《妙法莲华经》在中国佛教有超出群伦的“经王”地位，“如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”(《药王菩萨本事品》)古来关于《妙法莲华经》的持验记不可胜数，在这些异彩纷呈的故事里，都有个共同的特点——走心。

　　这些故事里最有名的，是天台宗的慧思大师与智者大师。

　　天台宗二祖南岳慧思大师，从小持戒，顶礼《妙法莲华经》，因为天气久雨蒸湿，身患浮肿，但是大师不为所动，一心修行《妙法莲华经》，梦普贤乘六牙白象，来摩顶而去。这部《妙法莲华经》，曾经不能理解的深义，自然就能解悟明了，普贤菩萨所摩之处，隐隐隆起，如同一个肉髻。

　　他的弟子是“东土小释迦”天台智者大师，智者大师去亲近慧思大师时，慧思大师对他说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。”(释迦牟尼佛住世之时，我们一同在灵鹫山听佛说《妙法莲华经》，宿世因缘牵引，如今你又来与我相见了!)智者大师诵《妙法莲华经》时，得法华三昧，见到“灵山一会，俨然未散”，不可思议，向师父汇报这种境界，慧思大师非常赞叹：“非汝莫证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千万，不能穷汝辨矣。”(若不是你，谁也不能证悟这般境界，若非是我，也没有人能够识得你的证量!你所入定，乃是法华三昧的前方便，所发持的境界，是初旋陀罗尼。纵然有千万精通文字的法师，也没有人能论辩法义胜过你的。)

　　这两位大师是天台宗的奠基者，他们毕生的弘法事业都是围绕着《妙法莲华经》开展的。

　　智者大师的弟子慧普法师，常行法华三昧，感得普贤乘大白象，放光照身，忽然悟入。《法华传记》记载了一位法海寺的僧安法师，手抄《法华》、《般若》等诸部大乘经典，夜梦普贤菩萨乘白象王，对他说：“你抄写经卷之时，‘说佛智慧故’等二句写漏了。”他醒来赶快去看，果然如是。

　　确实，这与普贤菩萨的愿力有关，《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》有云：

　　普贤菩萨白佛言：“是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王，现其人前。其人若于《法华经》，有所忘失，一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵《法华经》者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。”

　　很多人可能以为，这都是大师天资聪颖，才有这样的成就，那还真不一定。佛陀在经中开示“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”，此人福慧进趋圆满，必当成佛!

　　晋代，在长安有一位跋澄法师，二十岁剃度出家，就发愿诵《妙法莲华经》，但是他根器鲁钝，每天只能记住一行字或者半个偈子，“至八十岁，方通一部”，比起现在很多人每天就能诵一部，确实很“没效率”，但是他八十岁的时候，遥见天人来迎接，手持文疏对他说“天帝奉迎大德”，令人赞叹不已，跋澄法师十分淡然，“我平生诵经，专祈得生极乐，忉利天虽然很好，可我并不愿意去!”终于，又有一天他预知时至，梦见七宝塔，金刚神、青衣童子来迎。他临终的时候问周围的人，“你们见到千佛来迎吗?”“没有见到。”“你们闻到香气了吗?”“闻到了。”

　　至诚诵持 必获感应

　　这就是“走心”的感应，学习佛法贵在专恒一志、专精一行，从古至今这样的故事有很多。

　　隋开皇年间，在蒋州有位富商严恭居士，对经典十分殷重，还在城外建了一个精舍，专门抄写《妙法莲华经》，每次写完都一个字一个字地校对，自然就深入义理，心无疲厌，抄好以后，以香花供养。

　　有人找他借了一万贯钱，可是借出去以后，他回到家中的库房查看，这些钱还在，但是水淋淋的，像洗过一般。后来借钱的人竟回来找他，说自己乘船遇到事故，钱都沉入水底了。严恭这才知道事有灵验。

　　还有许多人特意建造净室来书写《妙法莲华经》，不仅选取最好的笔墨、纸张，甚至专门选取净地，种植嘉木，一边讽诵经咒，一边浇水灌溉，树木长成再来造纸抄经，殷重至斯。遂感得佛菩萨摩顶授记、天龙护法现身，乃至引发神通、悟入实相，数不胜数。读了这些故事，不由得反思我们自己对法宝又是什么态度呢?

　　很多人误解禅宗“不着相”，以为恭敬经典都是“执着”。

　　殊不知祖师修行精进不懈，才做到了真正的“不着相”。《六祖坛经》里有位法达禅师，见六祖却不顶礼，究其原因“念《法华经》已及三千部”，六祖却为他开示：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。”(如果你念经至万部，能够理解经意，还不自负，便能与我同行。可惜你辜负了这一大师因缘，还不知过在何处!)口诵一偈：

　　“汝今名法达，勤诵未休歇。

　　空诵但循声，明心号菩萨。

　　汝今有缘故，吾今为汝说。

　　但信佛无言，莲华从口发。”

　　法达禅师便谦恭地请教六祖，在一问一答之间，法达禅师言下大悟。

　　法达禅师诵经三千部才能在六祖言下大悟，可见“顿悟”并不是睡大觉就能“顿悟”的。

　　能够诵经解悟还不以为胜，才是真正的“不着相”，否则诵再多遍，徒增傲慢。可见真正的感应，不在事相上，而在于内心智慧的开启。

　　法达禅师又问:“若然者，但得解义，不劳诵经耶(如果是这样，只要能理解经文大义，就不需要念经了吧)?”

　　六祖却说:“经有何过，岂障汝念?只为迷悟在人，损益由已。口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转。”(经典有什么过失呢，岂能障碍你的正念!迷悟都在人之自心，罪福是自己招感。口诵心行，就是转经;口诵心不行，即是被经转。)又说一偈：

　　“心迷法华转，心悟转法华。

　　诵经久不明，与义作仇家。

　　无念念即正，有念念成邪。

　　有无俱不计，长御白牛车。”

　　这就是“走心”的诵经，将自己的内心浸润在佛法大海中。

　　“不走心”的诵经是怎样的呢?

　　《遯斋闲览》有一则故事，欧阳修在頴州时，遇见一位官奴卢媚儿，姿貌端秀善谈笑，口中常作莲华香，人们都很惊异，欧阳修后来将这事说给一位有宿命通的僧人，僧人告诉他：“此女前生曾出家为尼，诵《法华经》三十年，因为一念之误流堕至此。”欧阳修不信，就去问这位官妓，她果然说自己沦落风尘，从不曾诵经。欧阳修便想试一试真假，就命人请一部《妙法莲华经》来，她一看就能熟练地读诵，像是很熟悉的样子，别的经就不能这么熟悉了。欧阳修这才信服。

　　同样诵经，有的人只诵一部便见千佛授手，有的人诵经三十载却堕落风尘。同样是诵经，我们的内心有了真正的改变吗?如果贪嗔痴如故，是不是我们面对信仰时太不走心?