现在回过头来，我们已经知道“比丘”包含了这么多的含义，所以根据“四例五不翻”的原则，古来的译经大师们干脆就不翻了，就直接按照梵音转译。这个所谓的“四例五不翻”，我们可以简单的给大家讲讲，算是补充一点佛法的知识，没有什么坏处。大家了解一下，知道有这么回事就好，也不必太过深究。

　　这个“四例五不翻”——例是例子的“例”，不是板栗的栗，举例的“例”——我们可以把它理解为古德制定的翻译佛经的几个规矩和原则，从这些细节里我们大概就可以看出，这个古人的思维其实是相当严谨和缜密的，并不像我们后人所以为的那么简单粗陋。这个四例的第一例是：翻音不翻字，只要把佛经的原文按照读音找一个合适的中文标注一下就行了，具体的字义就不翻了，也没办法翻，只能附加注释，像佛经里的一些专业名相、特别字词，还有诸多的陀罗尼咒语就是这样来的。

　　第二例就是：翻字不翻音，像佛陀胸口的那个“卍”字、那个标志就是如此，历史上的译经大师们只把这个字的图形按原样照搬了过来，但是很复杂的梵语发音“室利踞蹉洛刹那”却没有翻——复杂吧?听得懂吗?呵呵，我都不懂。好像是一直到了唐代，到了武则天的年代，才由伟大的女皇陛下最后确定了这个字的发音，读作“万”，意思是万德庄严，光明无尽，吉祥如海，形容佛陀所实证到的无上的涅槃境界，生命的最高境界。

　　但是很恶搞、也很可惜的是，就像“法轮”这个本来很专业正面的词，却愣被轮子功的李某某给糟蹋成了邪法的代名词，让人闻之色变一样，网络上你输入这个“法轮”，就会是敏感词，对吧?我们佛教的这个“卍”字，后来也被希特勒给整得是颠倒扭曲，变成了纳粹的丑陋标志，不伦不类，恶名远扬。这个可以说是我们众生共同的恶业感召来的，这也就是所谓的“魔力加持”和“魔的干扰”了，很可恶，但是没办法!我们众生的心不改变、不觉醒的话，那么这种可怕的现象，很可能往后就会层出不穷，永远不会消失。

　　第三例是：音字俱翻，也就是把读音和字义都翻过来，让人比较容易明白，像我们现在看到的大小乘经文基本上都属于这一类，否则读经如读天书，那我们估计就要抓瞎、抓狂了。

　　第四例是：音字俱不翻，也就是说读音和字义干脆都不翻了，干嘛?供着呗!像一些快要绝版的贝叶梵经、梵文记录的佛经，可能是因为太稀有、太珍贵了，所以必须要全部保留，一个字都不能动，力求保持原汁原味。那可都是历史啊，是历史的鉴证!如果有谁想要研究的话，那非得学会梵文不可，而且还不能亲手去碰，保护措施非常严密——所以我们也就犯不着讨论了，就此打住。

　　这个就是所谓的四例，此外还有一个五不翻，五种不翻译的理由。

　　第一是“尊重故不翻”，比如说“般若”这个词。现在大家都知道，般若的意思是指无上的大智慧，但是它和我们凡夫众生的那个“智慧”，或者说和“聪明”是完全不同的，那是诸佛菩萨彻底觉悟生命真相的解脱智慧，其中又细分为好几个层面，什么实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若等等。这五者合一，就统称为“金刚般若”，代表了那个真实的、颠扑不破的、超越生死的伟大境界。所以为了表示尊重和区别，这个词就不具体翻了，只翻音不翻字。佛经里类似这样的字词还有很多，像什么“三昧”、“涅槃”、“菩提”等等，统统都是。

　　第二就是“顺古不翻”，比如说“阿耨多罗三藐三菩提”，虽然可以简单地、勉强翻译为“无上正等正觉”，但是古来的译经大德都不这样做，而是故意保留原音，目的是为了彰显佛道的无上殊胜，强化大家的注意力!所以后来有很多译经的人，也随顺古人的意思，就把这个词按照读音给保留了下来。像什么“阿罗汉”和“菩萨”，这两个词也是这样的，顺古不翻。

