地藏菩萨本愿经讲记 第十九讲

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，如来赞叹品第六。大家请看经文：

　　复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中所受生身。相貌圆满。

　　人人都不愿意自己长得丑陋，都希望自己长得貌美如花，我们说相貌圆满，尤其是女人。波斯匿王的女儿，叫做金刚，我们一说波斯匿王的儿子，大家都有印象，就是祇陀太子，祗树给孤独园的太子，祇陀太子。他的妹妹叫做金刚，这位金刚公主长得非常的丑陋，皮肤粗糙的犹如树皮，头发硬得就像铁，面容长得丑陋。波斯匿王见到自己的女儿，他自己都没有欢喜心，怕让别人烦恼，就把她关到内宫，不许人看见她。金刚公主长大嫁人以后，也被她的丈夫锁在房间里面。金刚公主在房中，很自责自己长得丑陋，觉得自己一定有宿世的罪业，于是她在房中礼拜、忏悔。因为她的志诚忏悔心，感得释迦牟尼佛为她示现，从地涌出。金刚公主看见佛的头发，自己的头发就变得柔软;见到佛的面容，相好庄严，她自己的面相也变得端正;见到佛身，自己的身相也变得庄严，就像天女一样。波斯匿王就请问佛陀，金刚前世到底造的什么业，会有这样丑陋的果报。佛说，在过去久远劫前，有一位长者，在家中供养一尊辟支佛，当时这个长者的小女儿，以轻慢心，说辟支佛面相丑陋，身体皮肤粗恶。这位辟支佛为了挽救这个小女孩，便为她示现种种的神变，这个小女儿看到以后，知道他是圣人，立刻就向这尊辟支佛忏悔。当时的小女儿，就是现在的金刚公主，由于轻慢辟支佛，身体常受丑陋的果报。后来由于忏悔和供养辟支佛，所以世世豪贵。金刚公主由于前世轻贱圣人，得丑陋的果报，所以今世长得丑陋，都是往昔所造恶业所招感来的。

　　在《业报差别经》中说，有十种业，能让众生得丑陋的果报。第一是好行忿怒，就是脾气暴躁，容易发怒。有的人遇到不顺心的事，就爱生气，大家可以想一想，你们在生气的时候，是不是满脸通红，五官扭曲变形，非常吓人的。所以我们不要发脾气，生起慈悲心来，相由心生，你的心慈悲了，你的面相也是看着这么和蔼，这么可亲，五官的搭配也是这么的和谐。第二是好怀嫌恨，就是心里总是嫌弃别人，嗔恨别人。第三诳惑于他，欺骗别人，迷惑别人。第四恼乱众生，说话做事让人感到难受，不舒服，让别人身心不安。所以我们要常说好话，用好心，说好话，我们有些人说话，那是非常的刻薄的，虽说不带脏字，但是也让人心里不舒服。第五于父母所，无爱敬心，对父母不孝顺。第六于贤圣所，不生恭敬。就是对德高望重的人，不生恭敬之心。就像前面讲的金刚公主，对辟支佛没有恭敬心，轻贱圣人，或者在寺院里面，恶口、骂人、发脾气，这些都是于圣贤所不生恭敬。到了圣贤的地方，没有去忏悔，没有去反过自新，反而任由习气的滋生。第七是侵夺贤圣资生田业。就是侵占贤圣人生活必需的田产，以及财物。第八于佛塔庙断灭明灯。把道场里的灯，无缘无故，故意的，恶意破坏掉。第九是见丑陋者，毁訾轻贱。见到长相不好的众生，讥笑，羞辱，认为长得不好看，身上有残疾，就是卑贱。所以我们不要轻慢这些身体有缺陷的众生，我们应该生起慈悲心来，我们要悲悯他们，可怜悯者，不要去讥笑他们。更不要去学别人，学习别人这些，不好的这种身体上的残缺，那我们以后就会感到这种果报。所以我们要以平等慈悲心，来对待一切的众生。第十习诸恶行，就是做种种的恶事。明白了今生丑陋，是由于自己前世，造作的这些恶业感得的，就不要再怨天怨地怨父母，从现在开始，我们就多修功德，多做一些利益众生的事，这样就可以灭前世所造的重罪，这个丑陋的果报，就可以转变了。

