【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

　　我们上头讲的是极乐国土，极乐国土是佛的依报，现在讲佛的正报，正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的，彼佛何故号阿弥陀?佛的德号都是他因地修的，在因地里修行的，因地修行所得的果。现在不止讲极乐世界的阿弥陀佛，还要讲极乐世界的众生，极乐世界众生他们怎么生活的，也就是他们怎么闻法的、他们怎么修行的，解释这个。

　　“舍利弗，彼佛光明无量”，成就佛果之后，心有心光，身有身光，这个光明是哪来的呢?佛的身心，佛的身光跟心光合而为光明，遍照一切法界，遍照法界就不是极乐世界了，包括我们娑婆世界。如果你念佛感到佛的光明，那不念佛没有缘，没有缘佛的光明没有;本来是遍的，在无缘的众生分上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界，光照的是色相，在极乐世界整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏;心光也如是照，但是照的不是色相，照的是众生心。所以为什么你念阿弥陀佛，在你念阿弥陀佛念到能生，阿弥陀佛来接引你是佛的光，不是佛的身，佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛的光明摄受，入佛的知见，当你念得成熟的时候，心佛不二。

　　佛的身是无量身，器世间也都变成佛的身，正觉世间也都变成佛的身，有情无情同圆种智。器世间是无情的国土，有情世间是一切众生，正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光，无量寿、无量光，极乐世界的人民大概凡夫很少，一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候，凡是生到极乐国土的人(凡夫)都具足光明。这在佛的三十一愿当中说，我的不但国土清净，所有生到我国土的众生，每个众生都有光明。所以三世间相同，有情世间一切众生，器世间极乐世界，正觉世间诸佛菩萨，同一无量光明。极乐世界国土放光明，器世间光明，有情世间一切众生，凡是能生到极乐世界的众生都有光明，乃至正觉世间佛、菩萨，这是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量，极乐世界的众生都有光明。

　　【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

　　佛及他的人民寿命无量，寿命有好长?无量无边劫，直至成佛。成了佛就没有死亡了，法性无生灭，彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿，只要你能生到去。受命有时候(能享受的受)，这是约佛的法身说的，约佛的法身，生到极乐世界的众生都是约法身说的，因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受，寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体，智慧就是光明，你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身(在我们这个世界的化身)是随业而受身的，也是感受的意思，随你所做的业感外面缘的促成，但是你的本体还是法身为本体。什么相?是智慧德相，就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体，所以一切相都是智慧相。化身(用)叫应用，在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量，没有死亡，直至成佛。

　　这是单举光明。佛的寿命及其人民平等平等，佛的寿命是无量寿，一切众生都是无量寿，没有个时间，因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光，光明为体。不止佛如是，他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界，生去了虽然没成佛，那就直至成佛，有了保证了。从凡夫直至成佛，中间不间断的，没有还有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一样。

　　【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

　　先说佛，佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢?佛对舍利弗说阿弥陀佛成就佛果已来，到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字，咱们经常讲什么算一劫?人的寿命没有时分说的，劫是时间性，印度话叫劫波，中国话劫波就翻译成没有时间的性体的，梵语劫波，此云时间，时间就是时间的长，譬如阿僧祇，短叫刹那。在娑婆世界这样说，在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了，就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢?这个时分算起来，就是咱们以娑婆世界算，人的寿命从十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁;再过一百年减一岁，八万四千岁减到十岁;这一增一减算一个时分，这个时分就叫劫，劫就是时分，这个时分。这个十劫就经过十番的增减，就是阿弥陀佛成佛已来，如果拿娑婆世界的时间来算，时分来算，就有十个劫了，这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁，一个劫也没有，半个劫也没有，千分之一也没有，这个人间的百岁很短很短的，那跟极乐世界不能对比的。说佛成佛已来，阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。

　　【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】

　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，用算数来算没有数字可能解说的。好多阿罗汉?不是算数所知，不是数字能知道的。罗汉如是，菩萨也如是，也是没有数字的，就拿无量无边说吧!这个地方说声闻都是大阿罗汉，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，没有，都是阿罗汉，而这些阿罗汉都是发大菩提心的，转化了;没有发菩提心的人，乃至阿罗汉，不会到极乐世界去。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种，一种定性声闻，说定了，他不再上进了，就是到阿罗汉为止;有不定性的声闻，转小向大，发了大菩提心了。在极乐世界没有定性声闻，全是发大心的;定性就是没有回向心，不回小向大;极乐世界的阿罗汉全是回小向大，都是发菩提心的阿罗汉，那就菩萨了。有好多?用算数算不出来的，不是算数所能知道的，没有量。声闻如是，菩萨也如是，就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢?无数。

