地藏菩萨本愿经讲记 第六讲

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们继续学习《地藏菩萨本愿经》。我们今天要学习的这段经文，就是忉利天宫神通品的最后一段，婆罗门女救慈亲。经文详细说明地藏菩萨，往昔为婆罗门女时，因为她的母亲邪知邪见，不敬三宝，死后堕落地狱，为救生母，婆罗门女所发大愿的典故。我们请看经文：

　　又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

　　阿僧祇，译为无数，阿僧祇前面又加了一个不可思议，那就是时间更久远了。时世有佛，佛不是常常出现于世，是要众生善根成熟，有感才应，佛才出世。比如我们现在，释迦牟尼佛灭度，释迦如来灭度了，我们现在就是无佛期。因为众生的因缘善根不够成熟，要等到五十六亿七千万年的这么一段时间，我们大家善根成熟，才能感弥勒菩萨出世。弥勒佛出现世间，到时候龙华三会，度无数众生。

　　在过去不可思议阿僧祇劫，这么久远的时间，有佛出世，住世教化众生，我们众生因为愚痴，我们的智慧光明障碍住了，不可能知道，只有佛知。因为佛有三达智，知过去世无碍，佛对于过去世中所发生的事情，就像观手中的庵摩罗果一样，佛在经中给我们做了一个比喻，就像观自己手中的庵摩罗果一样，知道的清清楚楚，明明白白，这是知过去世。而且知现在世无碍，现在的事情也了达。对未来的事情也明了无碍，所以就叫做三达智。

　　这尊佛的圣号，叫觉华定自在王如来，这是以定来立名。《如来藏经》中说：“佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然不动，德相具足”，这尊佛常常于三昧中观此觉华，佛佛在定，觉性圆显，心华顿开，得大自在。这尊佛所得的三昧，于诸三昧中最为尊胜，称三昧之王，所以以定立名，号觉华定自在王如来。此佛的寿命很长，经中说四百千万亿阿僧祇劫，我们众生认为非常的长了。其实我们在讲《无量寿经》的时候，讲《阿弥陀经》的时候，我们讲过，阿弥陀佛是无量寿，他是有量的无量，他是无量寿的。这些都是因为众生的善根，众生的果报，众生的善根长，佛示现的寿命就长。像我们娑婆世界释迦如来，示现是百岁，在我们人寿百岁的时候，来示现成佛，说明什么，我们的善根微薄，我们的福报太浅。所以佛随顺世间来给我们示现，和我们的寿命，和世间法是相应的。所以看看我们今天，是非常的渺小的，我们和他们一比，真的非常的渺小，小的可怜。

　　像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。

　　我们先来讲像法。佛灭度以后，佛法流行于世间，它也是有一个时间段的，有正法、像法和末法。比如释迦牟尼佛灭度后五百年，这个期间叫做正法，正法的正，它的意思就是证得的意思，就是说释迦如来虽然已经灭度了，而佛的法教仪式还没有改，众生有法可依，有仪式可得，有果可证。当然这个正是证果的证，所以他称为正法，正法五百年。过去以后进入像法时期，像法就是形像相似。像法时期，虽有教有行，外表上勤苦地诵经、念佛、打坐、礼拜、参禅，正法是持戒成就，像法这个时候就是参禅成就，在外相上虽然有，但是不能彻底了悟妙契真常，所以证果的人就非常的少。我们看像法时期，虽然也有一些祖师大德，他们的示现，但是就没有正法时期所证悟、所证果的人多了。像法以后，像法一千年以后，就进入了末法期，末是枝末的意思。我们用一棵树来比喻，正法像树根，像法就像树的干一样，而末法就是树梢了。末法众生已经很难发起这个出离心和菩提心，空有教典在世，而无人依法修行，大多数人都把三宝当成护身符一样，当成去求安乐的工具，而并不是真心依佛法、依三宝来得智慧，来解脱。

