阿难，法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵、龙、神、八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触、法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就。

　　好，先看这一段，这是“积集德行”第七章。这一章主要是表达法藏菩萨建立大愿以后的菩萨行——由愿导行，就是介绍阿弥陀佛因地修行的过程、内涵、方法。我们普贤十大愿王其中有一条——常随佛学，现在这一段就是“常随佛学”的具体的内容，我们跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛是怎么成就的——提供了很多因地修行的方法、诀窍，大家不可草草看过。

　　释迦牟尼佛要告诉尊者阿难——“阿难”，就提醒他注意了。法藏比丘在世自在王佛的“所”——就是法会上。那法会上有无量的与会大众：有“诸天”，诸天包括欲界的六天和色界的十八天;“魔”，魔就是魔天——第六天;“梵”，大梵天王;还有“龙”，龙就是水族动物里面最尊贵的;那么“八部”，八部有天、龙、紧那罗、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽这些。一般讲天龙八部，天龙是最有神验的，以它为首。那都很多——与会大众。

　　法藏比丘就发出这样的弘誓大愿。那么发了之后——“建此愿已”，就是四十八大愿已经建成了。一般讲建立：“建”是开始在做，“立”就是完成了。这里建这个愿已，“已”就是完成了。完成之后，这就好像是他用五大劫来设计了一个蓝本——规划设计图。规划设计图不是设计好了就放在那里啦，放在那里，规划设计图还是一个图而已——一个设计而已。要把它实现出来。那么法藏菩萨就开始起行了，就是实现他这个大愿的行动开始了。

　　第一句就非常重要：一向专志庄严妙土。这是一桩大事，那完成它要有精进勇猛之心。在动经无央数劫——这个不可计数的时间长河里面，就是做这桩事情，所以这就一向专心致志地来庄严、完成这个奇妙的刹土。我们说一个有成就的菩萨，这就是他的一个修行的秘诀——一向专志。这个大乘经典讲，阿鞞跋致——不退转的菩萨，他有个特点就是常行一法，就是恒常地修行一种法门。以这一法总摄一切的善法，这就是阿鞞跋致菩萨修行的特点。那么相比较凡夫众生，他正好相反，他喜欢多元化，喜欢搞很多。搞得很多，心很散乱：今天张三，明天李四。今天修这个，明天修那个，这正好是凡夫众生的一个特点，他是很难成就的。

　　所以这个“一向专志”，不仅是出世间的佛法，你就是修习世间的某个学问，或者做成某个事业，也得要有一向专致的特点，不能搞杂了。因为每个人他有宿世的一个好乐、一个特长，你抓住你的特点去做，你才能做成功，你不能“撒胡椒面”。有很多企业家也谈他成功的秘诀：他就专门做他擅长的事情。但有的企业家，当他赚了钱之后就不知所已，他就到处投资，对不熟悉的地方他也投资，搞得越来越大，最后不可收拾，把所有的钱都亏进去了，就失败了。所以要一向专志，不要分散。

　　我们中国有部上古时候的书，叫《阴符经》。《阴符经》实际上它是一部兵书——怎么打仗的，但它同时又是一部道书——修道的书。它里面有这几句话，很有哲理，它首先比喻，叫做“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍;三反昼夜，用师万倍”。大家听了可能不知道在讲什么，解释一下。“瞽者”就是瞎眼的人——瞎子。如果一个人眼睛瞎了，那么马上他耳根的听力就会上来——功能就会增加，你看这个战国时期有个叫师旷的大音乐家。音乐家是需要他耳的这种听力的，辨别那个微细的五音——宫、商、角、征、羽是不是协调、和谐。为了使他耳的听力更为增上，他故意把自己眼睛熏瞎了。等他熏瞎之后，他真的耳根的听力马上成倍地增上。甚至得到了神妙的功能作用，就是他听一个人的声音——你只要讲话，他就能够知道你的命运，听到一个国家的主流音乐，就能判断这个国家的兴衰。这叫“瞽者善听”。“聋者善视”，当你的耳朵听不到的时候——聋了，你眼睛的视力就会加大——明察秋毫。这是我们平时都能感觉到的。

