“……住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言——自害害彼，彼此俱害;修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利、国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养，恭敬一切诸佛。如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝、衣服、饮食、珍妙华香、缯盖、幢幡庄严之具。如是等事超诸天人。于一切法而得自在。”

　　好，先看这一段。法藏菩萨在这个无量劫的积功累德过程当中，他一切自利利他的行为都有一个前提，就是在诸法空性的智慧的基础上去做的。所以智为前导——般若智慧前导。所以他是住在“空”。诸法的空性——自性空、毕竟空、无所有，这是诸法的本质相状。住在这样的空里面。空就离开一切相，没有男相、女相、一相、异相、善相、恶相，这些：无相。“无愿”，没有相也就没有希求的东西。所以讲空、无相、无愿叫三解脱门：入涅槃城，或者从空门入，或者从无相门入，或者从无愿门入。

　　好，住在这样的三解脱之法当中，那当然就“无作无起”：诸法不生不灭的体性决定没有造作，没有生起。要观一切法——无论是世间法还是出世间法，无论是心法还是色法，都是如梦如幻如化，没有一点真实特点：观法如化。所以这都是一个般若智慧的正见。那住在这样的空性里面、般若里面——不住一切法就住在般若上，同时又自然遵循一切因果的法则。不是说住在空性里面就什么都不干，住在空性里面还要生起一切善法——来止恶修善。所以下面就谈到他在行为层面的止恶修善之因。

　　“远离粗言”，粗言这口业就是粗恶的语言。我们在身、口、意三业当中，最容易范的就是口业——这个口无遮挡。因为我们都有这种烦恼：总是会看别人的缺点，看到了总是喜欢说出来。于是我们就有这个口业。这个粗恶的语言包括妄语呀，绮语呀，恶口哇，两舌啊——都包括，就是四种口业的内容都有。要远离它，不要去说这种妄语——粗恶的语言，因为这是害自己，也害对方。言语伤人，就好像热天忽然面临着寒冷的冬天一样。一句恶言你伤了人家的心，他是一辈子都会怀恨在心。于是这个怀恨的种子，可能生生世世你们都要对面。像存的本钱还要长利息，微小的一个恶言以后可能形成大的冤家对头。那么这样，自己造的口业自己就有果报，又害得别人生起瞋恨之心：彼此都得到了伤害。这个“远离粗言”里面也包含着身、口、意，就是身、口、意的十恶都远离，以这个粗言作为一个代表来说。那么相反的，就“修习善语”——慈善的语言、真诚的语言、和合的语言、恭敬的语言。修习这个善语，这样自己得到利益，也能令他人得到利益：菩萨四摄法的爱语。

　　这个语言作用人的心理是非常细微的，我们常常这方面不注意。得罪了人都不知道怎么得罪的，以后生活、人生很坎坷都不知道问题出在什么地方。常常问题就出在口无遮拦：喜欢讲别人的坏话，于是这话又传到对方那里，好了，你就得罪了一个人啦。然后人家以后给你过不去，你还：“哎!你怎么这么坏呀?”实际上是你种的一个因的结果。所以要修习善语，要随喜赞叹他人。这个其实不容易的，所以我们要反过来啊!一般的人都是说人家的坏话非常厉害，非常痛快——他越说越痛快，恨不得把人家祖宗三代的坏事都给说尽，他才高兴;然后叫他赞叹别人一句，这个话就很难出口——他就赞叹不出来。所以修习善语不是很容易的。我们为什么一定要培养一种同体的慈悲心、不忍之心?你看你一个恶语伤害对方，如果有同体观，你设身处地地想一想，你被这种恶语伤害的时候，你愿意不愿意啊?这个恕道的一个根本的精神是“己所不欲，勿施于人”。通过“己所不欲，勿施于人”，我们就远离粗言;通过“己欲达而达人”，就修习善语，自己得利益也利益他人——“人我兼利”。这就是修十善业道。