　　多疾病者。有些人心中非常的困惑，为什么别人的身体健壮，而自己总是疾病缠身，弱不经风。甚至吃了很多的保健品，现在保健品，直销的也好，传销的也好，用了各种手法，治来治去也没有什么改变，殊不知这是自己前世恶业所导致的。经中也讲了，受多病这种果报的十种业。第一是好喜打拍一切众生，就像我们现在，夏天到了，看到这些苍蝇、蚊子、蚂蚁，大家随手就把他们给打死了，这个就是造杀生的恶业。第二个是劝他令打，劝别人打这些众生。就像师父昨天在外面出坡，胳膊上有个蚊子，旁边的居士怕咬到师父，随手就给打了，师父赶紧念佛回向，这个也是自己打拍，有些看到有蚊子的，赶紧就给师父说，师父，身上有个蚊子，赶紧拍它，这个就是劝别人打这些众生。还有，有些居士一到夏天了，赶紧给师父买蚊香，买灭虫剂，来杀害这些众生，这个都是劝他令打，所以我们一定要注意的，生起慈悲心来。第三个是赞叹打法，看到别人去打拍这些众生，去杀害这些众生，赞叹打的方法好。就像我们前面讲到，摔死的那个新郎一样，结婚七天，爬到树上他就摔死了，旁边还有三个人叫好的，最后这三个人，一个是他这一世的媳妇，一个是他这一世的父母，同样都要受报的。这是赞叹打法，若自作，教他作，见作随喜，这是赞叹打法。第四见打欢喜，见到伤害众生的行为，起欢喜心。有很多这种伤害小生命的行为，都已经习以为常了，从来不认为有什么不对，这个就是我们今生疾病的原因，就是由于前世，造作这些伤害众生的罪业，都是我们自己的这种招感来的。第五就是恼乱父母，总惹父母生气，做一些让父母担忧的事情。第六恼乱贤圣，让贤圣人心生烦恼，不能安心，身心不安。就像你们，这些弟子们，让师父老为你们操心烦恼，你们一定感得丑陋的果报，身心不安。第七见怨病苦，心大欢喜，就是自己不喜欢的人，身体不好，或者有什么不顺利的事情，自己偷着乐。这种情况是非常多的，就是我们今天说的幸灾乐祸，看到别人一不顺利了，马上就想，活该，这是因果报应，而不是生起慈悲心来，帮助他忏悔。我们都说因果报应，现在这种情况非常多的，尤其是我们学佛的，这种情况也非常多的，一看别人不好了，马上就说，你看你看，这就是不好好学佛，以后还更厉害，都是这样，还更厉害，就这个念头，就是不善了，就没有生起慈悲心来。是佛，是菩萨，菩萨不会这么想的，菩萨是代一切众生苦的，知道众生心里的苦，知道众生身体的苦。而我们一看什么，不如自己意的，哪怕劝别人学佛，别人不学的，别人有了什么不顺利的事情，我们都是幸灾乐祸，而且还冠冕堂皇的，冠以因果来说事情，这就是叫不善了。不管别人学不学佛，说真的，那是他的自由，我们不要强迫别人，不要攀任何人的缘，有因缘我们去度化他去，没有因缘，我们恒顺众生。但是我们好好的修行，代一切众生的苦，这才是菩萨，这才是觉悟。不要觉得我们学佛了，别人不去学佛，我们就有资格去笑话别人，不对的，众生本来是佛。这是第七，见怨病苦，心大欢喜。第八，见怨病愈，心生不乐，别人有病，好了，自己不高兴，你看，因果还没到，因果还没成熟，这种思想都是不健康的，应该处处恒顺众生，处处随喜众生，处处包容众生。第九，于怨病所，与非治药，就是你不喜欢的人，有了病了，你所给予他的，都是对他的病没有好处的，甚至会加重他的病情，这样都会加重他的病情的。包括我们平时，我们一定也要注意，不要劝人多吃、多贪，这都不好的，贪吃也是一种病，师父就见别人劝，你多吃点吧，师父就都说我已经吃饱了，师父你再吃点吧，我说我再吃，我胃就疼了，师父你吃饱点吧，师父也不是饿死鬼，这样越吃这个胃越不好，反而是劝别人贪。任何的事情，中道为最好，中道是最好的，何况别人有病，与别人的药，都是不但使别人的病好不了，反而叫别人更加增加病痛，或者叫别人更增加贪欲，这个都是于怨病所，与非治药。第十个，宿食不消，而更复食，意思就是，已经吃饱了，见到好吃的，忍不住馋，还要接着吃，控制不住自己，这就是馋，也是贪的一种习气。以上这十种业，都是人们平时不太重视，但是当受到身体多病的果报，不但自己身心中苦恼，还会让家人忧虑，甚至嫌弃，所以一定要忏悔业障，改正这些习气。

　　好，我们再看下面，若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。如果有女人，厌恶自己的面貌丑陋和多病之身，只要在地藏菩萨像前，志心瞻礼，一顿饭这么短的时间，就能在以后的千万劫中，所受生的，不论是男还是女，都能够相貌圆满，没有疾病。瞻礼地藏菩萨所得的福德，真的太不可思议了，就这么短的时间，你不但相貌圆满，而且没有疾病。

