地藏菩萨本愿经讲记 第二十讲

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，如来赞叹品第六。好，我们请看经文：

　　复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。

　　这里讲的梦境，与前面我们所讲的不同，前面梦境是由于造业，受病苦的梦境，这里是阴间的亲属来感的梦境。在梦中，这种似睡非睡，似昏沉似清醒之时，见到各种鬼神，有男女老少，各种面貌都有，有的悲伤，有的啼哭，有的忧愁，有的是叹息，还有的是恐怖，恐惧，样子都非常的可怜。

　　此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。

　　梦中见到的这些鬼神的现象，都是你一生或者十生百生多生的，过去父母，兄弟姊妹，夫妻眷属，也就是说和你非常有缘的众生，他们现在堕在恶趣里面，没有办法出离，在恶趣里面受苦受罪，因为没有一处可以修福的地方，就是无处福力救拔。因为在鬼道里面，不能拜佛，也没有经书可以学习，也吃不上饭，甚至连水都喝不上，更拿不出财物，来布施修福，迫不得已，又想出离，出离这个痛苦，所以只能托梦示现，告诉这些曾经宿世的亲人们，希望他们能够以善巧的方便来救拔，使他们早日脱离恶道，来解除这种痛苦。用个比喻，就像我们家里，有比较贫困贫穷的亲戚，他生活过不下去了，他就会想办法，找这些有能力的，帮助他解决困难的这些亲戚们，叫他们脱离这种贫苦，解决目前的困难，就是这么一个大概的比喻。这是他们非常的痛苦，知道你和佛法有这种因缘，他们也都有业通的，有这种能力的，知道你能和佛法结上因缘，有能力帮助他们诵经，帮助他们去修福报，他们现在在有求于你。

　　普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。

　　佛为什么要让普广菩萨以神力，遣是眷属读经呢?这是因为世间的人，对今生的六亲眷属尚且不顾，何况这个宿世，隔阴之迷的这些六亲眷属呢，更发不起慈悲超度之心。所以佛令普广菩萨，以大神力指示这些人对佛菩萨像前，志心读诵《地藏经》，或者请人读，请出家人读此经，最少要三遍或者七遍，当然读的遍数越多，他获的利益就越大。

　　如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。

　　现世的亲人，为过去堕在恶道里的这些亲人们，自读或请人读《地藏经》，最少是三遍或者七遍，之后他们这些恶道的众生，当得解脱。这里的解脱，是指脱离恶道或者生到人间，或者感生天上，或者有善根深厚的，脱离恶道后，发精进勇猛心，修行佛道。总之，由于宿世眷属，已得到这种超拔，所以现世的亲人，在梦寐之中，再也不会出现这种种恐怖的梦境了。