　　我们见的非常的多，佛像挂在胸前，不是为了礼佛，而是让佛来保护他，都是让佛来护佑他。拜佛，拜佛是什么，拜佛是为了让自己没有痛苦，而不知道真正的痛苦，你放下就没有痛苦，痛苦的根源是来源于我们的执着。到寺院里学佛是为了什么，是为了贪，我们经常遇到这种情况。修布施，修布施的目的是为了度悭贪的，而我们修布施是什么，我们修布施是为了更贪，在世间贪不着，跑到寺院里面求佛来帮助他贪，求观音菩萨来帮助他贪，这不是真正的依靠佛法来修行的。所以我们学佛一定要学的理智，理是真理，智是智慧。不是说你在外面受到了一点的委屈，就来求佛来帮你去出气，不是这样的。我们学佛是学的智慧和慈悲，是怎么利益众生，在利益众生的过程当中，我们怎么样去放下自我，这样自然得到解脱。

　　有求皆苦，无欲则刚。我们现在主要是什么，欲望、贪婪的心来修行，那这种欲望，更使得我们容易和魔相应。我们现在就是末法时期，好多人说，师父，现在佛法越来越兴盛了，你看天天来拜佛的人多多，烧香的人多多。不能这么来理解的，关键是看什么，真正去求真理的有多少，真正解脱的人有多少。现在寺院都变成大家欲望的工具，欲望的场所，世间人有能力的，在世间去贪嗔痴，没有能力的老太太们，跑寺院求佛来搞贪嗔痴。不能以这一个组织有多少人，来算它是旺盛还是末法，不能的。如果教理跟不上，求真理的人不多，反而是把这种邪知邪见，更加的在社会上传播。所以师父还是希望大家，听了经以后，现在我们听经的多，听师父经的人现在也有一部分了，能把这种真理给大家传播，我们先以欲牵勾，后令入佛智，也是一个非常方便的智慧。

　　现在经文中说，是像法时期，就是在觉华定自在王这尊佛，灭度以后的像法时期。婆罗门，婆罗门是印度的四种姓氏之一，译成中文是净行、梵志。婆罗门族是劫初的时候，这个梵天的天人下降，所成的种族，所以称为梵志。婆罗门人颜貌端正，清净高洁，他们一生有四个时期。第一是梵行期，从八岁的时候开始，用十二年的时间来学习吠陀经典，吠陀经典是婆罗门主要的一部经典，最重要的经典。第二是家住期，这个时候就是要在家结婚生子，延续后代，来做俗家的工作。第三就是林栖期，家住期过了以后，上了年纪，还是要接着去修苦行，把家产、把俗事都交给后人，让他们去做，这个时候他们就要去解决生老病死的问题了，到山林里面去修苦行。第四叫遁世期，放下世俗的执着，穿粗衣，持水瓶四处游行，过这种苦行的，托钵，就这么个意思，就是这么一个四个时期。

　　婆罗门女是清修寡欲之女，在家还未出嫁，还没有出嫁的，由于宿福深厚，受到社会大众的钦服、景仰。诚于心而形于外，就是非常有德行，内心之德所感，四威仪行住坐卧，样样如法，所以社会大众钦敬，龙天护法护持。我们现在都是靠外表，靠外在，穿衣打扮、抹粉、擦粉、涂胭脂，认为这样做大家都会多看，回头率，现在人叫回头率非常高的。师父跟大家说，真正的气质不是靠衣着华丽，打扮漂亮来装饰的，是内在的气场，我们叫内在的素质。有德、有智慧，你所散发出来的这种气场，样样如法。因为你有学问、你有智慧，这个四威仪当中，在这种万行当中，你样样都是那么的庄严，那么的有威仪。我们看虚云老，虚云老非常的清瘦的，两眼非常的有神，叫人看了肃敬，不敢造次。不是那种从外表来装饰的，而是内在散发的一种庄严和智慧，这样大众才所亲近你，才所恭敬你。