　　是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。

　　现在今生这些长相丑陋的女人，如果只是厌恶长得丑陋，而不厌恶女身，还想做女人，只要瞻礼地藏菩萨以后，就能满她的所愿。在以后的百千万亿生中，常为王女，或作王妃，或生在宰辅大臣之家，或者是长者之女，相貌端正，诸相圆满。王女，就是我们今天所说的帝王之女，公主，清朝叫格格，叫格格。像我国历史上比较著名的公主，有鲁元公主，他是汉高祖刘邦和吕后的女儿，我们都非常了解的文成公主，她远嫁到吐蕃，成为松赞干布的王后，为汉藏做了重大的贡献，还有太平公主，是唐高宗李治和武则天的女儿，这是王女。王妃，就是国王的嫔妃，比较著名的就是杨贵妃，现在又到了吃荔枝的季节了，荔枝的出名，就是杨贵妃她比较喜欢吃荔枝。还有西施，吴王夫差的妃子。宰辅大姓，宰辅就是宰相，辅助帝王的，大姓是指王侯贵族。比如汉朝的太尉桥玄，他的两个女儿，我们都知道三国里面的大乔二乔，他就是宰辅大姓。大乔二乔容貌美丽，大乔嫁给了孙权的哥哥孙策，二乔，就是小乔，嫁给了周瑜。长者，就是有钱有德之人，是有社会影响力的贤达之士。比如我们经中讲的须达多长者，他的女儿苏曼，前面我们讲了，苏曼女劝她的十个儿子不要打猎，苏曼女，他是须达多长者的女儿。还有维摩诘居士的女儿月上，月上女出生的时候，不曾啼哭，出生就能开口说出宿世的因缘，而且她身上散发的光明超过月光。月上女曾以她的辩才神通，与声闻菩萨们讨论佛法的妙义，并蒙佛授记。这些厌恶丑陋的女人，由于志心瞻礼地藏菩萨，食顷之间，就能百千万亿生为王室，或者贵族之女，而且端正受生，诸相圆满。可见地藏菩萨的威神慈悲之力，不可思议。

　　由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

　　志心非常重要，志心就是诚心，如果不是志心瞻礼地藏菩萨，就不能和地藏菩萨感应相通，那怎么能获得这么大的福德呢。就像师父上一期的直播里面，大家问师父，别人做好事，我说一句随喜是不是就有功德了。师父回答说，不是的，要志心，这个随喜是由志心而引发的，而不是口说心非，口说心非，口里赞叹，心里没有这个志诚心，你不能算是随喜别人的功德，你这叫什么，这叫偷工减料，为自己的吝啬来当借口。我们必须自己没有能力，或者没有这个因缘，我们由心的，志心的赞叹，这个才叫真正的随喜功德。瞻礼地藏菩萨也是这样，是由真诚心而引发，才能和地藏菩萨的功德相应。志心不单指丑陋女人瞻礼获福，这里还贯穿于我们前面讲的，无论是前面我们讲的合掌、塑像，还是后面的歌咏、赞叹、诵经，念菩萨名，都要以志诚心来做，精诚所致金石为开，只要以志诚心瞻礼来感，地藏菩萨就会以威神慈悲之力来应，和地藏菩萨的慈悲威神力感应相通，这样来转福报，来转报获福，满自己所愿。大家这个一定要听明白的，不要读经的时候，没有志诚心，滑口而过，师父一听大家念经，那都是没有用真诚心，滑口而过，念的非常松散的，就是这样，一定要用志诚心来念的。

　　复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。

　　能对菩萨像前，青莲大师在《科注》中讲，这个能，含有信的意思，是真信的意思，如果不信，那就不能做，你做不到。伎乐，就是音乐歌咏，用歌来赞叹、唱诵。赞叹，就是梵呗，以简短的偈子来赞叹，赞叹佛菩萨的功德。善男子善女人，如果能够在地藏菩萨像前，以种种的音乐、歌咏、梵呗，来赞叹地藏菩萨的这个圣德，把香华等来供养地藏菩萨，乃至于不但自己做，而且还劝一人多人都能这样做，这些人由于供养地藏菩萨的功德，现世中及未来世，有百千鬼神日夜来卫护，这样就不会听到恶事，更不可能亲身遭受天灾人祸。所以当你们遇到这种天灾人祸的时候，遇到别人受难的时候，师父给你们讲，一定要忏悔自己的业障，赶紧念佛回向，念佛忏悔。如果你是有功德，你是有福报的人，你见不到这些恶人的，也见不到这些恶事的，你能见到，能让你见到，说明你有这个因缘，有这个因缘，就说明你有这个业力，大家能明白吧，就是这样的。你们为什么天天来给师父说，师父他又恶口了，他又骂人了，这是因为有这个业力，有这个共缘，师父怎么听不到，师父的威神力大家不敢，这是没有这个因缘，就是这样。