　　复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。

　　有些人由于贫穷而被人驱使奴役，男的称为奴，女的就称为婢，身为奴婢，就会被主人呼来唤去的。像我们现在，中国这个社会主义国家还很少有的，我们看非洲，有好多都是奴隶，奴婢事事都要听别人的招呼，受制于人，甚至连人身自由，连自己的生命，自己都做不了主的。《辩意长者经》中说，有五事令人常生卑贱，为人奴婢。第一就是憍慢不敬二亲。不尊敬父母，对父母态度傲慢，看不起，甚至伤害父母，恶口伤害父母。第二刚强无恭恪心。自以为是，对人没有恭敬心，孟子说，敬人者，人恒敬之，尊敬别人的人，别人也永远的尊敬你，这是从世间法来说。从因果上来说呢，你今生对人不生恭敬，来世就会生到贫穷下贱之家，作为别人的奴婢，来偿还宿业。第三是放逸不礼三尊。就是轻慢三宝。这种现象，我们现在看到的非常的普遍，有的游客，甚至我们有的居士，在大雄宝殿里大声喧哗，口无遮拦，不知道在圣人所，要我们一定要收心，一定要养我们的心智，而是无拘无束，在佛前，在大雄宝殿里面，是非恶口。甚至我们前一段时间，做工程监理的给工程队提出一些要求，合理的要求，不要叫他偷工减料，他甚至在寺院里面恶口大骂，这就是什么，目无圣人，这个就是不恭敬佛宝，对佛没有恭敬心。还有尤其现在是夏天，我们有些女居士们，一定要注意的，不要穿着短裤裙，到寺庙里来。我们要参加个宴会，还要端庄，衣帽整洁呢，何况到圣人的场所，到寺院里来，一定要衣帽整洁，带着恭敬心。有的男居士们，趿着个拖鞋，就进寺院里来了，前两天我们有个居士的儿子，来送他母亲到寺院里念佛，光着膀子穿着短裤，好像从游泳池里出来的，还穿着拖鞋，师父说，门口等着，我找人帮你喊，不要进，他不太理解，其实这是避免他，不要造成不恭敬三宝的罪业，给他免罪。这个我们一定要记住，一定要恭敬佛宝，有佛像，佛像不是让我们当做工艺品的，也不是让我们作为贵重物品来收藏的，他是供我们来礼拜的，供我们来学习的，如果你把这个佛像当成装饰品，这就是不恭敬三宝。然后把佛经放在不干净的桌子上，有的放到床上，还有的把佛经给翻卷起来，插到裤兜里去，这些都是不敬法宝的行为。僧宝，他是代佛宣扬佛法的，一定要三宝具足，佛不住世了，出家人就代表佛的形像，一个僧人不论他年纪大小，也不论他修持的怎么样，不论他是持戒还是破戒，他都现这个形像了，我们都应当恭敬他。我就给我们的居士说，不要因为小师父们的年纪小，你们就喊他小师父，不能的，也要称呼师父的。更不能哪个师父有名，我们就恭敬哪位法师，哪位法师没有名，名气不大，我们就看不起这个法师。这是我们最为经常发生的事情，有的一看师父是讲经的法师，是个住持，特别的恭敬，见着师父赶紧合掌恭敬，见了别的法师，不理不睬，这样都是不恭敬出家人。甚至有的去诽谤，去诋毁，去无事生非，造出家人的谣，造谣惑众，来破坏出家人的形像，这样都会遭到贫贱的果报的。第四个盗窃以为生业。就是以盗窃来维护、维持自己的生活，我们今天说，以盗窃来发家致富。盗窃来的财物，都属于不义之财，你认为这样可以改变你的生活，可以使你发家致富，其实来世都是为人奴婢的业因。第五个就是负债逃避不偿。欠债不还，你即使躲过了今生，也躲不了来世，因果不空的，现在这种做生意的，把人的东西骗到手了，店白天还开着，晚上人就跑了，看了是当时占了便宜了，其实将来自己要遭受贫贱的果报。由此可知，世间的贫富差距，是和每个人的宿业有绝对的关系的，明白了这个因缘果报的道理，知道自己现在生活的贫穷，缺衣少吃的，被人瞧不起，都是前世造作的恶业所导致的，那我们今天就要忏悔这个业障，才能灭除自己所造的罪业，不再受苦报。正如《心地观经》中说，若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。覆罪就是隐藏，隐藏罪反而更大，你能忏悔，发露忏悔，这样你的罪业就会消灭的，那怎么来忏悔呢?

　　志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。

　　这就是忏悔的方法，志心瞻礼地藏菩萨形像，就是以志诚心，来瞻仰礼拜地藏菩萨。志诚心你就不会意念纷飞，而是万念俱寂，一心专注，这样来忏悔，可以感应道交。《观普贤行法经》中说：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六根情”。一七日，就是指一日至七日念地藏菩萨名，必定能满自己的所愿。《地藏十轮经》中说：“一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德，能解诸众生，一切烦恼缚，至健行定等，诸定之彼岸”。就是说，你用一天的时间，称念地藏菩萨名号，这就具足不可思议的功德，胜过在俱胝劫中，称叹其余智者的功德。所以大家一定要相信，一心称念地藏菩萨名号，一定能满自己的所愿。满万遍，是念地藏菩萨名号，能消万恶，集万善。大家念地藏菩萨名，最少要念万遍，如果你心里总打妄想，心不在焉，那这样念就不行的，所以呢，要多念，你念的越多，心越清净下来了，就像我常说的，功夫，你用的功夫越多，你的心越清净，功夫和清净是成正比的，你心清净了，才能和地藏菩萨相感应。

