37.杀群牛喻

　　昔日有一人，有二百五十头牛，常驱赶到水草中，随时有吃的。

　　当时有一老虎来，吃掉了一头牛。

　　这时牛主就这样想：“已经少了一头牛，数目都不齐全了，要牛有什么用!”牛主把牛赶到深坑高岸上，再推到坑底，都杀死了。

　　凡夫愚人，也是如此。受持如来具足的戒，如果犯了一戒，不生惭愧心，清净忏悔，就这样想：“我已破了一戒，就不具足了，何必再持戒?”一切戒都破了，没有一戒保持。如那愚人，杀掉群牛，不留一个。

　　38.饮木筒水喻

　　昔日有一人，行路又渴又乏，见木筒中有清净流水，就饮用了。

　　饮水以后，就举手对木筒说：“我已喝完，水不要再来。”

　　虽然这样说，但水流如故，他就生气说：“我已喝完，说了不要来，为什么还来?”

　　有人见了说：“你太愚痴，没有智慧。你为什么不走，对水说不要来?”就拉起他，牵到别处去。

　　世间的人，也是如此。为了生死渴爱，喝五欲咸水，然后对五欲有所厌倦，如那人喝够了水，就这样说：“你色声香味，不要再来让我见到啊。”但这五欲连续不断来。他见到又来后，便很生气：“叫你赶紧消失，不要再生起，为什么还来，让我见到?”

　　这时有智人对他说：“你要远离五欲，应当约束你的六情，控制心意，妄想不生，便能解脱。何必不见，想让它不生起?”如那饮水愚人，等同无异。

　　39.见他人涂舍喻

　　昔日有一人，到别人家，见别人家的房屋墙壁涂抹过，墙面平正，清净好看。便问：“用什么涂的，这样的好看?”

　　主人回答：“用稻谷皮泡水煮熟，和泥涂墙壁，所以这样好看。”

　　愚人就这样想：“如果纯用稻谷皮就好看，不如用稻谷更好，墙壁更白净，更加平正。”

　　便用稻谷和泥，去涂墙壁，本来希望平正，却反而高低不平，墙壁都开裂了。浪费了稻谷，完全没有好处，还不如布施，可以有功德。

　　凡夫的人，也是如此。听圣人说法，修行善事，舍得这个身体，可以生天，以及解脱。便自杀身死，希望能生天，以及解脱。白费了生命，什么也得不到，就如那愚人一样。

　　40.治秃喻

　　昔日有一人，头上没有毛发。冬天就很冷，夏天就怕热，并且被蚊虫叮咬，昼夜烦恼，很是痛苦。

　　有一医师，医术很高。当时那秃人，就去医师那里，对医师说：“只愿大师，给我治好。”

　　当时那医师，也是秃头，就脱帽给他看，对他说：“我也一样，觉得痛苦。如果我能治好秃头，应当先治我自己，除去病患。”

　　世间的人，也是如此。被生老病死苦恼，想求长生不死，听说有沙门、婆罗门等，是世间的良医，会治各种病，就去找他们说：“请为我除去这无常生死的病，让我常在安乐中，长存不变。”那时婆罗门等就回答说：“我也患这无常生老病死，种种寻求长存的方法，终究得不到。现今我如果能使你得到，我也应当自己先得到，才能让你也得到。”如那患秃病的人，徒自疲劳，不能治好。

　　41.毗舍阇鬼喻

　　昔日有二毗舍阇鬼(食肉和精气)，共有一箱、一杖、一鞋。二鬼相争，各自都想得到。二鬼喧闹，整天不能平息。

　　当时有一人，来见到了，就问它们：“这箱、杖、鞋有什么奇异?你们相争，这样气忿?”

　　二鬼回答：“我这箱子，能出一切衣服、饮食、床褥、卧具，各种用品，都从里出来。拿这根杖，怨敌就归服，不敢与我争。穿这鞋子，能使人飞行无碍。”

　　这人听了，就对鬼说：“你们让开一点，我就为你们平分吧。”

　　鬼听了他的话，马上躲开。这人当时抱起箱子拿起杖穿上鞋就飞走了。

　　二鬼惊愕，什么也没得到。

　　那人对鬼说：“你们争的，我已拿走了。如今使你们再没相争的了。”

　　所谓毗舍阇，就是比喻众魔，以及外道;布施如箱子，人天五道的用品，都从里出来;禅定如杖，降伏魔怨烦恼贼;持戒如鞋，必定上升人、天。诸魔外道争箱子，比喻在有漏中强求果报，什么也得不到。如果能修行善行，以及布施、持戒、禅定，就能离苦，获得道果。

　　42.估客驼死喻

　　譬如商客，游走经商，正在路上，而骆驼突然死了。骆驼运载的，多有珍宝、细软、上等毯子、种种杂物。骆驼已经死了，就剥它的皮。

　　商主赶路，留下二弟子对他们说：“看好骆驼皮，不要让它湿烂。”

　　后来天下雨了，二人愚痴，用所有好毯子盖在这骆驼皮上，毯子都烂坏。

　　骆驼皮与毯子的价值，自然悬殊，因为愚痴，用来盖骆驼皮。

　　世间的人，也是如此。那白毯，就是比喻不杀生;那骆驼皮，就是比喻财货;天下雨湿烂，比喻放逸、败坏善行。持不杀戒，就是佛的法身最上妙因，但不能修，只是用财货建造塔庙，供养众僧，舍根取枝末，不求那本源。轮回五道，不能出离。

