译文：

　　从前有两个饿鬼，共有著一只小箱、一根棍杖、一双木屐。两个鬼争执起来，都想各自拥有这三样东西。吵嚷了整整一天，无法平分。这时有一个人走来，见了这般情形，便问道：「这箧、杖、屐有什么奇异，你们争执得这般怒气冲冲?」二鬼答道：「我这箧么，能产生一切东西，衣服、饮食、床褥、卧具之类生活用品，都可从里面得到;执了这根杖么，怨敌就降服，不敢再对抗了：穿上这屐么，能令人自在飞行，毫无阻碍。」这人听罢，便对鬼说道：「你们稍稍退后一点，我会为你们平分的。」鬼听了这话，便即刻远远地避开了。这人说时迟那时快，抱箧，捉杖，蹑屐，飞腾而去。二鬼愕然，竟然一无所得。人对鬼说道：「你俩所争的东西，我拿去了。如今让你们再没有什么好争的了。」

　　饿鬼譬喻众魔及外道：布施就好比是箧，人、天等五道众生的生活用具都可从这里面产生：禅定则好比是杖，可以消灭降伏邪魔、烦恼之类的怨贼：持戒就如屐，穿上它，必可以升在人、天之类善道。众魔及外道争这个箧，譬喻在烦恼垢染中强求果报，空无所得。若是能修行善行、布施、持戒、禅定，便可以出离苦境，获得道果。

　　这故事比喻∶布施譬如宝箱，人天一切享用物资都从布施的善因出生∶禅定如宝杖，修定能降伏烦恼的怨贼;持戒如宝屐，戒律清净必升人天道中。两个鬼譬如诸魔外道，外道们在有漏法中强求果报，结果是空无所得。只有一心一意，修诸善行，以及布施、持戒、禅定，就能脱离苦恼，获证道果。

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　41、毗舍阇鬼喻

　　昔有二毗舍阇鬼①，共有一箧、一杖、一屐②。二鬼共诤③，各各欲得。二鬼纷纭，竟日不能使平。时有一人，来见之已，而问之言：“此箧、杖、屐有何奇异?汝等共诤，瞋忿乃尔?”二鬼答言：“我此箧者，能出一切衣服、饮食、床褥、卧具，资生之物④，尽从中出。执此杖者，怨敌归服⑤，无敢与诤。”著此屐者，能令人飞行无罣碍。”此人闻已，即语鬼言：“汝等小远，我当为尔⑥平等分之。”鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。二鬼愕然，竟无所得。人语鬼言：“尔等所诤，我已得去。今使尔等更无所诤。”

　　毗舍阇者，喻于众魔，及以外道;布施如箧，人天五道⑦资用之具，皆从中出;禅定⑧如杖，消⑨伏魔怨烦恼之贼;持戒如屐，必升人、天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏⑩中强求果报，空无所得。若能修行善行，及以布施、持戒、禅定，便得离苦，获得道果。

　　注释：

　　①毘舍闍鬼：梵文Pisaca，即饿鬼，又叫做噉精鬼，吸噉人以及五谷的精气。也译做颠狂鬼。

　　②屐：鞋子的一种，通常指木底的、或有齿的、或无齿;也有用草制或帛制的。

　　③诤：通“争”。

　　④资生之物：资生，凭借生存或维持生计。资生之物，即生活用品。

　　⑤服：他本作“伏”。

　　⑥尔：他本作“汝”。

　　⑦人天五道：即五趣，为人、天、傍生、鬼、地狱，因在五道中，人天为善趣，故首列之。

　　⑧禅定：禅与定之复合语。禅定指令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。

　　⑨消：他本作“销”。

　　⑩有漏：漏，为烦恼之代词，有漏即有烦恼，不能解脱。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文