百喻经新白话版

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　引言

　　我这样听到：一时佛住在王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘、菩萨摩诃萨，以及诸八部三万六千人在一起。

　　这时法会中有异教徒五百人聚集，从座位起身，对佛说：“我听说佛道洪深，没有能比的，所以来归问。愿佛开示。”

　　佛说：“很好!”

　　问：“天下是有还是无?”

　　答：“也有也无。”

　　问：“如今有的，为什么说无?如今无的，为什么说有?”

　　答：“生者说有，死者说无。所以说或有或无。”

　　问：“人从哪里生?”

　　答：“人从五谷生。”

　　问：“五谷从哪里生?”

　　答：“五谷从四大火风生。”

　　问：“四大火风从哪里生?”

　　答：“四大火风从空生。”

　　问：“空从哪里生?”

　　答：“从无所有生。”

　　问：“无所有从哪里生?”

　　答：“从自然生。”

　　问：“自然从哪里生?”

　　答：“从泥洹生。”

　　问：“泥洹从哪里生?”

　　佛说：“你现今问事，怎么那么深?泥洹就是不生不死法。”

　　问：“佛入泥洹了吗?”

　　答：“我没有入泥洹。”

　　问“如果没有入泥洹，怎么能知道泥洹常乐?”

　　佛说：“我现今问你，天下众生是苦是乐?”

　　答：“众生很苦。”

　　佛说：“为什么说苦?”

　　答：“我见众生死时，苦痛难忍，所以知道死苦。”

　　佛说：“你现今不死，也知道死苦;我见十方诸佛不生不死，所以知道泥洹常乐。”

　　五百异教徒心开意解，求受五戒，证悟须陀洹果，重新坐下。

　　佛说：“你们注意听，现今为你们广说众喻。”

　　1.愚人食盐喻

　　昔日有愚人，到别人家作客，主人给他食物吃，他嫌味道淡。主人听了，就为他加盐。

　　加过盐后味道很美，愚人心想：“味道所以很美，是因为有盐。少有一点尚且很美，何况多呢?”

　　愚人没有智慧，就单吃那盐，吃得口腔很难受，反而不美。

　　譬喻那外道，听说节制饮食可以得道，就马上断食。或经过七天，或经过十五天，白白受了困饿，对于得道没有一点用。就如那愚人，因为盐美，就单吃盐，致使口腔难受，也是一样的道理。

　　2.愚人集牛乳喻

　　昔日有愚人，要宴会宾客，想采集牛乳，准备供宴会饮用，心里就想：“我现在如果预先天天取牛乳，牛乳渐多，没有地方存放，或又变质。不如就在牛腹存放，等到宴会时，就一次取完。”

　　这样想过后，就把母牛母子，各自分开拴起来。

　　过了一个月，开始宴会，迎请宾客坐好，才牵牛来，要取牛乳，而这时牛乳已经干了没有了。这时的众宾客，又生气又好笑。

　　愚人也是如此。想修布施，就说等我大富时，然后施舍。但还没有来得及聚齐财富，转眼或被县官、水火、盗贼等侵夺，或到了命终，来不及布施，也是如此。

　　3.以梨打破头喻

　　昔日有愚人，头上没有毛发。这时有一人，用梨打愚人的头，打了二三个，头都打破了。当时这愚人，默默忍受，不知道躲避。

　　旁人见了，对他说：“为什么不躲?却要挨打，致使头破呢?”

　　愚人回答：“因为那人，仗着有力，愚笨没有智慧。见我头上没有毛发，以为是石头，用梨打我，所以头破了!”

　　旁人说：“你自己愚笨，怎么还说别人愚笨啊?你如果不愚笨，被他打了，直到头破，怎么却不知逃避?”

　　有的比丘也是如此，不能实修持戒闻慧，只是注重威仪，招来利养，如那愚人，被别人打头，不知逃去，直到头破，反认为别人愚笨。这比丘也是如此。

　　4.妇诈称死喻

　　昔日有愚人，因为他妻子相貌端正，所以情爱很重。妻子没有贞洁，后来过了一段时间，与他人交往，邪淫的心就炽盛了，要跟别的男人出走，舍离自己的丈夫。于是悄悄对一老妇人说：“我走了以后，你就找一女尸，放在屋里。告诉我丈夫，说我已经死了。”

　　老妇人就趁那丈夫不在家时，把一死尸放到他家中。那丈夫回来，老妇人说：“你妻子已经死了。”

　　丈夫就去看，确实是自己的妻子，哀哭懊恼后，大量堆积木柴和油，烧成骨灰，用布袋装起来，昼夜带在怀里。

　　妻子后来，厌倦别的男人了，就回家来，对丈夫说：“我是你妻子。”

　　丈夫回答说：“我妻子早就死了，你是谁啊?乱说是我妻子。”妻子反复解释，丈夫还是不信。

　　这就像那外道，听信别人的邪说，心被迷惑，以为真实，永不可改。虽然听到正教，也不愿相信。

　　5.渴见水喻

　　过去有个人，愚痴没有智慧，渴极了要喝水，见到热焰，以为是水，就一直往前追，追到了印度河。到了河边，却望着河水不喝。

　　旁边的人说：“你口渴找水，现在到河边，为什么不喝?”