　　然后每一世的修行示现，都能够把国王的位置放弃。“弃国捐王”，国王不当了。杜绝财色，就出家啊，行作沙门了。一切世间人最看重的就是财富，就是女色，这两种最大的欲望，正好法藏菩萨每一世都把它放下。多少众生为了财色，造了多少的恶业——地狱的业!所以一个菩萨深知财色的可怖、可厌，一定要示现“绝去财色”，来把修道的价值彰显出来。所以自己行持“六波罗蜜”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这个布施度悭贪，持戒度毁坏，忍辱度瞋恨，这个禅定度散乱，般若度愚痴。到了究竟圆满程度就是波罗蜜——到家了，到彼岸了。自己修六波罗蜜得利益，也叫一切众生行六波罗蜜。“无央数劫”也是很大的一个时间概念了——来修这样的自利利他之菩萨道。“积功累德”，积集无量的功德，累积无量的德行。

　　好，这是他的修因。修因就能够有殊胜的果报了，所以在每一世投生的地方，只要他愿意，就有无量的宝藏显发出来。他的福报很大，地下的伏藏——金银七宝的宝藏自然显现出来。那自然显现，这么多福报来了，干什么呢?由于法藏菩萨原来就发了这个愿——要做大施主，做大施主，在每一生当中你拿什么去布施呢?如果你自己吃饭都有问题，你不是空的愿吗?所以他这个事是要兑现的：我每一世都有无量的宝藏过来了，于是我就把无量的珍宝之藏来布施。这样的一个财布施让一切众生感激——生感恩之心，然后再跟他讲佛法，教化这些众生，令其得到安立，住在佛道上，让他们发成佛的菩提心。所以一切布施最终还是法布施为上。

　　那么这样的过程当中，他曾经示现过种种的身份。或者为大富长者，或者为居士——印度讲居士也是有地位的，他有道德但是显现得很恬淡，追求精神价值，叫蕴德寡欲，社会地位也受人尊重，才叫居士——就叫居家之士。士，属于这种社会的精英阶层就叫士。“豪姓、尊贵”，就是他能生到贵族之家——这个门阀、贵族。或者能够掌握政权做刹帝利、国君，或者成为转轮圣王。转轮圣王有四种：铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王。或者他能够示现在六欲天做天王：这个欲界的六天——从四天王天到他化自在天，法藏菩萨都做过天主。乃至于在色界天做大梵天王。所以你看他示现了很多的身份。实际上我们从经典看，他还示现过比丘，示现过太子这些身份。那么在这些身份的示现中，每一期的生命都能够以四事——就是饮食、衣服、汤药、卧具——来“供养恭敬一切诸佛”，种上殊胜的福田。所以法藏菩萨每一次的示现，都不会忘记去做广修供养诸佛的福田。这样的功德是无量无边，“不可称说”。

　　然后他自己的身业感得“口气香洁如优钵罗华”，就是他口里发出的气味很香的，很洁净的，那个香味就像青莲花的香味;身体的每一个毛孔里面也能放出旃檀香。你看大菩萨就不一样了：他身上不像我们这样的血肉之躯有很多微生物，有很多细菌——这些他没有。由于有这个血肉之躯——很多微生物、很多病菌在里面，所以我们口里就不是香洁的。只要早上一起来，我们的口里就发臭，不刷牙还不行;然后出点汗不是旃檀香——这个酸臭的味道。所以我们的身心状况跟这个菩萨相比，那是天壤之别。身心很洁净，出旃檀香，出青莲花香，那绝对是真实的。不要以为我们口里很臭，就怀疑：怎么会有青莲花香呢?

　　别说菩萨有，就说这个世间有读《法华经》的人，她口里都会放出莲华的香味。这个宋代颍州有个叫卢媚的官妓，她的口里就放青莲华香。有一个会看她前生的僧人——有点宿命通，说这个官妓上一辈子是比丘尼，诵了一辈子的《法华经》。到临终的时候一念之差，就没有解决生死问题，成为了一个官妓——陪高官的妓女。所以为了验证，就拿一部《法华经》给她念，她一念，非常流利就念下来;如果再给她另外一部经，她念不下来。所以我们想，阿弥陀佛因地做法藏菩萨的时候，口气香洁如优钵罗华——青莲华，放出旃檀香味，实际上这些功德也都在六字洪名里面。我们好好地把这个佛号念得相应了，也能把法藏菩萨的青莲华香味转为我们的青莲华香味。