　　为什么会以音乐歌咏，供养地藏菩萨像，能感得鬼神卫护呢?我国的《礼记》中说：“礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神”，《汉书》中说：“夫乐者，圣者所感天地，通鬼神”，更何况天龙八部当中的乾闼婆，紧那罗，我们讲过，他都是帝释的乐神。现在以音乐歌咏，来供养赞叹地藏菩萨，你就会感得帝释派乾闼婆，紧那罗，这些天龙八部来卫护。以上都是讲供养获福，下面我们讲讥毁他人供养，所遭受的恶果。

　　复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。

　　有哪些众生会讥毁他人供养赞叹地藏菩萨呢?若有恶人及恶神恶鬼，都是恶。世间不好的人憎恶修善，常常想各种办法来危害人，这种人就叫做恶人，也就是我们世俗所说的害群之马，这是恶人。恶神，大的恶神指魔王波旬，小的恶神指这些名山大川中的恶神。恶鬼，大的恶鬼如鸠槃荼鬼，也叫做魇魅鬼，我们这个地方就叫做压虎子，就是鬼压床。我们晚上睡觉的时候，觉得有个人，有个东西压在身上了，我们心里清清楚楚的，明明白白的，而且非常的恐惧，想说话也说不了，想动也动不了，这种现象就是被魇魅鬼给压住的，压虎子。小的恶鬼是依附在草木上面。总之，恶鬼就是指那些作威作福，贪食血肉，常常弄得众生不得安宁。这些恶鬼，《科注》中说：“佛言，清浊异流，明愚异趣，忠佞相仇，邪常嫉正，故着欲之人，不好我无欲之行，于是恶类遂生嫉心，所以嫉之者，恶人恐以彼善，形我之恶也，恶神恐其出界，失我之眷属也，恶鬼恐其斋戒，失我之血肉也，怀私虽异，为恶是同”，意思就是，恶人怕做善事的人，显出他的恶，所以总想尽办法，来排挤迫害善人。魔王波旬他怕人修行佛法，大家一修行佛法了以后，都没有爱欲了，都出离这个欲界了，不再受他的控制，所以用各种手段，来干扰佛弟子们修行。这个恶鬼，怕人都受持斋戒，因为我们都受持斋戒了，他们就吃不到血肉了。虽然恶人恶神恶鬼的动机不同，但是为恶是相同的。古人说，“人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。”“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”。既然我们每个人，都想有福报，都想过得美满幸福，那为什么不努力修善呢?而甘为恶人恶神恶鬼。所以都是我们的愚痴，还有不懂佛理。所求都是美好的，但是所行都是背觉合尘的，都是我们自己招感来的烦恼、痛苦、不幸，都是我们自己招感来的。我们世间人说，这个可怜之人必有错误之处，师父不能说可恨，师父要生慈悲心的，必有错误之处的，就像师父说的，哪个庙都没有冤死的鬼，都是什么?因果不虚的。如果有恶人恶神恶鬼，见到善男子善女人，恭敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨，或妄生讥毁，讥就是嘲笑，毁就是诋毁。谤无功德及利益事，诽谤说供养地藏菩萨没有功德，也没有利益。世间确实有人认为，佛像、菩萨像都是泥塑木雕，不是真实的，说这些都是迷信的，白白的花那么多的钱，去供养礼拜，没有什么作用。殊不知，佛灭度后，众生无缘见佛，见所造佛像是方便中的第一福田，恭敬瞻礼佛像，能消除身心的灾障，发起自利利他之心，出离生死，证涅槃乐。所以我们见到佛像，见到经典，见到法师，一定要生起恭敬的心来，佛不住世了，唯有这个三宝，才是我们的第一福田。你们眼里看的，都是和尚的这个不对那个不好，那我们的福田从哪里修?为什么不能学和尚们的好的地方，学他们这种助人为乐，大慈悲的精神思想呢，非得看到别人的一点点的方便，你们叫做瑕疵，师父看的是方便，而大加诽谤，大加来灭除。现在网络多可怕，是不是，现在不是学习雷锋，不是学习法师，而是都是挑别人的错误，那我们的这个正确的思想从哪里产生?怎么去学习?所以这个佛像，是佛灭度以后，留给我们众生修福报，回归我们心性的，方便中的第一福田，大家一定要记住的。我们说佛像的作用是什么?见贤思齐，向佛陀的觉悟看齐，像佛陀的慈悲看齐，恢复我们的觉悟，恢复我们的慈悲。如果没有佛像了，我们就灭了，我们向什么学习?没有目标，没有方向了，对不对这个道理。