　　【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

　　所以极乐世界的殊胜，依报是那个样子，前头讲过了，依报种种庄严;正报，全是菩萨，可以概括说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子没有不发心的，咱们知道依报庄严，正报也庄严。娑婆世界依报不庄严，国土危脆，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世，依正二报都不庄严，极乐世界依正二报都庄严。

　　【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

　　那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生补处，他不用再换身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生补处”，在极乐界里头补处的菩萨(就是等觉菩萨)很多很多，没说数字，“其数甚多”，像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”，那怎么来说呢?就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的，无量数，又把阿僧祇说了个无量无边，都是佛。生到极乐国去你可以这样看，都是佛，阿罗汉也是佛，菩萨也是佛，多数是一生补处，都进入直至等觉位。重复说，生到极乐国土那一切众生，不止咱们这娑婆世界往生，咱们看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些众生求生极乐世界得多，十方世界众生生到极乐世界。

　　我们中国对于生极乐世界有一部分重视，不是全重视，不是全部的，例如我们寺庙里头有念佛堂，还有禅堂。在我们普寿寺里头，有净戒堂、有华严部，还有戒研部，还有净土部，好多个部分，净土部是极乐世界的，其他的部就不是了，不一样的。极乐国土可没有其他的，纯一的得往生的。在我们中国净土以前不怎么样重视，很多人很轻视净土部的，例如说那些老太婆老太太，没有知识的，“唉呀!你念句阿弥陀佛就好了”，不是很尊重的。我们中国最盛行的是禅宗，他不要到极乐世界，在这个世界就成佛了。禅堂叫选佛场，禅门一炷香，顿超值入，立证菩提，什么都不求，就求自己，他自己求自己，直至成佛。但是又参禅又念佛，咱们过去的祖师永明延寿大师，他是又参禅又念佛。他说没有禅，不修禅，专修净土念佛求往生，万修万人去，一万个人修，一万个人都去得到，没有走错路的。一万个人念佛求往生，一万个人都能修，只要你念佛修绝对能生。但是可要一心，提倡一心念佛。如果你一边打妄想，一边又做罪，口里念阿弥陀佛生极乐世界，心里想的娑婆世界事，那怎么生?那就生不到了。为什么?你念这个造的业，业所牵，不是单一的，你还是生不到。知道好，知道好去不到。

　　人人都想长寿，你想长寿的意思就是留恋，留恋这个世界;求生极乐世界那个长寿，那就对了。所以要想求生极乐世界两件事必须得做到，一个信，信极乐世界实实在在的有。很多人不信，十万亿佛土那个地方有个极乐世界，没有这个信心。没信心怎么能生?生不了。有了信心了，还得发愿你想生。因为这是佛说的无上法门，只要能生就能成佛，很简单，很浅显，不是很深奥的。唯有念佛法门又方便，但是有一样，得把这个世界的业障消了。说在这业障消不了，带业往生，有啊!方便善巧，带着我这世界的业还没消完，过去世的做得很多的业并没有消尽，带着这个业到极乐世界消去吧!就念佛往生极乐世界了。能带得动、带不动，这有个问题了。带业往生，你带得动、带不动?你一边的想带业往生，一边还造新业，旧的业可以带，新造的业带不成的，所以就不能生到极乐世界。一边念着佛想生极乐世界，一边还造业，口里念阿弥陀佛，心里想娑婆世界的财富、男女关系、怨亲债主，放不下的事可多了，这样能生吗?我想咱们都知道不能生。过去的业现在没消完可以带，但你现在还造的新业，新业就不能带了，带不动的是这个原因。

　　不过在生极乐往生录上那故事就太多了，要讲起生极乐世界的故事太多了。在古来时候一个屠宰业，专门杀害众生的，杀猪、杀羊、杀畜生造杀业的，他以杀生为职业，现在也是，那这个罪恶就大了。在他临命终的时候地狱相现了，病重的时候迷迷糊糊的看见地狱相，他吓坏了，等他明白过来叫他的家属得请人，请僧人来给他忏悔，他向这些僧人求救。僧人告诉他：我哪有力量来救你，你要得救的话，你念阿弥陀佛吧!西方极乐世界阿弥陀佛，你恳切的念，阿弥陀佛能救你。因为这个屠宰人他看见地狱吓得不得了，他拼命的念阿弥陀佛，畏苦，畏惧地狱苦而念阿弥陀佛。这真诚的念、恳切的念，这时候没造新业了，不可能造新业了，十念，念十声，佛来接他了。

