末学在“论《金刚经》的道德观及其当代价值”一文中，论述了《金刚经》的道德观具体体现在平等观、慈悲观、福德观、功德观诸方面。本文将顺着这一思路，从学理层面进一步探讨《金刚经》诸道德观与其宗教义理之关系。

　　《金刚经》所蕴涵的平等观、慈悲观、福德观和功德观有内在逻辑联系，由平等观衍化出慈悲观，又由慈悲观衍化出福德观和功德观，三者环环相扣，层层递进：只有心无分别、执著，有清净平等心，视众生如自己，才会生起慈悲心;有了慈悲心，才会自觉地行善、布施，帮助众生，普度众生;慈悲行善能累积功德，自然会得福报。但《金刚经》的平等观、慈悲观、福德观和功德观都受般若智慧的统摄，都是建立在《金刚经》所宣说的“无住生心”、“空有不二”等宗教义理基础之上的。

　　一、《金刚经》诸道德观与般若智慧之关系

　　《金刚经》是佛教大乘般若类经典的总纲。而般若则是佛法的核心。般若，梵语为prajnā，意为大智慧。《大智度论》称“般若波罗蜜，是诸佛母”。《金刚经》讲的是精神修持的原则，主要讲的是智慧的修炼，旨在破除人们对外相、外境及自身心性的迷执。

　　佛法认为，德行和智慧不是互相独立的，智慧滋养德行，德行滋养智慧。慈悲与智慧两者携手并进，如一体的两面。善行的动机无论是出于贪心还是爱心，其动机都来自自我，还没有断除“我执”。所以，《金刚经》主张福慧双修，指出菩萨修行需悲智双运，既大悲度众生，又大智离诸相。圣严法师在《禅的智慧》中指出：有两种智慧，一种牵涉到自己，一种牵涉到自己与其他众生的关系。运用智慧和他人相处，就是慈悲，慈悲只存在于和他人的关系中。真正的慈悲不可能离开智慧而存在，而究竟的慈悲只有在无我、无执的情况下才会存在。心无分别执著地行善才是真慈悲，才能获得无量福德。佛法认为“善者即福者”，这一观点类似于古希腊哲学家苏格拉底所说的“美德即幸福”，其基本精神是相通的。

　　福、慧是修学佛法所要求的两大目标。《金刚经》主张福慧双修，并强调修福的重要性。佛经三皈依誓词中有“皈依佛，二足尊”之句。“二”指的就是福与慧，“足”是满足、圆满之意。佛被称为“二足尊”，意谓佛具有圆满的智慧和福德，应为世出世间所尊敬。

　　佛法认为，福慧是众生本来就具有的，是众生自性中原本就圆满具足的，即福慧原本是性德。古今中外人人都祈求福慧，没有福慧或福慧匮乏才需祈求。自性中本来就具足的福慧怎么会没有了?佛法认为是有两种障碍把它障住了。这两种障碍，一为烦恼障，一为所知障。烦恼障福德，所知障智慧。只有去除二障，福慧才能显现。要去除二障就要靠修德修行。不修德，不修行，自性的福慧就不能显现。福德相随相应，但德统御福，有德就有福，有德，福才会长久。有福而无德，不是真正的福，其福也不会长久。

　　大乘佛教认为，修福、求福报不是为了自己，而是为了普度众生。因为有福报的人才能现身说法，为人表率，吸引人们信奉佛教。修福的重要性可用“罗汉托空钵”的故事来解释。从前印度有个罗汉，按照佛制，他每天沿街乞讨。一天，他走了很多路钵里还是空空的，这时，他看见王宫门口有一头吃得饱饱的大象，满身还挂满了珍珠璎珞。这位罗汉不禁感慨道：“修慧不修福，罗汉托空钵;修福不修慧，大象挂璎珞。”意思是说：往世我只注重修智慧，没有修福德，所以虽然成了罗汉，但因没有福德，没人供养，讨不到吃的，只得饿肚子。而那头大象往世只知修福德，没修智慧，虽然养在王宫，吃得饱，吃得好，还满身珠光宝气，但终究是畜生，没有生为人身。可见，修行应福慧双修。修慧开智慧，修福得福报，福慧双全，才叫功德圆满。