　　比如这个憍梵波提，大家都知道，他曾经是牛身，因为说一个阿罗汉念经像牛叫，他就堕落牛身，堕落牛身在一个佛堂边吃草，他看到佛像，而生大欢喜心，就这么一个欢喜心，他下一世转世为人，修学佛法，证得阿罗汉果。还有难陀比丘，也曾经用香水灌沐佛像，这一世随佛出家，证得阿罗汉果。还有很多的大阿罗汉们，像迦叶尊者，他就给迦叶佛的佛像贴金，所以感得这一世身体放光，而且证阿罗汉果。这些大阿罗汉们，都曾在佛像前修供养，种植善根，增长福德，以至能够永离诸苦，而得解脱。所以恭敬供养瞻礼佛菩萨像，获福无边，并且成为涅槃解脱的因，解脱涅槃的胜因，将来必定能够出离生死轮回，怎么能够说没有福德功德利益呢?说这种话的人，真的是自作阐提，拨无因果。连最起码的道理都不明白，还认为自己是聪明人。

　　露齿笑，无知，大言不惭的讥笑。背面非，当面不说，背后诋毁，不但自己毁，有的还劝别人共同来毁谤，或者一个人，或者多人，乃至只是动了一个讥毁的念头。师父讲到这地方，师父就谈谈自己的亲身感触。曾经师父出家的时候，师父出家不是受磨难出家，是因为接触到佛法以后，师父在世间就非常有智慧的，一接触佛法，一闻千悟，就发愿利益众生。家里就有亲戚反对，甚至背后诋毁，谩骂，最后这个亲戚现在已经不在了，不在以后，走了以后，不到四十九天的时候，他就来求我，说他现在特别苦，特别苦，但是他不明白，为什么会这么苦，他还没有这种觉悟，师父就生起慈悲心来，给他做佛事，给他做了佛事。有些时候，佛事做的非常成功的时候，他也会来到师父这个地方，都是在中午一两点钟的时候，师父在朦胧当中，他来给师父来示现一下，面容有点开始转变了，有点那种和蔼了，不像过去穿的非常的破烂，像乞丐一样，现在穿的衣服也整洁了，我们说也非常的干净了，也面带笑容了。就是这样，所以我们现在只知道去诋毁佛法，就不知道自己将来会受什么样的罪过，认为自己是聪明人，其实不知道是天下最愚痴的人。别人行善，你没有善根不去赞叹也就罢了，还破坏别人作善，还破坏别人的信仰。世间凡是有这个素质的人，即使自己不信，他都不会干扰别人的信仰的，大家一定要记住的，不要干扰别人的信仰的，不要干扰别人的权利的。

　　如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。

　　这些讥毁别人供养、赞叹瞻礼地藏菩萨的人，在贤劫，我们知道贤劫是千佛出世，这千佛出世都灭度了，他的罪过还在地狱，阿鼻地狱受极重的罪。这是讲的贤劫千佛这么长的时间，过去劫叫庄严劫，有一千尊佛出现，我们现在叫贤劫，贤劫也是一千尊佛出现，示现，未来叫星宿劫，我们拜三千佛名忏的时候，大家都知道，星宿劫也是千佛出世，这里讲的是贤劫千佛出世。

　　贤劫，包括成住坏空四个阶段，每一个阶段有二十个小劫，那这个贤劫就是八十小劫。在第一至第八小劫，这么长的时间，给大家说没有佛住世，没有佛示现。到第九小劫的时候，第九小劫人寿到六万岁的时候，我们说人寿是八万四千岁，在第九小劫人寿六万岁的时候，贤劫的第一尊佛拘留孙佛出世，示现成佛，这都是在第九小劫。在人寿四万岁的时候，拘那含牟尼佛出世。到了人寿两万岁的时候，迦叶佛出世。我们现在这个舍利塔，就是在我们人寿两万岁的时候，迦叶佛出世，是他老人家给我们留下来，让我们众生来修福报的，来佛法住世的，这么一个舍身，让我们来修学佛道的，这么一个舍利，真的就是将此身心奉尘刹，涅槃了，还给我们，为我们做贡献。两万岁是迦叶佛出世。到我们人寿一百岁的时候，我们都知道，是本师释迦牟尼佛出世，释迦世尊出世，这是在我们贤劫的第四尊佛。这都是在第九小劫，这是贤劫的第四尊佛，这第九小劫就没有佛再出世了。到了第十小劫，人寿八万四千岁的时候，也就是到第十小劫，在增劫里面，八万四千岁的时候，弥勒佛出世。第十小劫，就这一尊佛出世，十一小劫，十二小劫，十三小劫，十四小劫无佛出世。师父一讲头皮都麻，这么长的时间无佛出世，众生靠什么得度?师父控制，要不都是泪眼婆娑，众生就这么苦。到了第十五小劫的时候，这个劫大家非常的幸运了，有九百九十四尊佛相继出世。到了十六小劫，十七小劫，十八小劫，十九小劫，又没有佛出世。到了第二十小劫，楼至佛出世，楼至佛就是我们现在的韦陀菩萨，他现在还没成佛，到了我们二十小劫的时候，楼至佛示现成佛。这个加到一起，总共是贤劫千佛。