　　如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。

　　这些贫穷下贱之人，称念地藏菩萨圣号满七天，在今生的报身舍了之后，今生报尽之后呢，就能够在以后的千万生中，常生尊贵之家，再也不会堕落三恶道受苦，在人道也不会受奴婢之苦了。在《辩意长者经》中说，有五事得为尊贵，众人所敬。第一是布施周惠普广。你要是想将来身份尊贵，就要广为布施，那我们好多居士说了，师父，我真没有钱，我现在还在待业下岗，不要紧的，别人布施，你由真心发起随喜的心，这个随喜不只是你口上说，见到别人布施，见到别人修善，你由心里而高兴，这样你和布施的功德是一样的。还有我们没有钱布施，我们可以弘扬地藏法门，多读《地藏经》，我们力所能及的去修布施，这个是布施周惠普广。第二个，是礼敬佛法僧三宝及诸长老。这个大家都能理解，礼敬佛法僧三宝及诸长老，这些法师们。三忍辱无有嗔恚。我们常说厚德载物，你的心量大，对人宽厚仁慈，这样你才真正的有福报，身份才能尊贵。好多居士问到，师父，我做生意不打妄语挣不着钱，师父说了，那是你的世智聪辨，不是佛法，你处处都去认认真真，时时都没有妄语都是真诚，你早晚都会感得别人对你的认可，这样你的生意反而兴隆。你认为打妄语，去靠一些欺骗就可以挣得钱，那这样你以后真的就是贫穷，贫穷的。你如果遇到一些小事情，就生起嗔恨之心，嗔是怒，对人不满，恨是怨，仇视别人，生起这种对人不满，仇视别人的心，怎么能有高贵，怎么能生尊贵之家呢。第四个呢，是柔和谦下。柔和不是没有原则的软弱，而是虚怀若谷的谦逊，慈悲不是傻，非常有智慧，是大智若愚。不是总觉得自己了不起，高高在上，态度蛮横，仗势欺人，而是要虚怀若谷，柔和谦下，这样将来才能生尊贵之家。第五个是博闻讽诵经戒。就是能够通达经教，通达戒律。以上这五事得为尊贵，众人所敬的业因，而现在只要用七天的时间，称念地藏菩萨的名号，就能千万生中，常生尊贵之家，而且不再经历三恶道苦，这真的显示了地藏菩萨的威神之力。

　　复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等及异姓种族。有新产者。或男或女。

　　这是讲代新出生的婴儿来修福报。在四大洲都有新生儿，为什么这里单单提出阎浮提呢?这是因为在北俱卢洲，北俱卢洲的人，都是在树下生产，而且没有这个恶露的苦恼，东胜神洲和西牛贺洲，他们的欲望少，生产的事情也不多，唯独南赡部洲的人，多欲多产，所以在这个方面，苦恼是比较多的。人的种族有贵贱之分，但是生产的时候的痛苦是一样的，不分贵贱的，无论是刹利，婆罗门，长者，居士，这些种族，一切人等，母亲在生产的时候，都会遍身痛苦，昼夜坐卧不宁，不管你是生男孩还是生女孩，都是要受这些痛苦的。