　　第三就是“多含不翻”，比如说“薄伽梵”这个词，它含有六个意思，是佛陀的名号之一;再比如“比丘”这个词，它含有三个意思，我们前面讲过了;“摩诃”含有四个意思，所以干脆就不翻了——含义太多，因此多含不翻。

　　第四是“秘密故不翻”，比如像什么楞严咒、大悲咒、十小咒之类的。佛经中的一切咒语陀罗尼，只要是真正的陀罗尼，那都是诸佛菩萨的心印密语。是诸佛菩萨从无上三昧和甚深智慧中自然显发出来的，里面蕴含了宇宙时空和生死涅槃的无穷奥秘，可以说是“一词含摄无量义，一字具足无尽法”，就有这么了不起!但是在我们中文里面，却根本找不到合适的词语来表达它、形容它，因为它的奥义实在是太深广了。在古印度有传说，说这个梵语是“神的语言”，看来不像是吹牛。也只有梵语才能拥有那种完美的表达，我们中文还不行，还不够“神”，神经是够了，但是“神通”要差一点点——所以古德碰到咒语干脆就不翻了，也没有必要翻。

　　讲到这里顺便说一句，现在网络上很流行什么大悲咒的图解，楞严咒的解释之类的，其实这是很不如法、很不对的，印光大师当年就曾经对此有过很严厉的批斥。在这种事情上，大家千万要有正知正见，不要搀和到这种以讹传讹的、误导众生的魔的事业中去，有因果的，明白吗?像这种把佛菩萨的咒语，画成图像或者翻译成中文的做法，在我看来纯粹就是没事找事，吃饱了撑的，有点像那个什么夏莲居搞的会集本，索堪布搞的《法华经》，这两者都是同样的多余，多此一举，所以老衲绝不赞同，坚决反对!我这个态度很明确，一点都不含糊!也一点都不“圆融”!在这种原则问题上，在法的根本问题上，我们宁可“不圆融”，我们宁可要保守一些，也绝对不要自以为是的去搞什么创新，省得坏乱佛法，贻误众生，那这个因果就很可怕了，那比什么杀人放火还可怕，这点希望大家能了解。

　　那么，第五个不翻，也就是最后一个，是“此方无故不翻”——这个地方没有的东西就不要翻。比较典型的例子是“庵摩罗果”这个词，佛经中经常用这个词来形容世界的形状，但是这种果在我们中国是没有的，印度才有，据说这是一种可以入药祛除风寒的果实，所以像这样的词、类似的词也不会去翻。

　　但是像古德这样“四例五不翻”，这也不翻、那也不翻的结果，就是留下了一大堆后遗症，给我们这些末法时代的修学者带来了很多麻烦和问题。比如在《心经》的最后，那个著名的咒语——什么大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒——也就是般若波罗蜜多咒，按照我们中文的读音，应该是“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”(我都这样读了很多年)，但实际上梵语的正确发音，却是“嘎爹嘎爹，波罗嘎爹，波罗僧嘎爹，菩提娑婆诃”，这两者相差不可以道里计!实在是差太远了!

　　还有《大悲咒》也是这样的，在我们汉地的丛林里，通常流行的那个“通俗”读法，和真正的梵语发音比起来，有很多地方的差异是极其明显的，这两者的距离差不多有火星到地球那么远，基本上是牛头和马嘴之间的区别。

　　所以这就引申出了一个大问题，一个很严重的疑虑或麻烦：如果我们修持咒语，持念了半天，念的却是错误的读音，或者说是有偏差的读音，那么这样的修持还有用吗?确定?点头还是摇头?还有用吗?还会达到那种理想中的效果吗?这个不能不让人怀疑，这是一个很合理的、很符合逻辑的疑问。

　　(待续)