　　福德是做好事一点一滴积累起来的功业之德，有福德的人才能得大智慧，般若智慧是一种大福报，慈悲行善有功德者才能获此大福报。慈悲行善能获功德，而功德可得也可失，功德的积累需要不断持戒、行善，而要做到戒行、善行不断，就需要有智慧，有定力，“以定慧力，降伏魔怨”，做到《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”，即不管身处何地何境，始终保持清净平等心。心不受丝毫污染，功德就不会退转。若一个恶念生，一念嗔心起，功德就折损了，消退了。所以智慧能保持功德。《金刚经》反复强调：以无量无数的财物和生命布施，其功德远不及崇信、受持《金刚经》的功德。这样的比较在经文中共出现9次。奉持《金刚经》之所以有这么大的功德，是因为“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”(依法出生法第八)因此《金刚经》反复强调崇经。崇经的目的就是为了能更深入地把握《金刚经》的教义，以达到“慧”的境界，即信奉、受持《金刚经》的目的是修慧。《金刚经》说崇信该经能得大功德，而真正的大功德、大福德是智慧的成就。

　　二、《金刚经》诸道德观与其宗教义理之关系

　　1.《金刚经》诸道德观与“无住”思想

　　佛教思想的理论基石是缘起说，即认为宇宙间一切事物、一切现象都是因缘和合而生的，凡事物、现象的生起，皆以客观条件(缘)而成立，有因必有果。此所谓：“彼有故此有;彼生故此生;彼无故此无;彼灭故此灭。”一切事物或现象皆处于变化之中，都是相对的，皆无独立自存的、永恒的本质，一切皆缘聚则生，缘散则灭，即所谓一切法自性空。既然一切法自性空，那么世上的一切都是虚幻不实的，都不应分别、执著;没有分别、执著就不会生贪心、妄念;无贪欲、妄念，心性就不会迷惑颠倒，不会被无明所障;心田澄明清净，也就不会有痛苦烦恼;没有痛苦烦恼，即是离苦得乐，即是佛法所说的解脱。不执著于一切外相、外尘、外境，心无挂碍，心底清净，这就是《金刚经》所说的“无住”思想。住，即执着，无住意谓对一切都不执着。

　　《金刚经》所说的“应无所住，而生其心”是大乘般若修证的要诀，禅宗六祖惠能在打柴时偶然听到别人读《金刚经》，就是听到这一句时顿然开悟的。“法会因由”中描述的佛的生活起居、化缘态度本身就体现了“无住”思想，是佛以身教躬行向弟子开释佛法谛理。《金刚经》的平等观、慈悲观、福德观和功德观都是建立在“无住”思想基础之上的。只有破除“四相”、“四见”，心无所住，才能生起清净平等心，进而在平等的基础上生起慈悲心，无分别地善待万物。有了慈悲心，才会有善行，行善才能累功积德，最终达到自觉、觉他、觉行圆满的境界。

　　“不住相布施”是《金刚经》“无住”思想的重要体现。在六波罗蜜中，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧主要是指自我的修行和完善，只有布施才能够利益众生、普度众生。所以《金刚经》中佛陀反复强调菩萨要“不住相布施”。佛教认为，住相布施所得的果报是有限的，未脱离六道轮回，或升天，或来世富贵安泰，但尚未解脱，还有堕落的可能，这不是菩萨修行的终极目的。菩萨在梵文中是“觉有情”之意，即普度众生，让一切有情众生觉悟。佛陀在《金刚经》中告诫说：“菩萨于法，应无所住行于布施”，也即应不住色、声、香、味、触、法、诸相而行布施。施者需破除“四相”、“四见”，做到“三轮体空”而行布施。所谓“三轮体空”，即施者为空、受者为空、施物为空，不存任何执着。说得简单些，菩萨行布施时，不能有自己在行布施的念头，不以施者自居。不能有对方在受施得益的想法，不能求回报。对施物也不能起分别执著，不能记着自己布施了什么、布施了多少。

　　2.《金刚经》诸道德观与“空有不二”思想

　　般若思想从小乘到大乘经历了逐步的发展过程。小乘主要讲人空法不空，大乘初期讲人、法二空，后期又讲到空有圆融。《金刚经》的般若智慧是用“空”对治众生与生俱来的“执心”。 佛说《金刚经》旨在扫一切相、破一切执。《金刚经》的破是彻底的破，空有并破，不落两边。用“空”的智慧破一切相，这是《金刚经》的高明之处，更绝妙之处在于提出了“空有不二”的辩证法思想。《金刚经》要求众生不执著于身相、法相，即不执著于“有”;也不执著于非法相，非法相即“空”，不执著于非法相就是不执著于“空”，即不应把“空”又当作一个对象来执著。为什么“空”也不能执著?因为“空”是帮助人们破除法相、悟解佛理的，达此目的后，用以破除一切法相的“空”也不可执著，也应舍去，如同渡河后舍去木筏一样。佛陀指出，菩萨修行应破除法相和非法相的分别、执著，破除“有”与“空”的分别、执著。真正的菩萨行是断绝两边的，即断绝对“空”和“有”的执着，称为“空有不二”。