　　七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。

　　在初生七日之内，读诵《地藏经》，并且念地藏名号满一万遍，善神就能来护佑，恶神就会远离。《准护诸童子咒经》中说：“尔时如来初成正觉，有一大梵天王来诣佛所，敬礼佛足，而作是言，有夜叉罗刹，常喜啖人胎，能令人无子，无子以伤胎，及生时夺命，皆是诸恶鬼，为其作娆害，我今说彼名，愿佛听我说，第一名弥酬迦，乃至第十五名蓝婆，此十五鬼常游行世间，为婴孩小儿，而作恐怖”，就是说有这么多的恶鬼，常游行世间来伤害人的胞胎，所以要早读诵《地藏经》，念地藏名，这样就能保护婴儿，不让一切恶鬼来伤害。

　　是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。

　　这段经文分两层意思，第一是转宿世的殃报，第二个是宿世本具福业的，可以更增加福报。新出生的孩子呢，他有的是带着恶业来受报的，俗话说就是多灾多病，不好养活。如果在孩子刚出生的时候，就为他读诵《地藏经》，念地藏菩萨名号，就能帮助他消除罪业，平平安安的长大，而且寿命增长。据心然法师编辑的《地藏菩萨灵感近闻录》，这个里面记载，有个叫梁璧垣的居士，他的女儿随丈夫，到河南的煤矿上去工作，怀孕后由于是在煤矿，无人照料，梁居士就让她的女儿，用黄纸来书写，南无大愿地藏王菩萨，并且每天早晨焚香礼拜，这样生产的时候，一定能够顺利平安。他的女儿遵照他的教导，到生产的时候，乡下没有医生看护，但是也非常的顺利，没有痛苦。又过了两年，她又生孩子时，又照着这种方法，而且还是没有痛苦，并且两个孩子的相貌端正，聪明和善。所以在生产之前，就开始诵《地藏经》，持地藏名，就更好了，师父经常给大家说，最好没要孩子之前，刚结婚的时候，没要孩子以前，你就开始诵《地藏经》，这样来的孩子，就是说我们最初的这种教育，来的孩子都是慈悲善良的，和佛法有因缘的。再晚一点呢，孩子住了胎了，就是怀孕的时候，你这个时候给他念，福报也非常大的，可以转孩子的福报。那生了以后，生产了以后，七日之内，你给他读，这样可以消孩子的灾，增长孩子的福报。所以《地藏经》、地藏名号，我们早念早得大利益。那你们要问师父，师父我还没结婚，那就怀孕了怎么办，那你还是要早念，不是结婚以后你再念，还是早念，越早念《地藏经》越好。如果胎儿宿世就修这个善行，本来就很有福报，那在这个出生之后，家人为他诵经持名，本应的安乐，更能增加，本应的福寿呢，更能增福，就是这么一个利益。大家这个是关系到我们切身的利益，师父从讲《地藏经》以来，教了我们好多的居士这么做，最后事实证明，确确实实是非常灵验的，我们有的居士念这个，给怀孕的孙子念《地藏经》，念《地藏经》，现在孩子特别的健康，连居士自己就都说，师父，孩子真的很少有病，而且特别的聪明。对，这就是地藏菩萨的大威神力，佛是真语者，如语者，实语者，讲的都是真话。

　　复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。

　　从这段经文往下，是讲斋日诵经获福，我们在十斋日诵经所获得福报。斋，我们一定要讲明白，大家总有一个误解，斋就是齐的意思，我们修心斋戒，向佛看齐，佛如是，我们如是，佛这样做，我们也这么做，我们离邪去欲，节食养志，身心清净，与佛相同，所以称为斋。佛制中规定，过午不食为斋，而现在大多数人们呢，认为不喝酒不吃肉为斋，这个斋是过午不食，我们要记住。世间人持斋，有种种的不同，有的是每月持六斋日，这里是说持十斋日，有的是在一年当中，持三个月的长斋，正月、五月和九月，持长斋，这里就是指的十斋日。