　　这里有人解释的各个解释不同，说这叫带业往生，算不算他过去的因果呀?他不在一生，无量生所做的因果，这业是带动了。他现在生虽然做屠宰业，他过去无量生他种的善根很深厚的，光看他眼前不行的了，还得算算他老帐，老帐就是过去的业，无量劫他的业都要算的，就是过去的善根很深厚，不然不会的，得这样来理解。要一生造的业，你很容易带动，你当生就忏悔了。像我们很多道友磕头、拜忏，你天天上早晚殿，或者单拜占察忏，你今生造的业已经停止了。为什么?你现在做净业了就停止了，所以今生的业就不算了，那你无量劫的业，你忏尽没有?忏尽了能生，没忏尽还生不到。还有一个问题，这人很恶的，这人造了很多的业，他能有信心吗?到临命终能相信阿弥陀佛接引吗?那个信生不起来的。所以这好多方面来解释。

　　我们有一个道友，他今生没造什么业，大家都知道，还称他是善人，又念佛，念得很勤恳。他死了，那个屋子里放光，屋子里有光明，有人听到鼓乐声音，有人听到鼓来接引他去了，人人都说往生了。隔了一段时间，他给他太太托梦，他说：我并没有生到极乐世界，我只生在忉利天。你生天的时候，临终时候有时候有鼓乐接引，大家也闻到香气，但是是生天，生的是六欲天的第二天，这很多的不同的了。有些个无声无臭，什么吉祥象征都没有，他真正生极乐世界去了。这得要你有慧眼，还有从你学来的智慧来判断。

　　为什么我们要学大乘经典?当你学大乘经典，就说我们学金刚经吧!“业性本空”，业没有体的，空的;“唯心造”，你自己心造的。你念佛念的把你自己的妄心都念歇了，这就是禅，你念佛念到一心不乱不是禅定嘛!三昧啦!当然业障消失，决定能生。“业性本空唯心造”，心现在造了极乐世界去了，没有罪性可得，这样又参禅、又得三昧、又念佛，所以决定能生。生到极乐世界去了，一生不退，叫阿鞞跋致。阿鞞跋致不退，含着有三种不退，你自己能够知道。怎么知道的?位不退，生去了凡夫再不退了。不退什么?不会堕地狱，不会下三涂了，不退凡夫。第二种的不退，行不退，你修道的功力不退，这是说不退凡夫、不退二乘。三者，念不退，这叫大乘了，念念不退菩提心。我们经常说发菩提心念念都不退，要上求佛道，下化众生。极乐世界的凡夫都有通的，报感，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六通都有，特别是神足通;没有神足通，早晨清晨起来到十万亿佛国土供佛，那就是神通中具体的表现，怎么到十万亿佛国土供养诸佛?供养还有听经，还有闻法，完了回来的时候才吃早饭。不止神足通，宿命通、他心通，六通全具足的，没有时间性，就在一念间供养十方诸佛，又听法，又闻经，回来极乐世界才再吃饭，不可思议了。

　　上梦下参老和尚：佛说阿弥陀经(6-5)

　　【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

　　我们上头讲的是极乐国土，极乐国土是佛的依报，现在讲佛的正报，正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的，彼佛何故号阿弥陀?佛的德号都是他因地修的，在因地里修行的，因地修行所得的果。现在不止讲极乐世界的阿弥陀佛，还要讲极乐世界的众生，极乐世界众生他们怎么生活的，也就是他们怎么闻法的、他们怎么修行的，解释这个。

　　“舍利弗，彼佛光明无量”，成就佛果之后，心有心光，身有身光，这个光明是哪来的呢?佛的身心，佛的身光跟心光合而为光明，遍照一切法界，遍照法界就不是极乐世界了，包括我们娑婆世界。如果你念佛感到佛的光明，那不念佛没有缘，没有缘佛的光明没有;本来是遍的，在无缘的众生分上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界，光照的是色相，在极乐世界整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏;心光也如是照，但是照的不是色相，照的是众生心。所以为什么你念阿弥陀佛，在你念阿弥陀佛念到能生，阿弥陀佛来接引你是佛的光，不是佛的身，佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛的光明摄受，入佛的知见，当你念得成熟的时候，心佛不二。