　　我们为什么要把这个讲的这么清楚，就是要你们知道这个时间要多长。一个小劫要多长的时间，释迦牟尼佛到弥勒佛出世，要跨度五十六亿七千万年，弥勒佛出世了以后，到四劫无佛出世，这个时候对众生的智慧来讲，天地昏暗，没有佛法可闻。无佛出世来给我们示现的，见不着佛，佛前佛后嘛，这都是三途八难。从释迦牟尼佛涅槃，到弥勒佛出世，这个期间才两尊佛，五十六亿七千万年，那么千佛出世，又灭度，所经历的时间太长了，可见这些讥毁之人，罪业极大，在阿鼻地狱受苦时间太长太长了。

　　你们今天听师父讲了，明白这个道理了，一定要控制自己的习气，不能因为别人的修持比我们好，别人礼拜，我们就诋毁别人拜佛没有功德，不要说别人他拜佛没有功德，他都瞎拜，千万不能这么说。我们由心的随喜去赞叹去，我们不管别人怎么样，修我们自己的心性，恢复我们自己的性德，你们的性德和地藏菩萨，和十方诸佛没有差别的，一定要记住的，只不过就是因为你们的嫉妒心，贪嗔痴的心，把你们的佛性障碍了，显现的都是习气。

　　过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。

　　在阿鼻地狱受苦，一直到贤劫之后，贤劫千尊佛灭度之后，贤劫之后，不是佛灭度之后，是贤劫之后，转生到饿鬼道，在千劫之中受饥渴之苦，饿鬼的罪报受完以后，又生到畜生道中，受鞭挞，刀剑杀害之苦，也要经受千劫，然后才能得人身，纵然得生为人，也是贫穷下贱，身体多有缺陷，不受人尊敬和喜欢，又造作诸恶，不久之后又随恶业，复堕三恶道。我们看现在有些人，自以为聪明，大言不惭，师父很少用这个词的，大言不惭，无知的去嘲笑诋毁别人学佛，这样做的果报真的是太可怕了，无知。所以即使你不信佛教，也一定要注意自己的一言一行，不要干涉别人的信仰，你没有权利干涉别人的自由，你去讥毁别人，落得一时的泄愤，一时的口快，最后受无量的苦，这又何苦呢。不如去随喜别人的功德，为自己种善根，去修福报，不是说你们去诋毁别人，毁谤功德，都能遇到法师们给你们忏悔的，这也是需要福报的，没有福报你们遇不到三宝的，遇不到三宝来给你们忏悔的。不是说你们都能像婆罗门女的母亲，像光目女的母亲，有一个大孝的女儿，也不是说你们都有一个师父叫释迦宏圆的，就是这样的能帮助你们的，不是这样的。