　　好，那就用这个现象来表达一种哲理，它表达什么呢?就是我们不能分散。“绝利一源”，绝就是杜绝一切利益上的引诱——把所有的心力集中在一点上。绝利一源，这样用师十倍。“用师十倍”就是你产生的功能作用增加了十倍。如果会打仗的，可能他就把这引申为“集中兵力打歼灭战”：虽然一分散，我不如对方的兵力多，现在我把所有兵力都集中起来攻他一个点，就会打胜仗，然后一个一个点给他收拾掉，最后就形成兵力的一种从劣势转为优势的情况。绝利一源，用师十倍，然后“三反昼夜”，你在一昼夜当中又是精益求精，又在这一点上不断地加大，那你的功能作用呈几何级地增加了一万倍——“用师万倍”。所以无论是上古的古圣先贤教诲我们的，还是法藏菩萨在这里面完成四十八大愿建立净土，都是要一向专志。我们看到这些经典，就要落实在自己的行动当中，我们也要做到一向专志。

　　所以后面讲三辈往生，就把这个“一向专志”也表达出来了：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。为什么要一向专念?由于法藏菩萨完成大愿，完成净土，他是一向专志;现在我们要到西方极乐世界去，要相应，我们也要一向专念，要专修。所以善导大师他为什么讲五种专修，是符合净土法门理念的：你要读诵，就读诵净土经典;你要礼拜，就礼拜阿弥陀佛;你要称念，就称念阿弥陀佛名号;你要观想，就观想西方极乐世界依、正庄严;你要供养，就供养西方三圣。它就是表达一向专志，就是跟西方极乐世界，跟阿弥陀佛产生一个密切的关联。这样你的心力已经倾向那个地方，临命终时无论怎么样你都会去，因为你的心理定势——惯性的力量——就是种子的串习，都指向了西方极乐世界，不会到其它地方去。所以绝对不能散。

　　好，所以“一向专志庄严妙土”这种一向专志，不是他一生，而是无量劫生生世世都是一向专志的。这就正好跟前面世自在王佛给法藏比丘的一个开示呼应，说你要建立一个殊胜、超胜十方的刹土，这个可以啊，能实现哪!就好像一个人要舀大海的水，你只要多生多劫都去舀，终究能把大海的水舀干，见到大海底部的妙宝。你看这个世自在王佛也是谈至心精进的问题，至心也就是一向专志。所以我们无论修净土法门，还是做世间事业，要把“一向专志”作为我们做事的一个最高原则。我们无论在世间看那些成功者，还是修道看那些成功者——其实人和人之间，查他的禀赋，不是相差很大的，最后成败的一个关键，就是他的意志力问题、他专心致志的问题。

　　孟子讲弈秋教两个学生，一个学生专心致志学下棋成了国手，另外一个学生一边学下棋，一边猜测有天鹅飞过来，就想像：“我能不能把它打下来，做个菜吃。”他老是分心，就被淘汰下去了。孔子在森林里面见的那个老人能够抓知了，竹竿一上去就把它抓下来，像探囊中之物一样的，他能够达到这个神妙，也就是“用志不分，乃凝于神”。所以我们能做到用志不分——一向专志，我们念佛的神效才能上来。道家也讲九转丹成，丹成要九次的反复。所以我们看这些经典、一些重要的文句，我们要看清楚它的方法论的原则。

　　好，那这样他因地当中，就是一向专志庄严妙土。所以所修的“佛国”——就是净土，从果上来说，它的面积开廓广大。西方极乐世界是非常的广阔、开阔——“开阔广大”。由于他的心广大，所以地面也广大。“超胜独妙”，是指它的这个地面构成的材质都是七宝，乃至无量珍宝合成的，超胜他方世界所有的珍宝，唯独它非常奇妙。这是从它的材质来看。然而“建立常然，无衰无变”，就是西方极乐世界从它的“建”，到它最后的“立”——就是成就，它具有着常的特点。这个“常”就是涅槃的常、乐、我、净的常;“然”就是法而自然的那种常的特点：在西方极乐世界体现出来了。这种常的特点就是“无衰无变”，这个刹土不会有衰坏，不会有变异，它永远都是那样清静、庄严的。无衰无变，这就是它常的特点，不像我们这个地球——我们这个世间，有成、住、坏、空。以后这个地球，包括初禅天、二禅天、三禅天它们共有三大灾，水灾、火灾、风灾要把这些世界全都毁掉。那西方极乐世界没有这三灾的威胁，它永远是不会衰变的。

　　——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班