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百喻经新白话版3  

  37.杀群牛喻

  昔日有一人,有二百五十头牛,常驱赶到水草中,随时有吃的。

  当时有一老虎来,吃掉了一头牛。

  这时牛主就这样想:“已经少了一头牛,数目都不齐全了,要牛有什么用!”牛主把牛赶到深坑高岸上,再推到坑底,都杀死了。

  凡夫愚人,也是如此。受持如来具足的戒,如果犯了一戒,不生惭愧心,清净忏悔,就这样想:“我已破了一戒,就不具足了,何必再持戒?”一切戒都破了,没有一戒保持。如那愚人,杀掉群牛,不留一个。

  38.饮木筒水喻

  昔日有一人,行路又渴又乏,见木筒中有清净流水,就饮用了。

  饮水以后,就举手对木筒说:“我已喝完,水不要再来。”

  虽然这样说,但水流如故,他就生气说:“我已喝完,说了不要来,为什么还来?”

  有人见了说:“你太愚痴,没有智慧。你为什么不走,对水说不要来?”就拉起他,牵到别处去。

  世间的人,也是如此。为了生死渴爱,喝五欲咸水,然后对五欲有所厌倦,如那人喝够了水,就这样说:“你色声香味,不要再来让我见到啊。”但这五欲连续不断来。他见到又来后,便很生气:“叫你赶紧消失,不要再生起,为什么还来,让我见到?”

  这时有智人对他说:“你要远离五欲,应当约束你的六情,控制心意,妄想不生,便能解脱。何必不见,想让它不生起?”如那饮水愚人,等同无异。

  39.见他人涂舍喻

  昔日有一人,到别人家,见别人家的房屋墙壁涂抹过,墙面平正,清净好看。便问:“用什么涂的,这样的好看?”

  主人回答:“用稻谷皮泡水煮熟,和泥涂墙壁,所以这样好看。”

  愚人就这样想:“如果纯用稻谷皮就好看,不如用稻谷更好,墙壁更白净,更加平正。”

  便用稻谷和泥,去涂墙壁,本来希望平正,却反而高低不平,墙壁都开裂了。浪费了稻谷,完全没有好处,还不如布施,可以有功德。

  凡夫的人,也是如此。听圣人说法,修行善事,舍得这个身体,可以生天,以及解脱。便自杀身死,希望能生天,以及解脱。白费了生命,什么也得不到,就如那愚人一样。

  40.治秃喻

  昔日有一人,头上没有毛发。冬天就很冷,夏天就怕热,并且被蚊虫叮咬,昼夜烦恼,很是痛苦。

  有一医师,医术很高。当时那秃人,就去医师那里,对医师说:“只愿大师,给我治好。”

  当时那医师,也是秃头,就脱帽给他看,对他说:“我也一样,觉得痛苦。如果我能治好秃头,应当先治我自己,除去病患。”

  世间的人,也是如此。被生老病死苦恼,想求长生不死,听说有沙门、婆罗门等,是世间的良医,会治各种病,就去找他们说:“请为我除去这无常生死的病,让我常在安乐中,长存不变。”那时婆罗门等就回答说:“我也患这无常生老病死,种种寻求长存的方法,终究得不到。现今我如果能使你得到,我也应当自己先得到,才能让你也得到。”如那患秃病的人,徒自疲劳,不能治好。

  41.毗舍阇鬼喻

  昔日有二毗舍阇鬼(食肉和精气),共有一箱、一杖、一鞋。二鬼相争,各自都想得到。二鬼喧闹,整天不能平息。

  当时有一人,来见到了,就问它们:“这箱、杖、鞋有什么奇异?你们相争,这样气忿?”

  二鬼回答:“我这箱子,能出一切衣服、饮食、床褥、卧具,各种用品,都从里出来。拿这根杖,怨敌就归服,不敢与我争。穿这鞋子,能使人飞行无碍。”

  这人听了,就对鬼说:“你们让开一点,我就为你们平分吧。”

  鬼听了他的话,马上躲开。这人当时抱起箱子拿起杖穿上鞋就飞走了。

  二鬼惊愕,什么也没得到。

  那人对鬼说:“你们争的,我已拿走了。如今使你们再没相争的了。”

  所谓毗舍阇,就是比喻众魔,以及外道;布施如箱子,人天五道的用品,都从里出来;禅定如杖,降伏魔怨烦恼贼;持戒如鞋,必定上升人、天。诸魔外道争箱子,比喻在有漏中强求果报,什么也得不到。如果能修行善行,以及布施、持戒、禅定,就能离苦,获得道果。

  42.估客驼死喻

  譬如商客,游走经商,正在路上,而骆驼突然死了。骆驼运载的,多有珍宝、细软、上等毯子、种种杂物。骆驼已经死了,就剥它的皮。

  商主赶路,留下二弟子对他们说:“看好骆驼皮,不要让它湿烂。”