　　是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。

　　像这些人因为讥毁他人供养，就获得地狱、饿鬼、畜生的果报，千万亿劫，难得出离，如果你生恶见，毁灭佛法，那真的是永无脱身之时了，受苦会更大的。

　　复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨悽不乐者。

　　从这段经文往下，就是说明久病的人，所获得的利益。久处床枕，就是长年卧床不起的，像我们现在所说的，生活不能自理。像小孩子从小一生出来，就是缺氧，大家都遇到过这种事情，是不是，从小生下来，大了以后他就要坐轮椅。还有的是这种植物人，寿命还有，寿命暂时还有，但是还死不了，但是也不能自理。还有这种中风的，脑梗的，像这个都是久处床枕，求生不得，求死不能。我们说人为什么会生病呢，大家这个一定要注意听，对你们有很大的帮助的，师父不是讲着跟你们开个玩笑，叫你们听听，看看师父长的庄严，师父说话好听，我们就来鼓鼓掌，不是这样的，不是有钱帮钱场，没钱帮人场的，是教化你们的。《大智度论》中说，病有两种，先世行业报故，得种种病，今世冷热风发故，也得种种病。人生病有两种原因，第一是由于前世造作恶业，所招感的果报。如盲聋喑哑，还有种种的残缺不全，种种的业力所带来的病苦，这是由于诽谤佛法。前面讲过的印度那烂陀寺的戒贤法师，他就是由于做过几世的国王，恼乱人民，最后因为修行了，重业轻报，还感得全身奇痒，他的这种修行，这种奇痒，都没法止得住，最后文殊菩萨给他说，当时他想求死的，文殊菩萨给他说，你等到大唐的高僧来取经，你把佛法传给他，你的这个病苦就没有了。这个业障病，我们前世所造的业障病，靠药物是治愈不好的，像我们现在的好多疑难杂症，科学没有办法去攻克的，只有靠什么，忏悔业障，发大心，弘法利生，求三宝加持，这样才能消除或者减轻业障，这个病苦才能减轻或者痊愈。还有一种就是四大不合，受环境的影响，天气太冷，太热，外感风寒而生病，这种病比较容易治，吃点药，注意休息也就好了。这里的久处床枕的病人，长年累月卧在床，我们经常遇到这种情况的，半身不遂，手脚不能动，生活起居都是让别人来照顾，身心，还有家人，都非常痛苦的。这种久处床枕的病就是业障病，大多是前世造作这个杀的余报所致。造完杀报以后，堕落地狱、饿鬼、畜生，到了人道来受生，还有这个恶业，虽说你为人了，但是没有为人的幸福，痛苦。现在有的人提出安乐死，想让他早点脱离痛苦，其实给大家讲明，这样是解决不了问题的。该受的报没有报完，你走了以后，债还在，唯有业随身，这个业还是跟着你的，不如借着这一世，我们给他忏悔，叫他把业报受完，来世，我们说能干净，能够利索的再报生为人学佛，求得正果，这是久处床枕。还有夜梦恶鬼，鬼属阴，梦见恶鬼是不祥之兆，好多年龄大的，师父不是吓唬你们，好多年龄大的，经常梦到和恶鬼打交道，这个时候你真的就要注意了，年轻人也要注意，这说明是不祥之兆，你的阴气已经重了，业力已经来找到你了，冤亲债主已经来找到你了。乃及家亲，就是指家族中的先亡，已经亡故的亲戚，或者是先辈们，人快临欲命终的时候，都有这个方面的预兆，因为师父接触这些事情比较多的，大家一遇到不好的事情了，都来找师父了，都来找师父，所以师父对这个方面，算是主治医师了，算是主治大夫了。遇到晚上做梦的，经常是亲戚、朋友不在的人了，和他一起干活，和他一起说话，就像生活中的一模一样，历历在目，这个就是乃及家亲。这些都不是好的现象，遇到这种亡故的亲戚，和他们打招呼，和他们说话，这些都是你这个业力的显现。或游险道，就是你的梦中，到这种危险的地方，或者遇到大火，或者走到悬崖边上，或者到大海里，让你的身心产生恐惧。还有或多魇寐，就是晚上睡觉，被鬼压在胸口，感觉有人压在胸口喘不过气来，非常害怕、恐惧，但是也动不了身，这个就是魇寐鬼，被魇寐压住了身体。师父先在这里提前讲，遇到这种情况怎么办?念佛菩萨的圣号，马上就能化解掉。不管你念观音菩萨，地藏菩萨或者释迦牟尼佛，或者阿弥陀佛，这些都能化解掉，我们这里是念地藏王菩萨，遇到这种情况。共鬼神游，和鬼在一起到处的游玩，和鬼一起旅游，你们为了省钱，不和师父一起去朝拜，晚上做梦和鬼去旅游，这可不是好的现象，虽说省了钱了，但是费了神了。日月岁深，转复尪瘵。就是病的时间久了，身体越来越虚弱，尪就是瘦弱的意思，虚弱，没有气力，我们今天说没有神气了，瘵就是五劳七伤的意思，形容身体非常的虚弱。还有就是眠中叫苦，惨悽不乐，由于睡梦中总梦到恐怖的事情，再加上病痛的折磨，所以不能安稳地入睡，不时发出凄惨的呻吟声。像我们遇到这种老年人晚上睡觉，无缘无故的惨叫，你把他喊醒了，他都不知道怎么回事，当你们的父母，你们的这些长辈兄长们，晚上，如果要是说遇到这种惨叫，然后你们喊醒他，他有的都不知道怎么回事，都不知道是个什么原因，这种情况一定要赶紧给他念地藏经，一定要赶紧给他念经。那为什么会久病在床，有这种现象呢?

　　此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。

　　这都是由于宿世造了恶业，在幽冥界论对，还未能定其是轻还是重，所以也不能判这个人是生还是死。用我们今天的话来说，还正在审查，在双规期间，在审查期间，还没最后判定。这样就是应该死的，还不能马上就舍寿，不应该死的，病也不会很快就好，还在审查拘押期间，我们这么一个比喻。因为世间的人，没有这个天眼通，没有智慧，所以不知道这个业道论对的事情，还不知道正在审查你，所以不辨是事，不明白，不明白怎么回事。所以听经闻法，真的给你们长智慧了，你们听了以后，知道今天在审查我，我赶紧的念经，就是这样。