　　佛的身是无量身，器世间也都变成佛的身，正觉世间也都变成佛的身，有情无情同圆种智。器世间是无情的国土，有情世间是一切众生，正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光，无量寿、无量光，极乐世界的人民大概凡夫很少，一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候，凡是生到极乐国土的人(凡夫)都具足光明。这在佛的三十一愿当中说，我的不但国土清净，所有生到我国土的众生，每个众生都有光明。所以三世间相同，有情世间一切众生，器世间极乐世界，正觉世间诸佛菩萨，同一无量光明。极乐世界国土放光明，器世间光明，有情世间一切众生，凡是能生到极乐世界的众生都有光明，乃至正觉世间佛、菩萨，这是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量，极乐世界的众生都有光明。

　　【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

　　佛及他的人民寿命无量，寿命有好长?无量无边劫，直至成佛。成了佛就没有死亡了，法性无生灭，彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿，只要你能生到去。受命有时候(能享受的受)，这是约佛的法身说的，约佛的法身，生到极乐世界的众生都是约法身说的，因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受，寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体，智慧就是光明，你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身(在我们这个世界的化身)是随业而受身的，也是感受的意思，随你所做的业感外面缘的促成，但是你的本体还是法身为本体。什么相?是智慧德相，就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体，所以一切相都是智慧相。化身(用)叫应用，在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量，没有死亡，直至成佛。

　　这是单举光明。佛的寿命及其人民平等平等，佛的寿命是无量寿，一切众生都是无量寿，没有个时间，因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光，光明为体。不止佛如是，他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界，生去了虽然没成佛，那就直至成佛，有了保证了。从凡夫直至成佛，中间不间断的，没有还有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一样。

　　【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

　　先说佛，佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢?佛对舍利弗说阿弥陀佛成就佛果已来，到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字，咱们经常讲什么算一劫?人的寿命没有时分说的，劫是时间性，印度话叫劫波，中国话劫波就翻译成没有时间的性体的，梵语劫波，此云时间，时间就是时间的长，譬如阿僧祇，短叫刹那。在娑婆世界这样说，在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了，就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢?这个时分算起来，就是咱们以娑婆世界算，人的寿命从十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁;再过一百年减一岁，八万四千岁减到十岁;这一增一减算一个时分，这个时分就叫劫，劫就是时分，这个时分。这个十劫就经过十番的增减，就是阿弥陀佛成佛已来，如果拿娑婆世界的时间来算，时分来算，就有十个劫了，这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁，一个劫也没有，半个劫也没有，千分之一也没有，这个人间的百岁很短很短的，那跟极乐世界不能对比的。说佛成佛已来，阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。

　　【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】

　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，用算数来算没有数字可能解说的。好多阿罗汉?不是算数所知，不是数字能知道的。罗汉如是，菩萨也如是，也是没有数字的，就拿无量无边说吧!这个地方说声闻都是大阿罗汉，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，没有，都是阿罗汉，而这些阿罗汉都是发大菩提心的，转化了;没有发菩提心的人，乃至阿罗汉，不会到极乐世界去。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种，一种定性声闻，说定了，他不再上进了，就是到阿罗汉为止;有不定性的声闻，转小向大，发了大菩提心了。在极乐世界没有定性声闻，全是发大心的;定性就是没有回向心，不回小向大;极乐世界的阿罗汉全是回小向大，都是发菩提心的阿罗汉，那就菩萨了。有好多?用算数算不出来的，不是算数所能知道的，没有量。声闻如是，菩萨也如是，就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢?无数。

　　【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

　　所以极乐世界的殊胜，依报是那个样子，前头讲过了，依报种种庄严;正报，全是菩萨，可以概括说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子没有不发心的，咱们知道依报庄严，正报也庄严。娑婆世界依报不庄严，国土危脆，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世，依正二报都不庄严，极乐世界依正二报都庄严。

　　【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

　　那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生补处，他不用再换身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生补处”，在极乐界里头补处的菩萨(就是等觉菩萨)很多很多，没说数字，“其数甚多”，像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”，那怎么来说呢?就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的，无量数，又把阿僧祇说了个无量无边，都是佛。生到极乐国去你可以这样看，都是佛，阿罗汉也是佛，菩萨也是佛，多数是一生补处，都进入直至等觉位。重复说，生到极乐国土那一切众生，不止咱们这娑婆世界往生，咱们看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些众生求生极乐世界得多，十方世界众生生到极乐世界。