　　愚人回答：“如果可以喝完河水，我就喝了。这水太多，不可能喝完，所以不喝。”

　　这时众人听了他的话，都大笑起来。

　　譬如外道，讲那些歪理。因为自己不能受持所有佛戒，就不受戒，致使将来没有得道的分，轮回生死。就如那愚人见水不喝，被人笑话，也是如此。

　　6.子死欲停置家中喻

　　昔日有愚人，养育七个儿子。一个儿子先死了，当时这愚人，见儿子死了，便要把儿子遗体停放在家中，自己离家出走。

　　旁人见了，对他说：“生死的路不同，应当赶紧处理，送到远处埋葬了。怎么能留着，自己离去?”

　　这时愚人听了这话，就在心里想：“如果不能留，应当安葬的，须要再杀一个儿子，凑成一担，才能挑去埋葬。”于是就再杀一个儿子凑成一担，远远地葬在林野。

　　当时人们见了，非常好笑，奇怪这事从没有见过。

　　譬如有比丘，私下犯了一戒，害怕改悔，隐藏不说，却说自己清净。或有智者对他说：“出家的人，守持禁戒，如守护明珠一样，不使明珠失落。你现在为什么违犯受过的戒，不想忏悔?”犯戒的说：“如果须要忏悔，就再犯戒，然后可以一起说出。”于是便破戒，多作不善的事，这才说出。就如那愚人，一个儿子死了，又杀一个儿子，现在这比丘，也是如此。

　　7.认人为兄喻

　　昔日有一人，容貌端正，很有智慧，又有很多钱财，举世的人，没有不赞叹的。

　　当时有愚人，见了这人的状况，就说“他是我兄长”。愚人这样说，是因为那人有钱财，须要他的钱财可以拿来用，所以叫他兄长。但要还债，就说“不是我兄长”。

　　旁人奇怪说：“你是愚人。为什么须要钱财就叫他兄长;到了要还债时，就说不是兄长?”

　　愚人回答：“我因为要得他的钱财，认他为兄长，其实不是兄长。如果要还债时，就不是兄长了。”

　　人们听了这话，没有不笑话他的。

　　就像那外道，听了佛的善语，就剽窃来用，当作自己说的。当旁人要他修行时，他又不肯修行，就这样说：“因为为了利养，就把佛的话用来化导众生，其实没有这回事，为什么修行?”

　　犹如先前的愚人，为了得到钱财，就说“是我兄长”;到了还债时，又说“不是兄长”，这也是如此。

　　8.山羌偷官库衣喻

　　从前，有一山民，偷了国王的宝衣，然后远远逃走。那时国王，派人四面出动，追捕抓到山民，带到国王那里，国王就责问他的宝衣是哪里来的。山民回答：“我的衣服是祖先留下来的。”

　　国王让他穿宝衣，但是因为确实不是山民自己的，所以山民不会穿，应穿在手上的却穿在脚上了，应穿在腰上的反而穿在头上。

　　国王见他分明是贼了，召集大臣们，讨论这事，然后对山民说：“如果是你祖先留下来的宝衣，应当会穿，却为什么颠倒顺序，上下乱穿?因为不会穿，所以知道你的宝衣必定是偷的，不是你自己的。”

　　这故事作为譬喻是：国王就如佛，宝衣就如法，愚痴的山民就如外道。窃听佛法后，就混在自己的法中，当作自己的。但因为不懂佛法的意思，结果迷乱上下，不知法相。就如那山民，得到国王的宝衣，不知顺序，颠倒乱穿，也是如此。

　　9.叹父德行喻

　　昔时有人，在众人中赞叹自己父亲的德行，就这样说：“我父亲仁慈，不偷不盗，为人诚实，并且有布施。”

　　当时有愚人，听了这话，便这样说：“我父亲的德行，超过你的父亲。”

　　别人都问：“有什么德行，请举例说明一下。”

　　愚人回答：“我父亲从小到大，断绝淫欲，没有染污。”

　　众人就问他：“如果断绝淫欲，怎么生的你?”结果愚人被当时的人笑话。

　　就像世间没有智慧的人，要称赞别人的德行，不懂得实情，反而成了毁谤。如那愚人，本意是赞叹父亲，却言过其实，也是如此。

　　10.三重楼喻

　　古时候，有愚蠢的富人，愚痴到很无知。到别的富人家作客，见到三重楼，高大壮观，宽敞明朗，心里很羡慕，就这样想：“我有钱财，不比他少，为什么先前不造作这样的楼?”

　　然后就召唤木匠来问：“你会造作那户人家的漂亮房子吗?”

　　木匠回答：“那就是我造作的。”

　　愚富人就说：“现在就为我造和他一样的楼。”

　　这时木匠就打地基准备造楼。

　　愚富人见木匠打地基，心有疑惑，不知什么意思，就问木匠：“这是干什么?”

　　木匠回答：“作三重楼啊。”

　　愚富人又说：“我不想要下面二层楼，先为我作最上一层楼吧。”

　　木匠回答：“没有这样的事!哪有不作一层楼，就能造第二层楼?不造第二层楼，怎么能造第三层楼?”

　　愚富人固执说：“我现在不用下面二重楼， 一定要为我作最上层的。”

　　当时人们听了，就嘲笑愚富人，大家都说：“哪有不造下面第一层楼就能有上面的楼呢?”

　　譬如世尊的四辈弟子，有不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠，却想求道果，而这样说：“我现在不用那下面的三果，只求那阿罗汉果。”也被当时的人嘲笑，如那愚富人一样没有不同。