　　其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。

　　婆罗门女的母亲愚痴，正邪不分，信邪倒见，见解错误，信仰外道，内起邪见，外轻三宝，最后就会感得地狱的果报的。我们现在邪见的现状，相当的普遍。我们学佛以后，最后要不就是学的贡高我慢，而不是自己觉悟，读了几部经，懂了一点点戒律，而不是来约束自己，像佛菩萨一样见贤思齐，而是拿经拿戒去对照别人，处处指责别人的缺点。见着法师，说这个法师这不如法，说那个法师讲的和这个法师不一样，继而去诽谤法师，多可怕。法师再有缺点和错误，他是僧团的一分子，他表这个法呢，我们应该向他学习他好的地方，不好的地方改正我们自己，他是我们的一面镜子。而是总是拿学到的一些浅薄的理论，去往法师身上去强加、去约束，而不是去找自己内在的错误，不允许法师们提不同的看法，不同的见解，那我们怎么进步?佛法是允许辩的，我们还有个辩经大会呢，拿出你的、你所学的这种论述，祖师大德和这些论著里面怎么说的，拿出我所学的论著里面怎么学的，我们最后的目的，是求一个真理出来，而不是为了贡高我慢。而我们现在都是什么，你说错了，和谁谁谁讲的不一样，你是魔子魔孙，直接就说法师们。甚至有的，法师说了，这个人讲的和谁不对，我们不去理会，直接散布谣言，这是在做灭法的工作，邪知邪见。我不知道大德们修的是什么，现在。学佛我们学的是什么?学的是恭敬心、学的是慈悲心、学的是觉悟心，而我们现在都是显示自己，颠倒妄想，颠倒又妄想，那怎么办，和佛不一样，和觉悟不一样。

　　三宝是苦海之慈航。佛是大觉大悟之人;法是佛所说的妙法，能够令众生离苦得乐;有僧住持，才能续佛慧命。哪怕一个沙弥，我们都要去恭敬他去，他还有勇气来穿这身衣服，最起码他前世修的福慧，要比我们足，他能受十方供养。我们为什么不看大家一点的好处呢，都是专找别人不如自己的地方，来满足自己的贡高我慢。现在人学佛就是这样，为了满足自己的贡高我慢，别人大富，就说别人光享福，以后一定堕落，而不是说学习别人，怎么修的这个富。别人当官大贵，就看别人堕落，就看别人贪污，为什么你不学他利益众生的一面呢。现在人的思维真的是颠倒，搞不明白，真的搞不明白了，所以我们一定要依正知正见，护持三宝，使佛法才能长久的流传于世间，给这个三界火宅，生死苦海中的众生带来希望。佛法僧三宝是世间的福田，敬之得福，轻之得罪。不管你是谁，都是自性，自性是平等的。

　　婆罗门女这个时候，见到她的母亲邪见，以是为非，轻贱三宝，非常痛心。广设种种方便劝诱她的母亲，想让她的母亲舍邪归正，来恭敬三宝，谁料生死无常，她的母亲还没有全信的时候，还没有生起忏悔机会的时候，就已经过世了。所以说生死无常，你们千万要小心，不要觉得跟着师父近了，还有忏悔的机会，因为这个业力能敌须弥，能深巨海，能障圣道。你的善根还没成熟，这个生命就到了尽头，这个时候这个八识神魄、魂神，随业堕落到地狱了，她的母亲。《佛说呵雕阿那含经》中说：“白衣不信佛语者，便当堕泥犁中”，泥犁就是地狱，不是谁把你安排到地狱里去的，也不是说你得罪谁了，谁就能把你按到地狱里面去，谁都没有这个能力，都是自己造作自己受报，随自己的业力，堕落到地狱去受苦的。