　　我们中国对于生极乐世界有一部分重视，不是全重视，不是全部的，例如我们寺庙里头有念佛堂，还有禅堂。在我们普寿寺里头，有净戒堂、有华严部，还有戒研部，还有净土部，好多个部分，净土部是极乐世界的，其他的部就不是了，不一样的。极乐国土可没有其他的，纯一的得往生的。在我们中国净土以前不怎么样重视，很多人很轻视净土部的，例如说那些老太婆老太太，没有知识的，“唉呀!你念句阿弥陀佛就好了”，不是很尊重的。我们中国最盛行的是禅宗，他不要到极乐世界，在这个世界就成佛了。禅堂叫选佛场，禅门一炷香，顿超值入，立证菩提，什么都不求，就求自己，他自己求自己，直至成佛。但是又参禅又念佛，咱们过去的祖师永明延寿大师，他是又参禅又念佛。他说没有禅，不修禅，专修净土念佛求往生，万修万人去，一万个人修，一万个人都去得到，没有走错路的。一万个人念佛求往生，一万个人都能修，只要你念佛修绝对能生。但是可要一心，提倡一心念佛。如果你一边打妄想，一边又做罪，口里念阿弥陀佛生极乐世界，心里想的娑婆世界事，那怎么生?那就生不到了。为什么?你念这个造的业，业所牵，不是单一的，你还是生不到。知道好，知道好去不到。

　　人人都想长寿，你想长寿的意思就是留恋，留恋这个世界;求生极乐世界那个长寿，那就对了。所以要想求生极乐世界两件事必须得做到，一个信，信极乐世界实实在在的有。很多人不信，十万亿佛土那个地方有个极乐世界，没有这个信心。没信心怎么能生?生不了。有了信心了，还得发愿你想生。因为这是佛说的无上法门，只要能生就能成佛，很简单，很浅显，不是很深奥的。唯有念佛法门又方便，但是有一样，得把这个世界的业障消了。说在这业障消不了，带业往生，有啊!方便善巧，带着我这世界的业还没消完，过去世的做得很多的业并没有消尽，带着这个业到极乐世界消去吧!就念佛往生极乐世界了。能带得动、带不动，这有个问题了。带业往生，你带得动、带不动?你一边的想带业往生，一边还造新业，旧的业可以带，新造的业带不成的，所以就不能生到极乐世界。一边念着佛想生极乐世界，一边还造业，口里念阿弥陀佛，心里想娑婆世界的财富、男女关系、怨亲债主，放不下的事可多了，这样能生吗?我想咱们都知道不能生。过去的业现在没消完可以带，但你现在还造的新业，新业就不能带了，带不动的是这个原因。

　　不过在生极乐往生录上那故事就太多了，要讲起生极乐世界的故事太多了。在古来时候一个屠宰业，专门杀害众生的，杀猪、杀羊、杀畜生造杀业的，他以杀生为职业，现在也是，那这个罪恶就大了。在他临命终的时候地狱相现了，病重的时候迷迷糊糊的看见地狱相，他吓坏了，等他明白过来叫他的家属得请人，请僧人来给他忏悔，他向这些僧人求救。僧人告诉他：我哪有力量来救你，你要得救的话，你念阿弥陀佛吧!西方极乐世界阿弥陀佛，你恳切的念，阿弥陀佛能救你。因为这个屠宰人他看见地狱吓得不得了，他拼命的念阿弥陀佛，畏苦，畏惧地狱苦而念阿弥陀佛。这真诚的念、恳切的念，这时候没造新业了，不可能造新业了，十念，念十声，佛来接他了。

　　这里有人解释的各个解释不同，说这叫带业往生，算不算他过去的因果呀?他不在一生，无量生所做的因果，这业是带动了。他现在生虽然做屠宰业，他过去无量生他种的善根很深厚的，光看他眼前不行的了，还得算算他老帐，老帐就是过去的业，无量劫他的业都要算的，就是过去的善根很深厚，不然不会的，得这样来理解。要一生造的业，你很容易带动，你当生就忏悔了。像我们很多道友磕头、拜忏，你天天上早晚殿，或者单拜占察忏，你今生造的业已经停止了。为什么?你现在做净业了就停止了，所以今生的业就不算了，那你无量劫的业，你忏尽没有?忏尽了能生，没忏尽还生不到。还有一个问题，这人很恶的，这人造了很多的业，他能有信心吗?到临命终能相信阿弥陀佛接引吗?那个信生不起来的。所以这好多方面来解释。