  后来天下雨了,二人愚痴,用所有好毯子盖在这骆驼皮上,毯子都烂坏。

  骆驼皮与毯子的价值,自然悬殊,因为愚痴,用来盖骆驼皮。

  世间的人,也是如此。那白毯,就是比喻不杀生;那骆驼皮,就是比喻财货;天下雨湿烂,比喻放逸、败坏善行。持不杀戒,就是佛的法身最上妙因,但不能修,只是用财货建造塔庙,供养众僧,舍根取枝末,不求那本源。轮回五道,不能出离。

  所以修行人应当精心,持不杀戒。

  43.磨大石喻

  譬如有人,磨一大石头,勤苦用功,经历天长日久,磨成好玩的小牛。用功很重,得到的效果很轻。

  世间的人,也是如此。磨大石头,比喻做学问,精勤劳苦;好玩的小牛,比喻名声,互相就有是非。至于学者,研思精微的道理,博学多识,应当履行实践,去求远大的胜果。但是求名誉,就会高傲骄慢,增长过失。

  44.欲食半饼喻

  譬如有人,因为饥饿,要吃七个煎饼。吃到六个半时,就吃饱了。

  那人悔恨,用手打自己,并这样说:“我现在吃饱了,是因为这半个饼。但前面六个饼,白白浪费了。如果知道这半个饼就能吃饿,应当先吃这半个。”

  世间的人,也是如此。从本源以来,常常没有乐,但是痴迷颠倒,妄想有乐。如那痴人,对半个饼,以为能吃饱。世人无知,认为富贵是乐,而那富贵,求的时候很苦;求到以后,守护也很苦;将来还要失去,忧愁担心更苦。在三个时段中,都没有有乐。犹如衣食,吃饱穿暖以为是乐,所以在辛苦中,妄想有乐。诸佛说:“三界没有安稳,都是大苦;凡夫颠倒迷惑,妄想有乐。”

  45.奴守门喻

  譬如有人,将要远行,对奴仆说:“你看守好家门,并看住驴和绳索。”

  那主人走后,邻里家时常有寻欢作乐唱戏的,这奴仆想听看,不能安分自己。就用绳索系在门上,放在驴身上,带到唱戏处,听唱戏作乐。

  奴仆离家后,家中的财物,都被贼偷走了。

  主人回来后,问奴仆说:“财宝在哪里?”

  奴仆便回答:“主人先前托付的是门、驴以及绳索,除这三件以外,不是我知道的。”

  主人又说:“留你看守门,正是为了财物。财物丢失,要门有什么用?”

  生死轮回的愚人作为爱欲的奴仆,也是如此。如来教诫常要守护六根,不要执着六尘。守着无明的驴子,看着爱的绳索。而有比丘不奉佛教,贪求利养,假装清白,静处而坐,心意却在奔驰,贪恋五欲,被色、声、香、味惑乱,无明覆盖了心,爱的绳索缠缚,而正念、觉、意,道品财宝,全都丢失了。

  46.偷犛牛喻

  譬如有一村人,共同偷牛,共同把牛吃了。

  丢失牛的主人,追到这个村,找到这村的人,询问情况,问他们:“这是你们村吗?”

  偷者回答:“我们没有村。”

  又问:“你们村中有池,是在池边共同吃的牛吗?”

  答:“没有池。”

  又问:“池边有树吗?”

  答:“没有树。”

  又问:“偷牛的时候,是在你们村东吗?”

  答:“没有东。”

  又问:“当你们偷牛时,是不是中午时分呢?”

  答:“没有中午。”

  又问:“纵然没有村,以及没有树,怎么天底下会没有东没有时?所以知道你们是妄语,都不可信。你们偷牛吃了吗?”

  答:“确实吃了。”

  破戒的人,也是如此。隐藏罪过,不肯发露承认,死后入地狱。诸天善神用天眼观察,不能隐藏。如那吃牛的,不能欺瞒抵赖。

  47.贫人作鸳鸯鸣喻

  昔日外国节法庆日,一切妇女都持优钵罗花作为妆饰。

  有一贫人,他妻子对他说:“你如果能拿优钵罗花来给我用,就还作你妻子;如果不能拿到,我就离开你。”

  那贫人本来常常会作鸳鸯的叫声,就到国王的池塘,作鸳鸯叫,偷优钵罗花。

  当时守卫池塘的人就问:“池中是谁?”

  而这贫人失口回答:“我是鸳鸯。”

  守卫就抓住他,去见国王,而贫人在路上反复作鸳鸯叫。

  守卫说:“你先前不叫,现在叫有什么用?”

  世间的愚人,也是如此。终身残害别人,作种种恶行,不修习心行,使心变善。临命终时,才说:“现在我要修善。”鬼差要把他交给阎罗王,虽然要修善,也来不及了。如那愚人要去见国王才作鸳鸯叫。

  48.野干为折树枝所打喻

  譬如野干(小动物),在树下面,有风吹断了树枝,落在它的背上,它就闭上眼睛,不想看树。

  然后离开树下,来到空地,直到天黑,也不肯回来。

  后来远远看见风吹大树,树枝上下摇动,它就说:“是在叫我”,就来到树下。

  愚痴的弟子,也是如此。已经出家,亲近师长,因为小呵责,就逃走了。又在后来遇到恶知识,烦恼不已,才回到师父那里。这样来去,就是愚惑。

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