　　但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。

　　既然世间凡夫都不明白，那怎么办呢?就是这里教给我们的办法。这种恶业必须要靠法力才能消除，诸佛是医王，善疗众生身心之病，经是法药，菩萨是瞻病之人，所以对着诸佛菩萨像前，高声读经一遍，读《地藏经》就能解除这种业障病带来的痛苦，就是读《地藏经》，就能把你的这种业障就化解掉了。真的是显示了地藏菩萨的威神慈悲之力，现在你们知道师父，为什么压着你们去读《地藏经》，师父天天监督你们，到点了该读《地藏经》的时间了，就是这个原因。现在你们就能理解师父的慈悲了，而不是说师父的这种残酷，怎么这个老和尚这么厉害，天天逼着我们去做，其实都是给你们法药，我都感觉到自己真的很负责任，比你们父母还负责任。

　　或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。

　　可爱之物，就是指大家平时舍不掉的东西。你爱的，你所执着的，比如名贵的东西，这是大家难舍的，由于病人往昔，由于贪而造业，现在以舍来灭罪修福，让他难舍能舍，来断他的贪念。原来我们所造的业都是因为贪，那贪病怎么治，就是用舍来去根。所以师父这里说的比较罗嗦的，就是因为提醒你们的注意，我们过去因为愚痴，现在我们读经就是智慧，我们的业力大多都是由贪所造的，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，过去我们贪，现在我们舍。由于病人不能动，家人代他布施时，要大声的说给他听，让他知道布施的功德，忆持在心，永不忘失，就是这样。这里讲的供养的方法有很多种，可以把病人的可爱之物，供养在经像前，也可以造佛菩萨形像，或者修建寺院，或者佛前供灯。总而言之，不是说每一种供养都要做，你只要至心供养，舍可爱之物至心供养，一种，都可以获得殊胜的利益。

　　如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日。三日。四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。

　　代病人布施各种的物品，供养三宝，一定要和病人大声说三次，我们说，重要的事情说三遍，说三遍这不只限于三次，意思是说让病人心里，深知自己有供养三宝的功德，叫这个功德，深深的扎在病人的心里，给他种下这个种子。假如能凭借供养的福力，身体痊愈，那是非常好的，假如寿命已尽，大限已到的话，当病人八识分散，乃至气绝亡时，也应当在七日之内，大声说代为布施之事，给他大声的说明白，并且为他朗诵《地藏经》，读诵《地藏经》，这个人命终之后，所有的宿世重罪，必定能够消除，乃至五无间罪，也能仗三宝之力，永得解脱。由此可知，布施供养三宝的利益太殊胜了，不仅如此，将来受生之后，还能常识宿命。知道自己前世所做的事，知道是由于亲人代他供养三宝，现在才能生活的这么好，才能有这么幸福美满的人生，他知道这个因果关系了，有这种智慧了，就会更加努力的修福报，不去做恶事，这样更容易出离生死，证得佛果。你们今天能够修行，都是前世修学佛法，读过《地藏经》的。

　　何况善男子善女人自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。

　　人在病重的时候，由别人代他来布施，并且把布施的事情说给他听，代他读《地藏经》，都可以永远的解脱无间重罪，所生之处，常识宿命，那如果是自己亲自来写《地藏经》，自己来读诵《地藏经》，自己来塑画地藏形像，或者劝别人来书写读诵《地藏经》，或者你教别人塑画地藏形像，那所受的果报就更大了。那能获得怎样的大利呢?在《大乘庄严论》中说：“诸菩萨于大乘法，有十种正行，一书写，二供养，三流传，四听受，五转读，六教他，七习诵，八解说，九思择，十修习，此十正行，能生无量功德”。《大乘造像功德经》中，讲了塑造佛像的功德利益，“若有净信之心，造佛形像，一切业障，莫不除灭，所获功德，无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提，永拔众生一切苦恼”，所以书写经卷，造佛菩萨像，必获现在人天利益，及将来成佛的大利。

　　是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。

　　上面讲了自己书写，或教人书写《地藏经》，所受果报必获大利，所以佛劝诫普广菩萨，如果见到有人读诵《地藏经》，乃至有人听闻到《地藏经》，心中生起一念赞叹，或者以身口意三业，恭敬此经，都要广设方便，鼓励这些人，精进修持，不要生起退心，必能得未来现在，千万亿不可思议的功德。在这个《坚意经》中：“佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可，不能一日，半日可，不能半日，一时可，不能一时，半时可，不能半时，须臾可，其福不可量，不可訾也”，对于佛法经典，只是须臾，也就是我们说的片刻，这么短的时间，只要你能一心听，尚且获福无量无边，更何况受持读诵，恭敬赞叹。佛在这里让普广菩萨劝是等人，劝大家勤心莫退，我们今天听闻到《地藏经》，也要遵守佛的教导，精进修持，不要生退心，必定能得现在未来，不可思议功德。

　　好，今天时间到，谢谢大家。