　　好，那么这样的口里和毛孔放出的香，都能够普熏——就是遍熏——无量无边的世界。我们一切众生能够接纳到这样的香味，都能生起像法藏菩萨那样做大施主的慈悲心，生起恭敬三宝的心。法藏菩萨每一期的示现都是容貌、身相非常端正。“相好殊妙”，具有如佛的那种相好庄严。由于他的悲心和福德所感，还出现一个不可思议的妙用。就是法藏菩萨他的手掌心里面，好像无尽的福德之藏，能够显现一切的珍宝。就从手掌心里想要黄金，就有黄金，想要白银，就有白银，想要流现金银七宝以及种种衣服、种种饮食、种种花、种种香、种种缯盖、种种幢幡、种种音乐来，这些壮严之具都从他的手掌心里面流现出来。那你看看法藏菩萨，他要广结善缘就太有条件了：天下所有的穷苦人你们都来吧，我都可以给你布施。由于手上是无尽的福德之藏，想要多少就有多少，所以一切众生在他那里都得到了什么——得到了欢喜，结上了人缘了。所以我们这些今天能听到这个《无量寿经》阿弥陀佛的法门的人，说不准就在多生多劫以前——在法藏菩萨布施这些东西的时候，我们是正在排队接受布施的一员。是不是?

　　这个事情是很重要的。就是法藏菩萨在无量劫积功累德的过程当中，以这种无我的智慧，以他的慈悲，生出他无量的福德、无量的慈悲、无量的光明、无量的法布施。他一方面完成自利利他的行为，更重要的是他要为未来拯救一切众生先结上一个人缘。佛能不能度众生，众生能不能接受这种救度，这里面还不仅仅取决于水平问题，更多的是取决于一个缘。有缘了，能够一听就亲切，就欢喜，就能接受这种救度。所以佛不度无缘之人，不是佛有分别。就是你跟佛没有缘，佛跟你说了，你不接受救度——你不相信。现在我们能够相信这个法门，能够愿意去，实际上就告诉我们，是阿弥陀佛无量劫以来积功累德的过程当中，跟我们结过缘——主动地跟我们结缘。当我们穷的没有衣服的时候，得到了衣服当然就欢喜;饿的即将要死的时候，接受了这么多饮食：这就有缘了。那么这样自利利他的佛事，“超诸天人”。包括他给一切众生的福德，也是一切天人的福德不能比拟的。这就是大菩萨已经到达事事无碍境界的一种情况。

　　我们读《华严经》，善财童子参到一个优婆夷——叫具足优婆夷——的时候，具足优婆夷她的院子里面，四面八方有很多很多的众生到这里。干什么?也是领救济之物和学法，她就是面前有个小瓶这个小瓶里面想要什么就有什么，想要饮食就有饮食。一个小瓶里面，很多很多的众生——不可数的众生来了，所有的人都能吃饱，而且吃不完。具足优婆夷是用一个小瓶里面——给与她的无尽福德之藏，来布施一切众生。那么法藏菩萨是从手掌心里面流现出的无量福德之藏，布施一切众生。这都是大不可思议的事事无碍的境界。所以这就表明法藏菩萨在他无量劫积功累德的过程当中，他“于一切法得大自在”。心能转物即同如来，以这个大自在解脱的不可思议的境界，来饶益一切众生，来与九法界众生结上法缘——是他未来成佛、圆满大愿、救度众生的序幕，为成佛救众生先打下一个伏笔，打好一个基础。

　　好，那么今天了解阿弥陀佛因地上的修行，我们常随佛学。怎么学?里面都有它的内容。然后我们念佛。以什么心态念佛?要以阿弥陀佛那样的胸怀来念佛，要以感恩的心来念佛，要以惭愧的心来念佛，这样我们才跟弥陀的名号相应。由于阿弥陀佛——就法藏菩萨——因地修行的所有福德、智慧、功德、六度都在名号里面，所以我们把这个名号念好，就等于把阿弥陀佛无量的福德之藏、功德之藏、智慧之藏开显出来，来转为我们的福德、智慧。所以能够信愿持名者，就叫“多善根福德因缘”。以佛的功德来庄严我们的功德，这叫香光庄严。所以了解法藏菩萨因地的修行，是非常重要的。

　　——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班