

　　接下来我们继续讲别序第二小科。

　　丙二、知恩欲酬

　　请看经文：

　　[欲度父母，报乳哺之恩。]

　　目连最初证得圣果，最先想到报答父母的恩德。蕅益大师注解说：

　　「父生母鞠，恩重无量，取要而言，且云乳哺。不念报恩，便非人类，不令度脱，非真报恩。然始虽念念知恩，欲报无力。今已得道，必须先度其亲。」

　　蕅益大师把这句经文的意思开解得非常好，「哀哀父母，生我劬劳。十月怀胎，三年乳哺 」，父母生育的恩德比山高、比海深。母亲怀胎十月，严格地约束着自己的行为，为了不使胎儿受伤，饮食、起居、身体的活动都非常小心。分娩时，遭受巨大的产难，像被百千把利刀割截身体，疼痛难忍。当见到孩子平安地生下来时，母亲好像得到了如意宝。听到了孩子的声音，就像听妙音一样喜悦。

　　婴儿在头三年靠吃母亲的奶长大。由于婴儿随时都要吃奶，母亲常常一整夜都不能好好休息。孩子尿床时，母亲总把孩子推到干处，自己睡在尿湿的地方。孩子一身屎尿，母亲也没有半点嫌弃，频繁洗换，不辞辛苦。这就是[乳哺之恩]。父母的恩德重如泰山，不念报恩，就谈不上是个人了。不令父母脱离生死，就不是真正的报恩。

　　然而目犍连尊者虽然当初念念知恩，却欲报无力，现在得了圣果，最先就想到要救度自己的父母。

　　我们前面讲过的七因果菩提心的修法，目连尊者这里所示现的就是知母，报恩。这一点，藕益大师注解里体现的也是这样的意思。

　　既然他想要报母亲的恩，母亲已经不在世，当然要先寻找母亲的去处，他已经有能力寻找母亲的去处了。《地藏经》中，婆罗门女、光目女她们也想知道母亲的去处，但是她们当时没有神通，没有能力知道，所以悲哀的向佛祈祷或是请已经证得六通的罗汉帮助寻找。本经中的目连尊者已经证了圣果，他自己有能力以即以道眼观视世间来寻找母亲。

　　请看下面的内容，科判属于丙三。

　　丙三、攀慕遍寻

　　请看经文：

　　[即以道眼观视世间]

　　「道眼」指天眼，因为是由证道而获得的，所以叫「道眼」。「世间」指三界——欲界、色界、无色界，包括器世间和有情世间。

　　蕅益大师解释说：

　　「圣果初成，即观父母所生之处，酬本愿而急先务也。天眼从证道得，故名道眼。世间者，三界为器世间，六道四生为众生世间也。」

　　这给我们把经文的这些关键词都解释得很清楚。

　　目犍连尊者在得道的此时，迫切想知道父母现在转生何处，他立即以天眼观察三界，寻找父母的生处。目犍连尊者证得阿罗汉，他有能力观察父母所生的地方，处在六道里面哪一道。他过去发愿要孝养父母、度脱父母，过去没有证道，没有能力，现在终于有能力了，就赶紧去落实，叫做「酬本愿」。报恩是当务之急，叫做「急先务」。

　　他用天眼观察世间，世间有「器世间」、有「众生世间」。「器世间」是讲环境，物质世界，三界(欲界、色界、无色界)都叫器世间。三界里面有六道，六道四生的这些有情生命称为「众生世间」。尊者证道之后第一件急务就是看看父母到底在哪一道，是哪一类的众生。

　　他这一看的结果是怎么样的呢?真的找到了已经亡故母亲的去处，而且清楚地看到了母亲的状况。那么她的母亲情形怎么样呢?

　　接下来丙四这一科，就是讲他看到的情况。