　　为什么要规定这十天做斋日呢?因为在这十天之中，有诸天的帝释、太子、使者、阎罗王、鬼神等众，他们下界，来观察帝王臣民，也包括龙鬼鸟兽，为善为恶的一些情况，以此来定众生罪福的多少。所以在这个十斋日，一定要谨慎，你就为你自己你也要注意，不只是行为，起心动念你都要小心。在古代，十斋日都是不可以行刑的。比如唐朝武德二年，正月二十四日所颁布的诏书中说，“自今以后，每年正月九日，及每月十斋日，并不得行刑，所在公私，宜断屠钓，永为常式”，永远都是这样要求，要求子民们。还有乾隆元年四月二十二日，朝廷下令，每月十斋日，不得采捕屠宰。当然在十斋日呢，清心守斋，孝顺父母，奉事三宝，精进修行，能够多念经多念佛，那么诸天帝释非常的欢喜，能够给你记一功的，而且派善神来营护其身，来保护你。而且在这十天当中，我们能够精进的修梵行，能够念经，那这个功德当然就是很大的了。

　　南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪YIN。妄语。百千罪状。

　　四大部洲中，南阎浮提的人，心识无定，刚强难化，所以造业最多，不论是行住坐卧，起心动念，无不是业。这个业是相对于净业来说的，业有善业有恶业，人造身业和口业，都是由心念所驱使，起心动念这个是属于意业，我们人在一弹指顷，有三十二亿百千念，就这么多的念，一念善，有无量的善果报，一念恶，就会有无量的业报。大家可以自我反省一下，看看我们凡夫的恶念多，还是善念多，其实我们是这个恶念大于善念的，也就是说我们造的罪，比修的福要多得多，善恶有报，所以你得人身的时间短，受苦报的时间长，就是因为我们的善比恶要少。对修行人来说，恶念多，会障碍我们的这个修道。在五百罗汉中的第二十一位尊者，优波毱多尊者，他最早是跟随着商那和修尊者修行，他向他师父求道，他师父对他说，你年纪小，先正心念，然后就教他观心，起一个恶念，就拿一个黑豆放到袋子里，起一个善念，就拿一个白豆，放到这个口袋里，这样一天下来，到临睡的时候一数，这个黑豆比白豆多。他就坚持每天这么做，渐渐的，白豆比黑豆多了，最后只有白豆没有黑豆了，于是他的师父，给他讲解佛法的义理，教他修持大乘佛教的方法，不久证得阿罗汉果。因此对修行人来说，除掉自己的恶念非常的重要。

　　我们现在遇到净土法门，我们现在修行，不但修净土法门，任何的修行，我们都是修的是净业。念佛不但帮我们除恶念，连善念也不起，因为善念也是轮回六道的因，修善你生天道，没有净业修善，你修天道。所以有时候一给居士们一讲这些，居士们一看师父的光盘，说师父你和某某法师讲的不一样，你讲的不对，和某某法师讲的不一样，就是末法时期邪师说法，不按佛理去说，不讲道理的这是，你没理解佛法的真实义，佛法修的是净业。所以我们现在修学，不是以佛法为根本，而是都是个人崇拜。有个居士来找师父，来给师父说，师父，我见过某某法师，你看他都接待我，我们几万人在一起，他来接待我，我是他的皈依弟子，师父就说了，我是释迦牟尼佛的弟子。所以我们现在学佛，一定要依四依法，不搞个人崇拜，我们要依佛理的，依法不依人，依了义不依不了义。所以我们现在谈到的，不但是除恶念，连善念也不起，这是我们最后的目标，善念是帮助我们修行的，善念不是根本，最后的根本是净业。善念也会轮回天道嘛，也是在天道，你天福尽了，你阿赖耶里的恶习又会显现，就像莲池大师说的，只不过晚堕落一世罢了。我们念佛修净业，能让我们脱离六道轮回，往生极乐世界。那我们善念要不要做，一定要做的，就像经中说的，分别一切法，不着分别想。做一切的善法，不做恶法，这是分别一切法，不着分别想，我们不起分别的念头，六祖说的，本来无一物，何处惹尘埃，你做的善恶法本来无一物的，你何必去执着呢，就是这个意思。中峰禅师说嘛，“须臾背念佛之心，刹那即结业之所”，你结善业你往生天道，但是也只是享完天福，还有恶的种子，晚堕落一世罢了。我们想想，我们怎么没有恶业的种子，我们的眼见耳听，天天这种不好的现象，牢牢的住在我们的阿赖耶识里面，遇缘它就会起现行。你不念佛，就会造业，因为你不念佛，阿赖耶里的那些种子习气，就起现行，我们常说的打妄想，打妄想就是造业。我们起妄念的时候，提起这一句佛号，用口来念，用心来听，自然你的心随念寂静，只要我们具足信愿，行住坐卧，穿衣吃饭，都坚持这么去做，时间长了，都坚持这么去念，念佛，妄念自然越来越少，心越来越清净，不但能往生，还会增高往生的品位，大家听明白了吧。应该讲的非常对的，非常合乎情理的，不是那些个人崇拜，说的我是邪师说法，反对某某人，不是的，师父拥护佛法，高举佛陀的旗帜向前，就是这样。如果不念佛，也不去控制自己的心念，那么起心动念，都无不是业，无不是罪，成为招致苦报的恶因。

