6.“无无明，亦无无明尽，无无老死，亦无老死尽”

　　有觉必明，明乃是觉，也即是本经中的“照见”与“观自在”之义;无明就是临事昧心，其观不能自在也。十八界构通内外诸色，合和而有大千物事，凡所物事在十二因缘推动下的深度演化称为老，十二因缘演化的一个完整过程称为死，持续不断的一个又一个的完整过程称为轮回。“无无明，亦无无明尽，无无老死，亦无老死尽”说的是如下之理：凡所物事在十二因缘推动下的演化进程，没有不能被观照悟解的;想不留余地透彻地对演化进程进行观照悟解，也是办不到的;凡所物事没有不深度乃至完整地卷入十二因缘推动的演化进程的;十二因缘推动的演化进程，也非弥无所缺地卷入净尽的。

　　“无无明，亦无无明尽”道出了科学探索(认知过程)的无限性，道出了佛教的真理性绝非终极的、静止的、至步不前的，与金刚经中的“一切世间法皆是佛法”具有呼应关系。一些外道攻击佛法的真理性是终极的、静止的、不再往前发展的，那是他们不能悟解心经“无无明，亦无无明尽”之正义。

　　“无无老死，亦无老死尽”道出了佛法学习的必要性，也道出了修行解脱的真实性。一些行者在其实践中，借口“万般任运皆自在，不擒不纵是正行”，便整日地闭着眼睛张着嘴盘腿而坐，闻思的功夫完全弃之不顾，以为这样便能于不知何时的哪一天，突然灵光一现，解脱便从天而降;这就是由于不能悟解心经此辞之正义造成的。实修时也有一些类似“三大阿僧祗劫”的说法，显然与禅宗、密宗及某些净宗人的修行实践相矛盾;这个矛盾是只注意到“无无老死”，而没注意到“亦无老死尽”而造成的，也是没能悟解心经正义的后遗之症。

　　7.“无苦集灭道”

　　“苦集灭道”被称为四圣谛。什么是苦?有求皆苦。什么是集?形成苦果的各种因与缘汇集的方式和过程，称为集。什么是灭?针对形成苦果之因缘的方式与过程，采取的使苦果灭失的方法称为灭;一般说来灭的方法有两类：一类是随其任运，因缘散尽，苦果自灭，这个灭法，没有后遗症，是物事发展的自然结果;另一类是采取人为的主动干涉，或使苦果在某段时内无法形成，或使苦果提前灭失;前者之例有世间的未雨绸缪，出世间的远离恶缘等;后者之例更多，例1，依法华经的观点，众生最终必佛，如此一来，各种修法就是对因果运行的主动干涉;例2，社会上的各种犯罪预防，以及疾病的各种医学治疗，都是此类之法。什么是道?各种现象，如苦乐等之形成与灭失的规律就是道。

　　四圣谛的核心是苦，为什么有求皆苦?譬如人身，本是色空双运的;一旦心中对身体有啥欲求，假如欲求是想使身上某处的小疙瘩消失，身心于小疙瘩上生成挂碍，从而使身心远空近色，失衡于色空双运;身心对小疙瘩消失之欲求的结果，就是小疙瘩不但没有消失反而越长越大，苦果形成了;其实，在不失衡于色空双运的前提下，心对因缘的运作有引导力，如果发出让小疙瘩消失的愿望后，不再把心纠结在小疙瘩上，任其因缘自行运作，色空平衡运作，即通常所谓之任运，则疙瘩必失心愿必达;不仅是苦，世出世间的各种现象，均是如此。

　　8.“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”

　　智字从知从日，意即日之所知也，之所以强调日之所知，是为了区别昨日之知也，也就是说“智”字强调的是前后两时所知之别也，也就是说“智”字强调的人对物事之间的区别，也就是“智”字强调的是人对物事演化阶段的判断;这样解“智”，慧就晋级到梵词“般若”的段位了。

　　为什么无智亦无得呢?这就与心的本性有关了。古今大德论心之说，有三个如来藏最为相近，是为“空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏”;实际上，心的本性，比三个如来藏的说法还要幽微，有个“小和尚斩指悟心”的禅宗公案，非常好，很能说明心的本性问题;另外，心非空有不离空有的本性，地藏经谈的也很到位，地藏经所述的心性为“义心如地不是地，无所不藏无所藏”，等等。在心的胜义之性里，没有什么因缘的演化进程让你去判断，所谓的智无从谈起;心的胜义之性，本就如此，亘古未变，在圣不增处凡不减，非从外得，所谓的得也无从谈起。心的胜义性是非空非有，心的世俗性是即空即有;心的胜义性，给出了圣果的终极状态，是世俗性起作用的基础;心的世俗性给出的是众生界的丰富多采，给出了解脱的真实可信性。凡所有情，从其悟解之理的非从外得上，就可以明心脱缚了;“度一切苦厄”，就是从这里说起的。

