今天是我们《楞严经》的第六讲，第六节课。上一节课我们刚刚批斥过邪师邪见，骂完人，然后接下来是给大家解释了“比丘”这个概念。“比丘”这个概念里边包含了三个方面的内容，一个是“怖魔”，第二个是“破恶”，第三个就是“乞士”。这个“怖魔”和“破恶”的内涵意义，上节课已经简单地跟大家讲解了，那么现在是“乞士”，“比丘”的第三个含义。

　　按照佛陀制定的戒规，凡是出家弟子都必须要托钵化缘，我们看古印度的传统，还有现在原始佛教的传统都是这样，就是向外去乞讨基本的饮食以养活自己的色身，借假修真;同时还要向内乞讨佛法，精进修行，自觉觉他，以资养法身慧命——色身和法身都同样重要，这就叫做“乞士”，算是最高贵的一种乞丐。所以你们以后，假如突然看见师父托个钵，出现在你们家门口，千万不要奇怪，你们一定要记得给师父饭吃，不要光给白饭不给菜，(众笑)更加不要大惊小怪装做不认识。师父这是奉旨乞讨，奉佛旨，比圣旨还要大，你们不给也得给，给了但是不白给，切记哈!

　　那么，这样的比丘、乞士，又叫做沙门。他们有一个共同的特点，那就是必须要剃发染衣，剃光头，穿坏色衣，然后离家弃欲，就是要“出家”，所谓的“出家”。这是古印度当年一直延续到现在，几千年来，我们所有出家人都必须要遵循的共同准则。

　　此外还必须要远离四种邪命，有四种事情是我们出家比丘不能干、不该干的：第一种就是叫做“仰口食”，要远离这个。比如什么仰观星斗、天象，什么行医、卜卦，什么看星相之类的，做这些行业以求财活命，这对比丘来说是不允许、不应该的。

　　第二种叫做“下口食”，意思是讲出家比丘不能开垦土地，不能种田种地，不能以此来像俗人那样子来谋生。

　　第三种叫做“方口食”，是指比丘不能为了名闻利养，而去刻意结交那些有权有势的人，什么奴颜屈膝，攀缘富贵，这就不是什么僧宝了，如此行为只会让人鄙视和疑谤，让人看不起，甚至造口业，那就很可悲很可怜了。

　　第四种叫做“维口食”，所谓坐贾行商，经营获利，这个很明显不是我们出家人该干的。这四种谋生的行当，四大类，在家人干可能都会担因果、出问题，那出家人就更不用说了，如果我们出家人干了，以此牟取私利，那就叫做“邪命”，叫做“邪命自活”，这是佛陀当年定下的规矩。

　　看了这些规矩，再看看我们现在，你们就会晓得佛陀当年制定这个戒规的时候，那个考虑是何等的深远，何等的周详!我们这些出家人，为什么现在会让社会上的一般大众有那么多的误解和讥嫌?这就跟历史上有很多出家人违背佛陀的教诲，从事四邪命有关。

　　试想一下，假如我们出家人从来不曾干过什么看相算命卜卦的事情，那么现在还会有人傻乎乎地认为和尚就是干这个的吗?经常有人找我看相、看风水，师父可是高手哦，忽悠人的高手知道吧?没有大红包一般不干，呵呵。假如我们出家人从来不曾攀缘富贵，从来不曾买卖从商，搞什么高价高香，也从来不曾奢华享受，整什么豪车别墅，那现在还会有人看不起出家人，还会有人对佛教产生怀疑和非议吗?那肯定不会有，至少少很多，就算有也会比现在少很多很多，不会像现在这样铺天盖地的，隔三岔五就看到一个诽谤出家人、诽谤僧团、误导大众的这种新闻。所以化脓永远都是从内部开始的，所谓“狮子身中虫，还食狮子肉”，真正败坏佛法最厉害的，永远都是那些打着佛法、打着佛菩萨旗号的似是而非的假佛子。

　　讲到这里希望大家了解一点，这个所谓的四邪命其实是贯通大小乘的，不管你是小乘的出家人还是大乘的出家人都一样。我们在大乘佛法里经常可以看到，一些经典里讲的菩萨，他们的行持好像和这个戒规有些冲突的地方，不完全一样，他们时不时就会有些特别的开许。比如我们看经典或历史记载，有很多大乘菩萨的行为那都是很出格的，比一般人可能还要出格，貌似很出格。

　　似乎只要能够接引众生趣向菩提，趣向解脱的正道，似乎只要能够帮助你觉醒，那么菩萨就极有可能会无所不用其极，不择手段。他们会善用一切作为方便，什么都干，他们很可能会千变万化，化身为各种各样做各种行业的人，也是什么都干，目的就是为了接近、摄受，以引导不同根器、不同类型的众生同登彼岸，获得最真实的自由，生命的大自由。