　　更何况任意造作杀盗YIN妄，百千罪状。这个罪业更重，罪业总的来说，有杀生、盗窃、邪YIN、妄语，细的来说，又各有很多种，各有各的很多种。比如杀业，杀生的对象不同，你所结的罪，这个轻重也不相同，《涅槃经》中说，菩萨知杀有三，谓下中上，下者蚊子乃至一切畜生，唯除菩萨示现者，是诸畜生有微善根，是故杀者，具受罪报，这是下者。中杀者，谓从凡夫至阿那含，这是中杀，结中罪的。上杀者，我们说堕阿鼻地狱的，上杀者，父母，阿罗汉，辟支佛，毕定菩萨，这是结上罪业的。还有杀的心不同，结的罪轻重也不同，这个嗔心重，则罪重，嗔心轻则罪轻。所以成论中说，“或以心重，故有定报，如人以深厚缠毒杀害虫蚁，重于轻心杀人，若心无嗔，虽杀上境乃至父母，也不成逆”，大家这个能听明白，你用轻心杀，这个你所结的罪就比较轻，你用这个嗔恨重的心杀蚊蚁，你结的罪都是大罪。所以每一种业，都有轻有重，盗窃、邪YIN、妄语也是这样，如果来细说的话，有百千罪状，但是罪业虽有轻重之分，受报丝毫不爽，千万不要为所欲为，肆意地去造业，否则受苦报的时候，你后悔来不及了。我们应该学习菩萨，从因上就把这个恶业给断掉，你就不会受苦报了。

　　能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。

　　这是讲十斋日诵《地藏经》获益。如果有善男子善女人，能在十斋日，恭对佛菩萨像前，读一遍《地藏经》，就能让这个方圆百由旬内，没有灾难，并且家人，现在未来百千岁中，永离恶趣。只读此经一遍，就有如此殊胜的利益，这正显示了地藏菩萨不可思议的威神之力，那当然读的多是更好。也有人心里会有疑惑，觉得自己每到十斋日都读经，甚至每天都念，别说方圆多少里，就是自己家里都有一些祸端，照样会不吉祥的事情发生，这是什么原因呢?青莲大师在《科注》中解释说，有两种原因。第一是方内之人，方内之人就是我们经中讲的百由旬内，这是方内，就是我们读经所摄受的范围之内。一是方内之人，及居家眷属，前生罪业深重，罪业太重太重了，则是定业难逃。有些人罪业太重，靠读经的力量转不了他的定业，业报还会照样的现前。第二种，就是诵经的人心不同，志心读的人，诵经得力，能转宿世的业障，不志心读的人，读经的力量小，所以很难转业。好多居士来找师父，说的师父，我念佛，念了一天心也不清净，我说你功夫不到，像师父念佛，遇到事情以后，师父念佛，基本上几句以后，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，把心往下沉，用心去听，几句，心就清净下来了。反而这种烦恼看看，空花水月，了不可得，更有一个智慧把它化解掉了，这就是志心的力量不同。所以你想除累生累劫的重罪，就要多下功夫多付出，你连志诚心都没有，甚至心里根本不信，一边念着《地藏经》，心里还在打着贪嗔痴的妄想。就像师父一教这个方法，你们念《地藏经》，就会转罪为福，大家半信半疑，一边念着《地藏经》，一边又找这些鬼魅魍魉去算命，去看去，最后说真的，念不好，都怨地藏菩萨，不怨自己的真诚心不够。我们真的都是这样，都怨地藏菩萨不灵，威神力不够，而没有怨自己的心到底诚不诚，要反思自己的，所以一定要用志诚心念，才可以消业。