　　最近经常看到，一些饮食方面的营养学家，他们的一些文章，有的说吃了这个会有癌症，吃了那个会有癌症，最后把这些文章加到一起看，最后一个总结，没有东西可吃，都有癌症。原来说吃菠菜好，含铁高，含维生素高，现在又说菠菜有吸收重金属。菇类的蘑菇类的也吸收重金属，容易对人的肾不好。那最后科学家研究来研究去，最好是什么，别食人间烟火是最安全的，其实我们通过从佛法的因果来说，不是这样的。我们为什么会有癌症，师父给大家讲讲，大家听听有没有道理。因为我们前世的造业，身体有这个癌细胞的存在，这是因。有这个癌细胞的存在，前世我们种了这个因了，种了这个不善的因了，它有这个东西的种子，继而我们吃的东西，吃的东西好比就是汽车的油，汽车加的油，它是一种动力的，就好比是粮食，但是它的作用是在哪个地方，是在发动机，发动机如果要是好，它所产生的力量，就是正的能量，发动机不好，也许它排的是黑的尾气，我们说有害的气体。我们也是这样，我们吃的东西是一个方面，关键是什么，是我们的心。如果你的心要是正能量，是慈悲的、是智慧的，你所产生的就是这种好的动力，正能量的动力;如果你的心要是悖了智慧，悖了宇宙人生的规律，它也产生动力，它产生什么样的，黑烟，就是我们今天所谓的毒素。这个毒素就会增加你的身体，诱发你过去的这种不好的因，变为现世的种子，癌症爆发，是不是这个道理，大家好好想想，师父讲的有没有道理。因为师父对这个也要研究一下的，通过世间法给大家说明，叫大家学佛都能身体更加的健康，了明它里面内在的因、缘、果。缘是什么，就是我们的起心动念，我们的起心动念要是顺宇宙规律，你就可以产生好的细胞，把不好的细胞给压服住了，继而我们的阿赖耶里面，有善的因也有恶的因，我们用善的缘，把我们善的因给它引发出来，把这个恶的因给它压服住了，那我们现在所显露的就是什么，就是正能量，就是你的好的细胞，大家想想师父说的有没有道理，就是这样的。

　　所以我们要想改变，我们从哪里改变，从我们的心性上去改变。处处以智慧，以佛的觉悟，去用我们的真心，这样就对了。所以说我们的生命，不是谁掌握的，一饮一啄，莫非前定，靠心性去改变去，我们给它改变缘，就是这样。如果我们这一世修行，在娑婆世界成佛了，那你看到的娑婆世界也是七宝的世界，也不是瓦砾砖块这么个娑婆，而是七宝世界。正因为我们这个心念不对，所以我们所显现的依报，也是这种堪忍的世界，就是这样的。

　　我们再回到经文当中来，讲无间地狱。无间地狱在八大地狱的最底层，也叫做阿鼻地狱。在南瞻部洲之下两万由旬，我们说了，一由旬是四十里，最小的由旬是四十里，那这两万由旬的话，要几十万里了，有九百亿平方公里的范围。在无间地狱中，永远没有解脱的希望，而且受苦无间，这个间就是没有间断的意思，受苦没有间断，不会让你歇着的。所以大家想想，知道这个因果了，知道地狱的这种果报了，谁还敢造业，你们能够深信因果，就是成佛的开始，不敢造恶了。

　　时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。

　　这个知是非常重要的，知是救母的根源，就是对因果的正信。她有正知正见，对她母亲的这个所作，这个邪知邪见，毁谤三宝的这个因果明了。若知前世因，今生受者是，若知后世果，今生作者是。我们一定要知道，我们当下的每一步，都是我们以后的这种基础，千里之行始于足下，我们的这一步，就是决定你后边的结果的，大家一定要明白因果的。因缘果报是千古不变的真理，种瓜得瓜种豆得豆，如是因，如是果，绝对没有种瓜得豆之理。所以古人说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。自作自受，不是谁强加给你的，也没有说你作了不受。直播的时候有个居士就问师父，现场提问嘛，说师父，我做错事了，能不能不受果报?我就给他说了，因缘会遇时，果报还自受。只不过我们像菩萨一样，用不昧因果的心。菩萨知道因果，了知因果，所以他在因上，就把恶果就给断除了。而我们凡夫敢造业，怕因果，因果来了总想逃避，不对的。既然你害怕因果了，那我们从现在开始就改变自己，就是这样。婆罗门女有智慧，据因识果，知母在世，心生邪见，不信因果。我们说一切罪中，以不信真理之罪为最大，师父常教给大家，犯了错了不可怕，犯了错了还可以救，我们可以念佛，可以忏悔，可以念经，这些都是忏悔的方法。但是你要破了见了，真的没有办法了，你破了见了就好比什么，你的大树根断了。也许你这一世做了一些好事，享了一些福报，但是只是昙花一现，福报尽了，你所做的恶业，他靠什么来扭转，你没有一个正确的见解，所以这个破见解，不信因果，就能破善恶法，能断善根，那最后决定是阿鼻地狱。