　　所以修行人应当精心，持不杀戒。

　　43.磨大石喻

　　譬如有人，磨一大石头，勤苦用功，经历天长日久，磨成好玩的小牛。用功很重，得到的效果很轻。

　　世间的人，也是如此。磨大石头，比喻做学问，精勤劳苦;好玩的小牛，比喻名声，互相就有是非。至于学者，研思精微的道理，博学多识，应当履行实践，去求远大的胜果。但是求名誉，就会高傲骄慢，增长过失。

　　44.欲食半饼喻

　　譬如有人，因为饥饿，要吃七个煎饼。吃到六个半时，就吃饱了。

　　那人悔恨，用手打自己，并这样说：“我现在吃饱了，是因为这半个饼。但前面六个饼，白白浪费了。如果知道这半个饼就能吃饿，应当先吃这半个。”

　　世间的人，也是如此。从本源以来，常常没有乐，但是痴迷颠倒，妄想有乐。如那痴人，对半个饼，以为能吃饱。世人无知，认为富贵是乐，而那富贵，求的时候很苦;求到以后，守护也很苦;将来还要失去，忧愁担心更苦。在三个时段中，都没有有乐。犹如衣食，吃饱穿暖以为是乐，所以在辛苦中，妄想有乐。诸佛说：“三界没有安稳，都是大苦;凡夫颠倒迷惑，妄想有乐。”

　　45.奴守门喻

　　譬如有人，将要远行，对奴仆说：“你看守好家门，并看住驴和绳索。”

　　那主人走后，邻里家时常有寻欢作乐唱戏的，这奴仆想听看，不能安分自己。就用绳索系在门上，放在驴身上，带到唱戏处，听唱戏作乐。

　　奴仆离家后，家中的财物，都被贼偷走了。

　　主人回来后，问奴仆说：“财宝在哪里?”

　　奴仆便回答：“主人先前托付的是门、驴以及绳索，除这三件以外，不是我知道的。”

　　主人又说：“留你看守门，正是为了财物。财物丢失，要门有什么用?”

　　生死轮回的愚人作为爱欲的奴仆，也是如此。如来教诫常要守护六根，不要执着六尘。守着无明的驴子，看着爱的绳索。而有比丘不奉佛教，贪求利养，假装清白，静处而坐，心意却在奔驰，贪恋五欲，被色、声、香、味惑乱，无明覆盖了心，爱的绳索缠缚，而正念、觉、意，道品财宝，全都丢失了。

　　46.偷犛牛喻

　　譬如有一村人，共同偷牛，共同把牛吃了。

　　丢失牛的主人，追到这个村，找到这村的人，询问情况，问他们：“这是你们村吗?”

　　偷者回答：“我们没有村。”

　　又问：“你们村中有池，是在池边共同吃的牛吗?”

　　答：“没有池。”

　　又问：“池边有树吗?”

　　答：“没有树。”

　　又问：“偷牛的时候，是在你们村东吗?”

　　答：“没有东。”

　　又问：“当你们偷牛时，是不是中午时分呢?”

　　答：“没有中午。”

　　又问：“纵然没有村，以及没有树，怎么天底下会没有东没有时?所以知道你们是妄语，都不可信。你们偷牛吃了吗?”

　　答：“确实吃了。”

　　破戒的人，也是如此。隐藏罪过，不肯发露承认，死后入地狱。诸天善神用天眼观察，不能隐藏。如那吃牛的，不能欺瞒抵赖。

　　47.贫人作鸳鸯鸣喻

　　昔日外国节法庆日，一切妇女都持优钵罗花作为妆饰。

　　有一贫人，他妻子对他说：“你如果能拿优钵罗花来给我用，就还作你妻子;如果不能拿到，我就离开你。”

　　那贫人本来常常会作鸳鸯的叫声，就到国王的池塘，作鸳鸯叫，偷优钵罗花。

　　当时守卫池塘的人就问：“池中是谁?”

　　而这贫人失口回答：“我是鸳鸯。”

　　守卫就抓住他，去见国王，而贫人在路上反复作鸳鸯叫。

　　守卫说：“你先前不叫，现在叫有什么用?”

　　世间的愚人，也是如此。终身残害别人，作种种恶行，不修习心行，使心变善。临命终时，才说：“现在我要修善。”鬼差要把他交给阎罗王，虽然要修善，也来不及了。如那愚人要去见国王才作鸳鸯叫。

　　48.野干为折树枝所打喻

　　譬如野干(小动物)，在树下面，有风吹断了树枝，落在它的背上，它就闭上眼睛，不想看树。

　　然后离开树下，来到空地，直到天黑，也不肯回来。

　　后来远远看见风吹大树，树枝上下摇动，它就说：“是在叫我”，就来到树下。

　　愚痴的弟子，也是如此。已经出家，亲近师长，因为小呵责，就逃走了。又在后来遇到恶知识，烦恼不已，才回到师父那里。这样来去，就是愚惑。