佛陀四十九年说法，讲经三百余会。其主要目的就是让众生，去掉妄想、分别、执着，开大智慧离苦得乐，速证菩提道果。千经万论都说这个理，只是说的角度不一样罢了。那么，开智慧有捷径吗?有，下面就几个方面，和诸位大德共同学习佛法。金刚经说：佛说世界，即非世界，是名世界。这样三段式的文句，遍布全经。下面就这三段式文句，来解读开智慧的捷径。

　　在这之前，我们要理解一下相关的佛教的名词：三谛：俗谛、真谛、中谛。三观：假观、空观、中观。三般若：文字般若、观照般若、实相般若。三德：般若德、解脱德、法身德。三智：一切智、道种智、一切种智。三相：实相无相、实相无不相、实相无相无不相。三如来藏：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。以及空有、性相、理事、体用的关系，再者就是缘起与性空、现实与超越的关系。只有这样才能更好的解读佛法。

　　第一句佛说世界。这是说现象界的一切物质和一切意识，物资包含日月星辰、山河大地、楼房车子、茫茫人海等等，看得见摸得着的有形有相的物资世界;意识包括爱恨情仇、忧悲苦恼、喜怒哀乐、惊恐痴迷等等，看不见摸不着的无形无相的思想意识范畴的一切心理活动。这是三观之中的假观，三谛之中的俗谛。因为这个世界是各种因缘的假合，不是真实的。我们修行首先就是要看破这世间的一切都是假象。我们通过什么知道世间是假象呢?就是听经闻法研读教理。这就是三般若之中的文字般若。没有文字般若就不能明理，这是开发智慧的第一步。

　　通过听经闻法，又进一步知道这个虚幻的世界，是从无相空性中依缘而生。一切法唯心所现，我们这个大如来藏心，依缘可造十法界，这就是三如来藏之中的不空如来藏。无形无相的真空法性，依缘能生出无量差别万千的妙有，这就是三相之中的实相无不相。佛说世界，就是事相，这个事相是依众生本具的真空之理体而来。我们修行如果能经常面对现实世界的一切，做如此俗谛假观，你就获得了三德之中的解脱德，开发了三智之中的道种智。道种智又叫差别智和方便智及别相智。概括地说，佛说世界，就是妙有、事相、大用、缘起、现实。是依真空无相之理体，而缘起的万相尘事大用。虽然虚幻不实，但幻象宛然存在。

　　第二句即非世界。这就是空观，当我们看到世间的一切现象，立刻用“凡所有相皆是虚妄”的空观来观照，那么在差别的万相之中，你就会见到平等一如的理体本性，这就是三谛之中的真谛。用观照般若来观照万物，就会照见五蕴皆空，四大非有。这就是实相无相，这就是空如来藏，这就是法身大寂灭海，这就是缘起万法而实体本空。这就是汇尘事归真理，摄妙有万用归真空理体。这就是超越了现实。你若能常常如此做观，就会获得般若德，证得一切智，又叫根本智和总相智及平等智。

　　第三句是名世界。这一句是把理事、性相、体用、空有、俗谛与真谛、假观与空观、根本智与方便智、总相智与别相智、平等智与差别智、一切智与道种智、缘起与性空、现实与超越、因缘与果报等各类，全部圆融圆满的结合起来。这就是三谛之中的中谛，三观中的中观，三般若中的实相般若，三德中的法身德，三智中的一切种智，三相中的实相无相无不相，三如来藏中的空不空如来藏。这就是佛家的最究竟的法中道实相。看万物世界一切缘起而有，我们不执著;妙有非有，这就是空观。但我们不能执着空而走向断灭，空而不空，从空出有，依缘可生万物，因果真实不虚。

　　俗谛立一切法，真谛泯一切法，中谛统一切法。我们要按照世间的法律和道德做事做人，行善积德做本分事，这就是现实。我们虽然尽职尽责做好每一件事，但我们心中毫无挂碍，拿得起放得下。这就是超越。我们不执著实相无相，也就是不执著空;同时我们也不执着实相无不相，也就是不执著有。最终我们要以中观和中谛的实相般若，来统一切法，达到空有不二一如，理事不二一如，体用不二一如，性相不二一如。

　　缘起性空不执著，这是摄用归体，万法毕竟空寂平等一如;性空缘起有因果，这是依体起用，万法差别万千波澜壮阔。这就是万法一如。一如不是一样，平等不是没有差别。这就是既现实又超越，既超越又现实。这就是要在污泥浊水中长出莲花来。世间的一切虚幻不实，凡所有相皆是虚妄，我们不取不执著;四科七大皆如来藏妙真如性，世间的一切虽然虚幻，但离假莫求真，离冰莫求水，我们不离不舍，转烦恼为菩提。修行就是以中谛中观的实相般若，不在两边，不离两边，即理即事、即性即相、即体即用、即空即有;非理非事、非性非相、非体非用、非有非空。最终达到诸法一如。从而获得法身德，证得一切种智而成佛。千言万语还是一句话，放下妄想、分别、执着，放下就是捷径。山人写这边文章，就是让学习金刚经的人，能够圆融佛法。