　　婆罗门女知道她母亲不信正法，不信因果之罪，就是邪知邪见，决定当堕阿鼻地狱，当堕恶趣，死后必堕恶趣。那么如何才能救她的母亲呢?唯有仗三宝之力，才能为母赎罪。下面就是讲婆罗门女，救她母亲的方法。家宅，是我们人安身的处所，她为了救她的母亲，婆罗门女无暇顾及自身，变卖家宅，修大供养，广求香华，这些都是兴大供养，这个是非常难得的。我们中国人的一种习俗吧，有钱就是买房子，师父曾经也讲过这个笑话，中国的男人一辈子就干两件事情，买房子、娶媳妇。一辈子，自己买房子，自己娶媳妇，给儿子买房子，给儿子娶媳妇，岁数大的，给孙子买房子，接着又给孙子娶媳妇，中国人一辈子就干这两件大事，买房子、娶媳妇。所以我们把这个家宅，中国人看得都非常的重要。上一期的直播有个居士就提问，问师父，师父，现在房价涨的特别厉害，你怎么看。师父就回答他了，师父不看，售楼小姐请我看，我也不去看，买房子和我没有关系，这是对他的一种也是笑话吧。但是师父说了，我们顺其自然就好，有能力就买，没有能力我们顺其自然，不要把自己这一生，为了房子而忙忙碌碌的虚度了，我们真正要做的真的就是觉悟，我们人生，只是这刹那之间就过来了，何必为了房子，为了世俗间的一些不值得的欲望，来耽误我们永恒的慧命呢?

　　我们看这里，这个婆罗门女做的就非常的好，为了救她母亲，把家宅，师父为什么要讲这些，就是说明她非常难得的，把我们最基本的东西，大家梦寐以求的东西，她给舍掉了，她舍的是根本。我们人最重要的两个，活着就是家宅，第二个就是生命，这是我们人最根本的，我们说最根本的所求。她等于把她最根本的所求，来供养了，根在这个地方。我们现在可以说，她的心量，可以用伟大来说，虽说事情不大，变卖家宅，但是她的心量是大兴供养的。为什么这里说她是大兴供养?把她的根本的所求，根本的，安居的，就是说她的基础，都拿出来供养。

　　好多居士问我，师父你看我这种供养，能不能修到大福报?我们先不谈事相上的福报，在你的心，你用不用这种真心，你用的是不是你的真心。你用的是真心，一分钱可以修大兴供养;你用的不是真心，你用几十亿也不叫大兴供养，就是这样。你用有所求的心，这叫什么?这叫等价索求、等价交换。你用的是不顾自己的，无我的心，像婆罗门女这样，无我的心，这就叫大兴供养。大家一定要明白，有的居士买个菜，也要先送师父的办公室里去，师父如果要是说不去接纳呢，显得师父看低别人，要去接纳呢，确确实实天天来这种供养，非常耽误师父学习的时间的，买个菜，拿个水果，都要先让师父知道，师父最后还要一合掌，谢谢老菩萨，一切的功德就听师父两个字，谢谢，没有了。所以这个变卖家宅，遂卖家宅，值得我们去学习的。大家不要见文消义，要抓住它的内髓，我们向她去学习去，这样我们才是真正的见贤思齐。