　　我们有一个道友，他今生没造什么业，大家都知道，还称他是善人，又念佛，念得很勤恳。他死了，那个屋子里放光，屋子里有光明，有人听到鼓乐声音，有人听到鼓来接引他去了，人人都说往生了。隔了一段时间，他给他太太托梦，他说：我并没有生到极乐世界，我只生在忉利天。你生天的时候，临终时候有时候有鼓乐接引，大家也闻到香气，但是是生天，生的是六欲天的第二天，这很多的不同的了。有些个无声无臭，什么吉祥象征都没有，他真正生极乐世界去了。这得要你有慧眼，还有从你学来的智慧来判断。

　　为什么我们要学大乘经典?当你学大乘经典，就说我们学金刚经吧!“业性本空”，业没有体的，空的;“唯心造”，你自己心造的。你念佛念的把你自己的妄心都念歇了，这就是禅，你念佛念到一心不乱不是禅定嘛!三昧啦!当然业障消失，决定能生。“业性本空唯心造”，心现在造了极乐世界去了，没有罪性可得，这样又参禅、又得三昧、又念佛，所以决定能生。生到极乐世界去了，一生不退，叫阿鞞跋致。阿鞞跋致不退，含着有三种不退，你自己能够知道。怎么知道的?位不退，生去了凡夫再不退了。不退什么?不会堕地狱，不会下三涂了，不退凡夫。第二种的不退，行不退，你修道的功力不退，这是说不退凡夫、不退二乘。三者，念不退，这叫大乘了，念念不退菩提心。我们经常说发菩提心念念都不退，要上求佛道，下化众生。极乐世界的凡夫都有通的，报感，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六通都有，特别是神足通;没有神足通，早晨清晨起来到十万亿佛国土供佛，那就是神通中具体的表现，怎么到十万亿佛国土供养诸佛?供养还有听经，还有闻法，完了回来的时候才吃早饭。不止神足通，宿命通、他心通，六通全具足的，没有时间性，就在一念间供养十方诸佛，又听法，又闻经，回来极乐世界才再吃饭，不可思议了。

　　因此说极乐世界跟娑婆世界比，极乐世界没有退的缘，都是增上缘，直至成佛。咱们在娑婆世界修行可不同了，障碍那个多，退缘非常之多，不是在娑婆世界一直前进，进进退退、进进退退，再一转个面目又退了。为什么要求生极乐世界?极乐世界不退。以这个道理大家懂得了为什么释迦牟尼佛要制很多戒律，增加很多新的执着?防范的，戒就是防范退堕的。一样的罪，处理不一样，在家人犯了，不犯;出家人犯了，就犯了。所以说它不同，这就是佛大悲愍众生的方便善巧。佛一降生，一成道，光叫你念阿弥陀佛，也不学戒，也不学讲这些经，做什么?为什么不那么样做?假使佛一成道就讲极乐世界让你念佛，人家不信他，必须到一定时候才说阿弥陀经，佛要知时、知机会。

　　念佛要求也很高的，念佛念到三昧，念佛念成三昧，怎么讲呢?念即无念，无念而念。无念而念，还要求不是口念，是要心念。咱们经常听到一心念佛，大家想想，你一心去念佛去了，还有造罪的时间吗?一心念佛了，不会再造罪了，二念都没有。有很多善知识，特别印光老法师，谁请他开示了，就四个字告诉你了，“老实念佛”!我们有很多出家道友、在家道友说：唉呀!老生常谈，谁不知道老实念佛呀!我说：谁也不知道，你能老实吗?你自己问问自己，就是你不老实才告诉你老实念佛。其实人很多不相信，不相信什么呢?哪个念佛不老实，还会造罪去。你一边念着佛，一边心里想着别的事情，就看见得很多。我们那灶台上有些蟑螂、虫子，有些老太太“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一边念着佛，叫他小孙子：你把灶台那个虫子扫到火里头去。好，那边杀生，这边念佛，这事可多了，大家注意吧?我们有很多念佛的道友，拿着念珠“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一边念佛，一边做这个事做那个事，哪里一心念佛?特别我在一个道场里头，咱们不说地点，说地点谤毁人家，合着掌念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一百多个人念佛声音没有了。干什么?那本事可大了，睡觉了，一边走着一边睡觉，跟着你睡觉。还有你看抬一个脑壳“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里胡思乱想，怎么能够一心念佛呀!说得很轻松一心念佛，正因为我们不能一心念佛。假使你一心念佛，还造罪吗?还造业吗?那心都在念佛上了，什么业也不造了，什么业也没有了。