　　《金刚经》的平等观是其“空有不二”的哲学思想的体现。第二十一品中佛言：“须菩提!彼非众生，非不众生。何以故?须菩提!众生众生者，如来说非众生，是名众生。”“彼非众生，非不众生”就是“空有不二”思想的注脚。“非众生”，说的是“空”，否定众生实有。 “非不众生”说的是“有”，承认有众生的假名称谓。“空”是平等，一切众生平等，众生与佛也平等。“有”是差别，执迷不悟者即众生。平等中有差别，差别中有平等，平等与差别无二，即空有不二。

　　《金刚经》的功德观也体现了“空有不二”的哲学思想。凡功德皆涉及自我，只有在有自我的时候，才有功德可言，因为功德的受者是“我”。所以，功德这个概念还没有破除“我执”。善行都有功德。但行善有不同的动机，有人出于自私的目的而行善，有人出于利益他人的目的而行善，两者产生的功德是不同的，有大小之分，后者的功德大于前者。不管出于哪种动机，凡夫念念不忘求功德。据传，梁武帝问菩提达摩，他造了那么多佛寺，有多少功德?菩提达摩回答：“没有功德。”梁武帝造佛寺是善行，当然有功德。菩提达摩说没有功德，不是真的要否定梁武帝善行的功德，其用意是要破除梁武帝对功德的执著。因为梁武帝做善事时心里想着功德，才会问“有多少功德”。菩提达摩回答“没有功德”，是暗示梁武帝行善时应心无所执，不应为功德而行善。可见，梁武帝虽信佛，但尚未真正了悟般若智慧。从般若性空的义理讲，其实根本无功德可言，因为一切法皆无自性，凡法自性空，功德性也空，是虚妄不实的。功德也是一种“相”，既然菩萨修行不能取相、着相、住相，也就不能执著于福德、功德。《金刚经》为了破除人们对福德的执著，说福德也是空的，并非实有。“若福德有实，如来不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。”(法界通化分第十九) 佛陀要求“菩萨不受福德”， “菩萨所作福德，不应贪著”。佛陀还用了一个绝妙的比喻来说明福德性空的道理。那就是用东南西北、四维上下的“虚空”来比喻布施的福德。“妙行无住分第四”言：

　　“须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也，世尊!”“须菩提!南、西、北方，四维、上、下虚空可思不?”“不也，世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”

　　东南西北、四维上下的“虚空”无边无际、不可思量，菩萨无住相布施其福德犹如这“虚空”一样不可思量。从字面意义看，佛陀是用比喻极言不住相布施的功德之大。但这只是“虚空”这个比喻的表层含义。实际上这个比喻还有容易为人所忽视的深层含义。宇宙间的“虚空”是实际存在的，即“有”，用实际存在的“虚空”比喻布施的功德之大，是肯定布施有无量功德，即布施的功德实有。“虚空”虽有，但“虚空”无形无质，空无障碍，可以感知，却不可触摸，即“空”。布施的功德犹如无形无质的“虚空”一样，其性状也是“空”的，空无依凭，不可言说，不可捉摸。既然功德为“空”，就不可执著。可见，功德就象“虚空”一样，若有若无，非有非无，说有非有，说无非无。问题不在于功德的有无，关键在于以什么样的“心”看功德。以凡夫心、妄心看功德，功德即有;以佛心、清净心看功德，功德性即空。《金刚经》既肯定不住相布施和受持《金刚经》有无量无边、不可思议的福德，又说福德性空，福德非实有，看似自相矛盾，实际上却闪烁着辩证法思想的光辉，是“空有不二”思想的具体运用。当然，这是从哲学角度看问题。从宗教角度而言，《金刚经》不落两边的功德观是佛陀说法时的一种机巧施设，可以应对不同程度的修行者。修行程度不同，觉悟不同，要求也不同。说功德实有，可以吸引初发菩萨心而尚未觉悟的善男子、善女人修行学道，对《金刚经》生起实信。说福德无实，可以使道行深、觉悟高的大菩萨彻底破除“我执”，不求功德、不取功德、不受功德，无私无我地行善布施，普度一切众生。