大乘无量寿庄严清净平等觉经

　　惑尽见佛第四十一

　　譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁系其两足。诸小王子宁乐此不。慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名起信心故。虽生彼国。于莲华中不得出现。彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。若此众生识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。汝阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛剎。何免轮回。佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母。妻子。男女眷属欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回。而不自在。汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。

　　大乘无量寿经简注易解

　　沙门释净空注解

　　【惑尽见佛第四十一】

　　〖注解〗这一品经，是讲生在边地的众生，一定要把疑惑完全断尽了，才能花开见佛。

　　【经文】譬如转轮圣王，有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿⑴，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金锁，系其两足。诸小王子，宁乐此不。慈氏白言，不也世尊。彼幽絷⑵时，心不自在。但以种种方便，欲求出离，求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。

　　⑴绮殿：装饰华丽的宫殿。

　　⑵幽絷：囚禁。

　　〖注解〗譬如转轮圣王有七宝所造成的牢狱。王子犯罪，就囚禁在其中。这个牢狱里有重楼、宫殿，都装饰得很华丽。那里面有金床和宝帐，以及栏窗榻座，都是珍贵奇妙的众宝装饰而成。衣服饮食等物质生活的享受都与转轮王一样。所不同的是用金质的脚镣，把他的双脚锁起来。这些小王子难道还喜欢住在里面吗?

　　弥勒菩萨回答说：“不会的，世尊。他们被囚禁的时候，失去了自由，心不自在，只想用种种方法，求得出离这个七宝狱。他求助于轮王身边的大臣，终究未能如愿。等到轮王心里高兴的时候，才能得到解脱”。

　　【经文】佛告弥勒，此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智⑴。于自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故。虽生彼国，于莲华中，不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故，彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝。不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根⑵。以此为苦，不生欣乐。

　　⑴广大智：指前一品所说的四智。

　　⑵一切殊胜善根：指供佛、闻法等善根。

　　〖注解〗佛告诉弥勒菩萨，这一类往生到边地疑城的众生，也像王子一样。他们对于求得佛的智慧这件事感到怀疑、后悔，或者对于自己的善根不深信。他们虽然有这些疑惑，但是还相信念佛能往生极乐世界，也具足信愿行，所以也能往生。

　　虽然生到极乐世界，但在花胎中，不能立即见佛闻法。他们在花胎内的生活，犹如处在园苑宫殿之中。为什么呢?因为他们在莲花胎内清净没有污染，也没有恶事，处在非常清净安乐的环境中。就像前面譬喻中的王子处在七宝牢狱一样。

　　但是他们在那里要停留如此间五百岁的长时间，不能得见阿弥陀佛，听不到佛的说法，也见不到九品往生的菩萨圣众，所以也不能供养承事诸佛。无缘修习一切殊胜善根。他们以此为苦，对边地的生活不会感到欣喜快乐。

　　【经文】若此众生，识其罪本⑴，深自悔责⑵，求离彼处。往昔世中，过失⑶尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。

　　⑴罪本：指前面经文所说的两种疑惑。

　　⑵悔责：忏悔、责备自己。

　　⑶过失：指疑惑心。

　　〖注解〗这些往生在边地的众生，如果知道了自己生在边地的原因，深深忏悔、责备自己的过失，要求出离边地疑城。由于有忏悔的力量，等到过去世的疑惑全部断尽了，然后才能出离。

　　从边地出来即可前往亲近阿弥陀佛，听佛讲经说法。这些从边地疑城出来的众生，虽然听佛讲经说法，但必须要经过一段时间熏习，才能了解体悟佛的说法，心生欢喜。此时也有能力遍供无量无数诸佛，修习种种功德。

　　【经文】汝阿逸多，当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信⑴诸佛无上智慧。

　　⑴明信：明了、深信没有疑惑。

　　〖注解〗佛告诉弥勒菩萨，应当知道这两种疑惑给菩萨们所带来的损害很大。只要有怀疑，这种一生不退成佛的殊胜大利益就得不到。所以应当明了深信诸佛无上的智慧。

　　【经文】慈氏白言，云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏，此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界。是以非乐，不求生彼。

　　〖注解〗弥勒菩萨请问佛，为什么这个世界有一类众生，他们虽然也肯修善，但不想求生极乐世界?

　　佛告诉弥勒菩萨，这一类众生，由于智慧浅薄，分别极乐世界比不上天界，所以他们不喜欢求生极乐净土。

　　【经文】慈氏白言，此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回。佛言彼等所种善根，不能离相，不求佛慧。深着世乐，人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时，一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属，欲相救免。邪见业王⑵，未能舍离。常处轮回而不自在。

　　⑵邪见业王：“邪见业”指邪知邪见、分别执着的业。“王”比喻主宰的意思。

　　〖注解〗弥勒菩萨又请问佛，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿求生极乐世界。他们怎样能脱离轮回呢?

　　佛回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报。得报的时候，一切所需都能满愿，但是终究不能出离三界牢狱。假使父母、妻子、男女眷属想要救他免却轮回，但是因为他的邪知邪见、分别、执着太重，主宰着他自己，无法舍离。所以常在轮回，不得自在。

　　【经文】汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心⑴。云何出离生死大难⑵。

　　⑴邪心：指邪知邪见。

　　⑵生死大难：指六道轮回。

　　〖注解〗你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见。这种人天天在造恶业，又如何能出离生死苦海呢?

　　【经文】复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。

　　〖注解〗还有一类众生，虽然也在种善根，修大福报，持佛名号。但是，他们对做过的好事却念念不忘，分别、执着的情执十分深重。这样，纵然有心求出轮回，也不可能。

　　【经文】若以无相智慧⑴，植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。

　　⑴无相智慧：“无相”就是不执着，对世法、佛法都不执着。这不执着的心，就是清净心。由清净心生起的智慧便是“无相智慧”。

　　〖注解〗如果以无相的智慧，培植一切功德根本，专念阿弥陀佛圣号，身心决定能得到清净，远离妄想、分别、执着。这时心心念念只求往生极乐世界，趣向无上菩提。能这样修学，一生中决定往生成佛，永远脱离轮回的痛苦。