　　说我们过去造的业很多，你要忏悔呀!造业多少那个数字是不可靠的，都是虚的。要有人告诉你依着佛教导去老老实实念佛，改悔啊!改悔不就不造了。你念念念佛，说这个消灾、那个消灾，念一句阿弥陀佛消八十亿劫，这一念念佛消八十亿劫的罪。你有好大的罪?你能够一心念佛念下去，念十声、念八声都够了，不要求数字。我们很多道友念佛拿念珠记数是不错，那念珠是治你散乱心的。数珠、数珠，那珠要治你散乱心，你别求数字。你念十万声，杂杂乱乱妄想纷飞。你念十声就够了，一个妄念没有。你念十万声、百万声，在杂念当中。

　　释迦牟尼佛在戒经教我们念佛的时候不造杂乱妄想，不要求数字。他看见一对夫妇都是老人，老人他念佛记不住，那时候还没数珠，佛看他俩拿那个谷子(稻谷)，弄两个筐，念一声佛丢一个去、念一声佛丢一个去。佛就告诉他们说：你这样记数不行，我教你个方法，念一句把这一箩筐抬过去，念二句把这一箩筐抬回来，来，你句吧!看抬好多箩筐。怎么样念呢?南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百阿弥陀佛，你念这个抬一箩筐，你念这个抬一箩筐。这个数字多了吧!换你要拿念珠记，记到三十六万亿一十一万九千五百，你可记去吧!念一声念这么多，这是菩萨戒经里头，释迦牟尼佛讲的故事。你不是求数字?所以念要真诚的念，要实心实意的念，不要夹杂。你夹杂什么?夹杂的很多妄想。

　　像很多人遇到飞灾横祸，飞灾横祸就是开车子出车祸，一撞撞死了，在这一撞之间，他念一声“阿弥陀佛”，这是什么都没夹杂，他就得救了。或者撞死，没撞着，或者撞了受伤没死，这个时候心道心很诚，这时是一心，没有其他的。那个时候，平日没有功夫到那时候能念吗?早不能念了。为什么?还没等你反应过来，这是平日用的功。念佛念到三昧，也是我们一心不乱，但心地要老实。所以说要老实念佛，万修万人去，一万个人修，一个不漏，都能去得到。生到那去，一生补处。

　　这个道理一定要明白，本来是念佛法门最殊胜，但是它也有它的难处。难处是什么?你不能念到一心不乱，而且成了人家说老生常谈，耳朵都听茧子了，但是你念佛的时候还是不能一心。你们每位想想，你念佛的时候是不是达到一心不乱?有没有时候达到一心不乱的时候?这是不能欺骗的，我想每位道友都能知道，自己问问自己吧!你能以念佛消灾吗?真正念一声佛，一句阿弥陀佛消八十亿劫的灾难，所有宿障都消了，那是什么念法?而且那时我这一念阿弥陀佛能救度无量众生，做过这个念吗?不是为自己求往生，我念阿弥陀佛专门救度众生，那以菩提心，所以用心不同效果也不一样。大家一定要明白，当你做一件事，这件事验它的效果，不是你做这件事的过程。

　　【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】

　　说到这里，佛就又招呼舍利弗，跟舍利弗说;跟舍利弗说，就是跟我们娑婆世界众生说了，假使说能够听到极乐世界这么大的功德，你应当发愿求生极乐世界。愿得真诚，所谓心诚则灵，愿真则灵，愿得发的真，不是虚假的。心要真诚，愿要真诚，如果发愿生极乐世界，绝对能生。

　　“所以者何”，佛又把这话提高一层意思说，为什么这样说要求生彼国，在娑婆世界不一样吗?不一样。你生到极乐世界莲华池里头全是圣人，都是善知识、是善友，阿弥陀佛一天都在说法，水里的声音，树刮风的声音，各种鸟类，佛的变化的声音，无一不是说法。眼睛看的，耳朵听的，六根所能缘想到的，都是你的善知识。那个环境幽美，造业的机会没有，听不见，看不到，想也想不到;听见的、看到的都发菩提心，行菩萨道，成佛。因此跟那些个诸上善人能俱会到一起，那就得救了，你自己不修，那些善友把你带的也修了。但是能生到极乐世界的没有不修的，问题是能生、不能生，生了就成佛。你到那地方去一切恶都停止了，一切善都再去做了，没有恶友，没有恶官吏，什么都没有了，一切恶都没有，所见的是善，“杀、盗、YIN、妄、酒”自然没有，八关斋戒，那里都是持戒的，不制戒也自然不犯，没有那个环境。还有你生到极乐世界半点不如意的事情也遇不到，没有引起你贪瞋痴，十恶业的境一个也没有了，那就是殊胜，纯善无恶。有这么大的摄受力、功德力，但是不容易生。