　　所以我们可以看到，在大乘佛法的五明里有医方明，有工巧明、声明、因明还有内明，菩萨道修行者所需要学习和通达的东西几乎涵盖了一切。菩萨很有可能会先以医、以易、以儒、以道、以基督教和婆罗门教等等作为方便，先和众生广结善缘，然后再慢慢引导众生回归空性解脱的佛法正道。菩萨在做这种示现的时候，他的身份职业很可能是正常的，他可能出家，也可能在家，他可能是国王大臣，也可能是商人军人，可能是卖“竹妃纸”的，也可能是卖老白茶的，也可能是护士长，(众笑)对不对?很难讲。也可能是厨师，可能是设计师，可能是炒股票的……甚至有时候，菩萨也会示现得很不正常，比如菩萨很可能会示现为屠夫、强盗、妓女或者小偷，甚至畜生……等等，只有你想不到，没有菩萨做不到的!

　　按照我们了义经典的讲法，这叫做“以邪相入正法”，又叫做“示入邪行，而以正法济度众生”，这个也就是六祖讲的，所谓“正人用邪法，邪法不得不正”。但无论如何，不管是怎样的示现，不管菩萨再怎样善用方便去接引众生，他们有几个大原则是绝对不会违背的——是“绝对不会违背”的!如果有违背，那往往就不会是真菩萨，大家要小心哦，那这时我们就要在心里提起警惕，就要注意打个问号了：

　　第一、菩萨绝对不会泄露自己是菩萨或阿罗汉的身份，这点在本经的后面就会讲到，因为这是佛陀制定的游戏规则，是三界轮回的游戏规则，是铁律，可以说是铁律。

　　第二、凡是现了出家相，只要是现了出家相的大乘菩萨，他们在行持上就绝对不会违背佛旨，去从事什么四邪命，更不会以此来谋取个人私利，坏佛知见，这方面的底线是很明确的。像我们中国历史上，禅宗农禅制度的建立，那是祖师大德在特殊的历史文化背景下，为了让佛法更深入人心，不遭误解，为了护持佛法的命脉，长远的命脉，所以才不得已顺应国情而做出的一种调整。像这个不算什么犯戒，因为祖师的发心和行为都不是为了私利，更没有动摇佛法的本质核心，所以这个只能算是菩萨的一种方便、一种开缘、一种特殊的许可，这里面是有道理、有分寸的，不犯四邪命，这点大家要了解。

　　第三、菩萨再怎么以外道法门作为方便、作为接引，他都绝对不会以方便法乱佛正法，更不会因为佛说过“一切法皆是佛法”，所以他就错解、误导说什么“外道法也是佛法、外道法是佛法的基础”——这种胡说不可能!这种邪见不可能!如果那个逻辑成立的话，那么杀盗YIN妄是不是也可以成为佛法?佛陀又何必破斥外道?切记，在接引初学者的时候，这个知见上的低级错误菩萨是绝对不会犯的，具足正见、具足般若智慧的菩萨是绝对不会犯这种低级错误的!菩萨只会说这些都是方便，都是相通的人天善法，是共法，比如说什么孝顺，比如说因果，比如说行善积德，比如说四禅八定等等，但是菩萨真正想要告诉众生的，却是大小乘不共的佛法，这是一切外道都不了解、不清晰，甚至是完全没有的。

　　这个不共的佛法，内容深广，奥妙无穷，直指人心，导向究竟解脱。所谓“法门无量誓愿学”，这句话的意思，是指佛陀教导给我们的所有证悟无我性空的解脱法门，堪称是无量无边——在举手投足，在起心动念，在生活工作的每一个当下，都隐藏着解脱的曙光，都蕴含着无量的解脱法门，这些作为佛弟子都应该去尽量的通达和了解。但是在这个“无量”里面，并不包含那些坚固我执的外道法和导向轮回堕落的邪法、魔法、妖法，了解这意思吗?

　　这些“法”，菩萨道的修行者或许可以去了解，在适当的时候他也会去了解，的确会去了解，但是菩萨却绝对不会以此为依止，并引导大众去修学，这是弘法利生的大原则!菩萨去了解这些恶法和外道法的发心，纯粹就是出于慈悲，他是为了破邪显正，是为了摄受那一类的沉溺众生，但是对初学者来讲，这个做法就不成立了——对我们初学者来讲，这个做法就完全不成立了!这个修学的次第和根本我们之前讲过的，还记得吗?这是一个非常重要的立足点，“广学”但不是“乱学”，而且是有基础和前提的，你得有菩萨那样通达无碍的大般若智慧才行，得有空性无我的中道正见才行，所以千万不要错解了“无量法门誓愿学”的含义。

　　因此，菩萨也是要循规蹈矩，也是要遵循戒律规矩的，他们实际上并不会去犯什么四邪命，更不会在根本知见上存在误导，这点大家一定要牢记!以后万一我们再碰到什么假冒伪劣的“山寨版菩萨”，那就要冷静、就要理智了，就要晓得拿这个来对照，这样才不会被迷惑，不会被欺骗，不会被带到阴沟里去而不自知。

　　(待续)