　　能于十斋日每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。

　　能，含有实实在在的意思，实实在在的去做，每个月的十斋日，都能够志心读诵《地藏经》一遍，而不是随口滑过，打着妄想，应付，这种敷衍了事，认认真真的去做，那么现世就能得到无诸横病，衣食丰足的殊胜利益。横病就是指瘟疫，指这个发病急，传播速度快，病情险恶，死亡率高，患这样的病，虽然跟气侯环境病毒有关系，但是也是自己的善力不够所招感的。就像非典，为什么有的人有，有的人就没有，非典的时候，师父已经开始读《地藏经》了，那个时候师父读《地藏经》，读的正精进的时候，基本上能背下来，现在我们打《地藏经》七，师父基本上都是合卷的，除非自己领诵的时候，才读诵，才展开经卷，因为怕万一错一个字呢影响大众，才展开，平时自己跟着大众读的时候，师父都是合卷的。非典那个时候，师父就特别的清楚，我们那个地方非典也是戒严的，大家都非常害怕，我读《地藏经》，我就知道没有问题。因为什么，我志诚的读《地藏经》了，我有这个依靠，我有这个信仰，你志心的读《地藏经》，就能永绝横病，还有我们的衣食也能够丰足，不受贫困饥渴之苦，业障消除，增长福报。所以改变了现生的生活状况，不但后世，改变现生的状况，而且连人所恐惧的这些恶病都没有了，由于地藏菩萨加被，还有自己的福力增长了，就不会有这些横病。由此可知，诵《地藏经》的利益，简直太不可思议了。师父不神神鬼鬼的，绝不搞这些的，师父是搞教理的，是搞知识传播的，搞思想教育的。师父讲一个自己亲身的公案，亲历的公案。我认识一个老居士，胃癌，到现在来说已经二十多年了，现在九十多了，活蹦乱跳的，这个老菩萨，就是天天读《地藏经》，读完《地藏经》，念佛求生西方净土。前两天还给我打电话，师父，你看我什么时候能往生，我说你好好读《地藏经》，给大家表演地藏法门，求生极乐世界，我说这你就是在做菩萨了，他说好的师父，我好好读，这是徐州的一个居士，现在应该已经九十多了吧，我接触到他，是我刚学佛的时候，那个时候就说胃癌非常厉害，家里原来是开饭店的，没学佛以前是开饭店的，最后家里房子拆迁了，饭店开不成了，一查，有胃癌，现在二十几年了，还非常好的。大家看看，关键是我们志不志诚，当然了，我们还有这种不可转的定业，如果你还有命的话，只有病要不了你的命的，没有这种横病的，大家一定要明白这个道理的。