　　见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。

　　婆罗门女，在觉华定自在王如来像前，做好一切的供养，然后举头，抬头瞻仰如来，见如来的像庄严无等伦，如同佛在世一样。这个圣女瞻礼佛的威德慈容，倍生敬仰。瞻礼就是见贤思齐，好多居士来找师父说，师父，听外面的居士说，学习久的居士说，不能看佛像，我说怎么不能看佛像呢?那佛的三十二相，都是给我们表法的，我们用见贤思齐的心瞻礼尊容，这就是修功德。我们一定要知道，瞻礼的功德是非常大的，不可思议的。在过去空王如来涅槃后，有那么四位比丘学佛，学着学着佛，因为起了无量的烦恼，没法坚持了，又由于多不善业，本应当堕入恶道的，在这个时候，他们突然听到空中有声曰，你们现在赶紧入塔观像，与佛在世等无有异。这四位比丘听了以后，入塔观佛像眉间白毫，即作是念，如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢。由于观佛眉间白毫相忏悔的因缘，八十亿劫不堕恶道，这四位比丘，后成佛果。这四尊佛是东方阿閦佛、南方宝生佛、西方无量寿佛、北方成就佛。师父一讲到这些，信心百倍，信心百倍是什么?求佛加持你们，加持你们要瞻仰如来，用我们的清净心去瞻仰。可见，观佛如佛在，礼佛的功德很难思议的，我们一定要破邪知邪见的。婆罗门女瞻礼佛像以后，见到佛的相好光明。我们看下面经文：

　　私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。倘来问佛。必知处所。

　　大觉。凡夫昏暗迷流三界，浑然不觉;声闻虽然觉悟，但是只能自觉而没有觉他;菩萨自觉又觉他，但是觉行尚未圆满;佛的觉悟是彻悟实相，自觉觉他，觉行圆满，所以只有佛才可以称为大觉，就是我们说的无上正等正觉，这里称为大觉。

　　一切智是指佛智。佛智圆明，无法不知。婆罗门女在瞻礼佛的尊容的时候，生起了敬仰、恭敬心，心中默念，佛是大觉大悟之人，具有无上智慧，若佛在世的时候多好，我来问佛，佛必定能告诉我母亲所生之处，令我心安，而现在佛已经灭度，谁能告诉我母亲所生之处呢，这是她在心中自言自语的一段意念。

　　时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。

　　泣，就是流泪不出声叫做泣。婆罗门女这个时候，低着头悲泣，悲泣许久，又抬起头来仰望佛像，目不暂舍，久久的不肯离去，心中希望佛能给她一个答案，来开示她母亲现在之处。她的至诚心感佛来安慰，突然空中有声音传来，悲泣的圣女，请不要过于悲哀，就是我们常说的节哀顺便，不要悲哀，节哀顺便，就是安慰她，我来指示你母亲的生处。

　　婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。

　　合掌向空，恭敬。婆罗门女听到空中出声安慰她，感激至极，就像找到了依靠，就像迷路之后有人引导她，能够回到家，所以非常的感恩。她合掌向空说，是何方威神大德，来宽慰我忆念母亲的悲伤，我自失去母亲以来，昼夜间没有间断的眷恋她，牵挂她，不知道她生到哪一个地方去了。

　　那为何这个婆罗门女，对她的母亲这样思念、眷恋呢?她因为怕她的母亲堕入恶道受苦，所以变卖家宅，到先佛塔寺大兴供养，为她的母亲修福，又在佛前悲泣良久，不愿离去。这是因为，父母对于儿女的养育之恩非常的广大，除非是一个没有良知的人，稍微有点人性的话，也会报答父母的养育之恩的。我们大家不知道在没在意，就是我们年底的时候，做了一场三昧水忏法会，我们客堂的居士，申居士的婆婆，我不知道你们这边怎么称呼，是不是也叫婆婆，她婆婆过世了，然后通过这几年，她的对佛法的了解，她昼夜二十四小时，为她婆婆念佛。而且不告诉别人，不叫她们家的人，就是不信佛的人参与到里面来，因为她在家当家嘛，命令她爱人必须跟着她一起念，不管你信不信佛，最后她们一家人都跟她一起，给她婆婆助念。她婆婆走了二十四个小时以后，然后浑身柔软，出现了种种的瑞相。这个居士接着就来寺院，跟师父报喜，说师父，我婆婆往生了。不是报丧了，师父专门用了一个报喜，因为什么呢，这个居士把这件事情，当成了喜事来办了。通过这件事，她印证了佛说的一点不空的，佛是真语者，继而激发起了她这种供养心和觉悟心。大家都可以感觉她，从她婆婆走了以后，她像换了一个人似的，发心、非常的发心，任何工作都是抢着干。但是师父也要给她智慧，师父就跟她说了，做任何工作一定要中道，该你做的工作一定去做到，不该你做的工作，我们发慈悲心，给别人也要留出修福报的机会。第一不把你自己的身体累坏了，我们这个发心也要讲中道，第二个别人的工作，叫别人独立去完成去，这样你学佛学的更有智慧。经过这三个月，师父的这种谆谆教诲吧，她也逐渐增长了智慧了。师父一说这个事情，大家非常感兴趣了，都看着师父，到底是哪个居士，我们知道也就行了，我们都是从这些居士们身上，看着他们好的地方，我们赶紧学习下来，有些缺点错误，我们赶紧对照自己改正过来，这个就是进步，一日三省，就是这样。