　　【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】

　　所以佛跟舍利弗说不可以少善根，一般的福德因缘得生彼国这是办不到的。不可以少善根福德因缘得生彼国，善根少，福德不够深厚，想生极乐世界是不可能的。这是说它不可能，要求条件高一点。什么条件?

　　【舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

　　“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”，这个条件就高了。听了很简单，七天一心不乱。我试验过，不用说七天，一个小时让你心定下来、住下来。不说七天，一个小时，你看你那心住下来、住不下来?一念都不住。咱们讲金刚经的时候，须菩提问佛：众生的心云何让他住下来?云何应住、云何降伏其心。你要能住、能降伏就成道了，跟弥陀经一样。七天哪!一个小时让你心不乱，你不就开智慧了!一定就发慧，心定自然发慧，所以就是心地法门。说念句阿弥陀佛就生极乐世界去了，说得多简单!说一心不乱很简单，一心不乱就生了。怎么达到一心不乱，问题是在这。

　　假使一个持戒的道友，读诵大乘的道友，他这些个功德力量，持戒功德，读诵大乘功德，这就是帮助你生极乐世界了。心里还在想，想的是持戒;还在想，想的是大乘教义;这是随顺的，随顺生极乐世界的。功德生，你所积聚的功德，再加佛的愿力。我们这都讲你自己的本事，后头要说到佛的愿力，六方佛，六方无量佛加持力，加上你自己愿生的力，众力和合把你就牵引去了。而这个生不是定力生的，生到边地疑城、莲华九品，生极乐世界还有品级的，这是一种。另一种，大家读过普贤行愿品，普贤菩萨的愿力，普贤菩萨的行力，凡是读华严，大方广佛华严经普贤行愿品的，到最后的时候普贤菩萨把你送到极乐世界去，上品上生，生到就见佛，见佛就闻法，闻法就得到三昧，就入菩萨位，大菩萨位，那是普贤行愿力。但是你得读，不是一遍两遍，长期读普贤行愿，发愿生极乐世界。还有生极乐世界的方法很多，念密咒，大家不是喜欢念密咒吗?“嗡阿吽，班杂，咕噜，班玛，希地吽”，什么这个?密宗的莲华部金刚法，念这一句咒，西方极乐世界阿弥陀佛的化身、报身，阿弥陀佛四十八愿的功德，一切你都成就，金刚不坏，这是菩提萨埵咒，这就是密宗的莲华部的。金刚萨埵分莲华部、分智慧部，这属于莲华部的。

　　生极乐世界的法门，除了阿弥陀佛的最方便的，念一句阿弥陀佛，念到一心不乱，要求你在七天，实际上就你最后一念，当你舍这个报身的时候，你最后一念念在西方极乐世界，念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛的光就把你摄受去了。“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，那看你的功力了，或者文殊、普贤、观音、弥勒都在带，在你这个时候离开这个世界，心里不颠倒，还是一心不乱，正念现前，那就能生到极乐世界去了。

　　不要认为听到说不可以少善根得生，那得多善根了，你念一句阿弥陀佛这个善根就很深很深了。能有因缘听见阿弥陀佛，在你临命终时候，很多道友在你跟前念佛来助念，你的耳根一听到阿弥陀佛，你也念阿弥陀佛，这个善根是无量的，有这个善根就够了。所以经上说的话，哪部经都如是，说深深不可测，说浅简单明了，就看你怎么用，深即是浅，浅即是深，圆融自在。如果你念一句阿弥陀佛把它放光，你念一句阿弥陀佛你心里想，不是想到我自己生极乐世界，我想的娑婆世界一切众生跟我一起生极乐世界，念念处处想到一切众生，那你品位也高了，决定能生。假使阿弥陀佛问你：你先来，让一切众生先来?你答覆：让一切众生先去吧!你上品上生就高了。念念不忘成佛，念念不忘一切众生，这就是咱们学华严的法界观。

　　(梦参老法师讲于2007普寿寺)

　　上梦下参老和尚：佛说阿弥陀经(6-5)完