　　是故普广。当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。

　　这是总结地藏菩萨，有如是等不可说，百千万亿利益众生之事。上面所举的只是略说，如果详细来说，决定，绝对不是用语言能够表达清楚的，所以用不可说来形容。

　　阎浮众生。于此大士有大因缘。

　　因为地藏菩萨初发心，就是在我们阎浮提，无量劫来，广度众生，许多众生都是由地藏菩萨救拔，才到人间的，所以我们做佛事、超拔，借三宝的力量，借地藏菩萨的威神之力，叫这些亡灵能够超拔到人间修行，或者直接往生到极乐世界。由于阎浮提众生罪业偏重，受的苦多，就像父母偏爱有病的孩子一样，只要众生有感，地藏菩萨就来应，来慈悲救度。就像地藏菩萨在佛前亲口发愿说，“但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，唯愿世尊不以后世恶业众生为虑，如是三白佛言”，师父给大家背背《地藏经》的，为了证明，师父刚才说的不虚假，师父能背下来。世间的这个男女老幼，不管是学佛的还是不学佛的，无论是听过地藏菩萨的，还是没有听过的，大概都知道地藏菩萨。佛在经中讲了，我们娑婆世界，最有因缘的两尊菩萨，一尊是观世音菩萨，一尊是地藏王菩萨，和我们娑婆世界有大因缘。如《地藏经》中，也提到了许多菩萨的名号，但是我们印象不是太深，这就证明了地藏菩萨生生世世，都在救拔我们，从不舍弃我们，与我们有大因缘。所以我们要用恭敬心，志诚心持诵地藏菩萨名号，不但自己得大利益，也利益无量的众生，这样才不辜负与地藏菩萨的大因缘。

　　是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。

　　这是有因缘，有因缘你就容易度，地藏菩萨和我们有因缘，我们也与地藏菩萨有因缘，听过地藏菩萨名，地藏菩萨发愿度脱我们，这就叫因缘。阎浮众生听闻地藏名，见到地藏菩萨圣像，甚至只听到《地藏经》中的三字、五字或者一个偈颂，就能够得大的利益，现在你就能得到殊妙安乐，未来百千万生，常得端正的容貌，而且生生世世生尊贵家，乃至最终成就佛道。

　　尔时普广菩萨。闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生遣知利益。故问如来。唯然顶受。

　　胡跪，就是右膝着地，竖左膝，左足踏地，表最诚的敬意，合掌，表示一心，专注一心。普广菩萨和地藏菩萨一样，都具有不可思议的神力，及大誓愿力，所以说久知。他希望这个，佛能于大会中当众宣扬，使未来世的众生，都能够知道地藏菩萨，有种种威神慈悲之力，利益众生之事，所以他这里知而故问。唯然，是应答之辞，表示对地藏菩萨的威神之力，没有丝毫的疑惑，所以普广菩萨能够顶戴受持，流通此经。

　　世尊。当何名此经。使我云何流布。

　　地藏菩萨功德巍巍，累生累劫作种种利益众生之事，名能召德，既然有实德，也应当有个名目，我们说的名正，所以请问当何名此经。要将此经流通于世，应如何做才能令正法久住，利益众生呢，所以接着又请问流布的方法。

　　佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。

　　佛回答普广，这部经有三名，一是地藏本愿，也就是地藏菩萨最初所发之愿。第二个是地藏本行，地藏菩萨由愿起行，也就是作种种成就利益众生，不可思议的事。第三是地藏本誓力，从行，有愿必行，从行得力，度众生度得多，功德神力增加，遍满法界。地藏菩萨自初发心以来，不为天魔沮坏，这是一力;所在利益众生，这是二力;遍化南赡部洲地狱，这是三力;能为六道作依归，这是四力。这些都是地藏菩萨本誓愿所成之力，所以名为本誓力经，这个大家能听明白，这些名号的由来，是一个一个的层次，愿行所得的力。

　　缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。

　　这是讲流布的方法，地藏菩萨发大愿利益众生，所以流布这部经，也应依照地藏菩萨利益众生的大愿来流布。

　　普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。

　　普广菩萨听佛说完，合掌恭敬，作礼退回本位，师父也该休息休息。