　　在《净除业障经》中，佛说：“父母生养，劬劳辛苦，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过人，又望出家，度脱生死，以是恩念，昊天难报，是故我语阿难，左肩担父，右肩担母，绕须弥山百千万匝，血流没踝，尚不能报一日乳哺之恩，岂应恶念，轻生恚语”。这段经文是佛对我们的如是真理，对我们说的，也是对我们大家的教诲。我们父母在生时我们孝养父母，死后厚葬，给大家说，这是小孝，不圆满。如果生时能让父母学佛，死后能让父母得到超拔，这个才是真正的大孝。我们只是给父母厚葬了，那他的后世将到哪里去，我们怎么把握?他的后世到底幸不幸福，我们怎么把握?所以只有依靠三宝，让父母学佛，死后他能够得到超拔，往生极乐世界，永不六道轮回，这是对父母至圆的孝心。我们再看下面的经文：

　　时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分。故来告示。

　　这个时候，空中又有声音，再来告诉圣女说，我是你所瞻礼的，觉华定自在王如来，见你忆念母亲，你的孝心超乎平常人，所以特地来告诉你，你母亲的生处。我们看，婆罗门女来为报母恩，遂卖家宅，大兴供养，代她母亲来忏悔业障，以布施的福报、福德，来超荐亡母;而且以至诚心求先佛，指示母亲所生何处，她的孝心孝行，的确不是我们平常人可以企及的。我们中国也有许多的孝行，感天动地的。就像史记中记载，晋朝的许孜，父母去世后，在墓地旁建造住宅，朝夕奉养达二十多年之久，不但感人，而且能够感动猛兽在他的院子里不互相攻击。但是没有圆满，也就是说，他的母亲没有得到究竟的超拔，这种孝行也是属于常情之分，和婆罗门女，和你们今天学佛了，这种觉悟的孝行绝对不能比，绝对不能比的。所以我们说学佛真的有智慧，真的是和我们有缘的众生，都受益了。我们不但度化现在活着的众生，不在的这些父母，这些六亲眷属，都能因为我们的智慧，他们得到超拔的，这就是佛恩浩荡。

　　婆罗门女闻此声已。举身自扑。支节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心将死不久。

　　婆罗门女听到，佛要告诉她母亲所生的地方，非常感激佛的大慈悲，心里迫不及待的，想知道母亲的生处，所以举身扑拜。上来舍家宅，是把自己生存的基础给舍了，这一次把命都要舍了，真的值得我们去学习的。就这么感佛恩，这么举身扑拜，以至骨节都损坏受伤，心无我了，没有我了，遂卖家宅也是无我的表现，这个举身自扑也是无我的表现，她的这种孝心，她的这种觉悟，她的这种对佛的这种恭敬心，已经达到了至圆了。无我了，以至昏死过去了，好久才苏醒过来。醒了之后，她不是关心自己，急于知道母亲的生处。所以又向空中说，愿佛慈悲怜悯我，速说我母生在何处，我现在身心受损，可能活不了多久了。这个体现她无我的布施，对母亲的孝心，还有对佛菩萨的真诚。好，后面的经文更精彩，因为今天的时间到了，我们下一节课接着讲。

　　好，谢谢大家。