　　9.“以般若波罗多蜜故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”

　　前面诸论，从五蕴色、十八界、十二入、四圣谛、三如来藏、一直到两空有，都是为说明此处之挂碍论服务的，其后之论则是说明心经的德能功用的。此处的挂碍论，是心经的核心之论，是整部佛法三藏十二部的核心;更重要的是，法界圣众情出本初，在此之处走向不同的分野。

　　寂而恒照的心本无垢净，因挂碍故，晦暗遂生;在心欲复原与晦暗增长的演化过程中，小至四大五蕴大至恒沙情界便生而复灭。心中挂碍，若是持明者的主动选择，挂碍就变成了造化庄严佛国的悦意妙用;心中挂碍，若是昏昧者的被动卷入，则挂碍就变成了演化六道轮回的痛苦意业。无论庄严佛国还是轮回六道，其实都是同一法界，并没有什么本质的区别;只不过在福报不同的有情面前，显现不同而已，其实都是以挂碍为媒介的心之游舞。

　　即然“心无挂碍……究竟涅槃”，那么心有挂碍，就得轮回;即然轮回植根于挂碍，那么轮回的主体就是挂碍。(唯识论的学者认为轮回的主体是如来藏，但时有时无的如来藏太过神密，无别于外道的真我，与本来无一物的心性相矛盾，后来又被修证成对业行具有吐故纳新的功能;这样一来，与心经简单的用词“挂碍”无别了。)即然轮回的主体是挂碍，那么很多问题便迎刃而解了。

　　例1，分段生死的寿长，就因此而由挂碍来诀定;由此可知，世间俗人，若心无碍，那么其命定将不久。

　　例2，世人最关心的来世的去向，应有此世后季心中的最碍来定;由此可知，病危之人，若对某有情强烈的关心，那么其后世不想可知。

　　例3，轮回的主体即然是在有情间的相互关系中，产生于心中的挂碍;那么世间显现为有情的众生，其实原为某有情的心中挂碍，或者生命的本质就是其之所源的有情的心中之碍!更进一步地说，心之世俗性的真空与妙有，在失衡时便产生了挂碍，挂碍是真空转为妙有的产物，生命的本质就是色空双运失衡之产物。知道了这个道理，年轻夫妇在要孩子时，便可通过自己的心碍，对孩子的妍媸聪慧施加干涉，并且这干涉是决定性的。

　　例4，身心的健康壮态是在色空双运的基础上建立的;一旦心有挂碍，康态中双运的色空便失去了平衡，根据碍心人自己的文化认知，碍挂于六根的何处，其人便在那里生病。(譬如吧，夫妻双方如果对伴侣心有挂碍，传统文化中通常都认为伴侣的存在与生理欲望有关;那么对伴侣的心碍就化现为生殖系统的疾病，尿毒症就是对伴侣生有心碍的典型表现。)一旦心清碍消，化现于六根的病便不药而愈。

　　例5，挂碍显现出的分段生死的生命，由于心性中色空的平衡运作，对分段生死中身体的表现形式有指导作用。譬如孩童的长大成人，形体的渐增渐大;由成人到老人，形体的逐渐缩减等。由此可知，濒死者的妄心过早地离开形体，其形体将疆死同质于无情之物;濒死者的妄心若对其形体不弃不离，则形体由于外物的停入将逐渐缩减以至于无，俗之所谓的某类虹化即此也。

　　10.“三世诸佛，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”

　　心就是佛，佛就是心，由心经的挂碍论可知，众生实源于心，此之古德所谓“心佛众生，三位一体”。凡所众生，习性异故，福报则别;福报异故，认知则别;认知异故，心碍则别;心碍异故，所见则别;所见虽别，法界无异。法界虽一，以般若有异故，心得其明乃至位臻无上正等正觉者，所见迥异。

　　“故说般若波罗蜜多咒，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”

　　佛咒源印，多是梵版;道咒出华，皆为汉音。咒现于口称真言，咒现于身称手印，咒现于意为慧宝，咒现于境为坛城，然则咒以何称也?咒者无它，信诚至极也!心碍至精也!内心对因缘演化结果的无比坚信之表现，即可称咒，无论形式如何，般若即其形式之一也。如前文所述，外现之境源于心碍;因缘难测谓之神，因内心对结果的无比坚信，虽因缘难测，但演化的结果必如所期。对物事演化之理的悟解称明，大明则是彻悟，明心的般若之途是彻悟之大明，其它途径无出其上，不可为比;以般若之途明了心的胜义性“本来无一物”后，尘尽碍消，诸苦无存。

　　“故说咒曰，揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆河”

　　有人译为“去吧，去吧，到彼岸去吧，到快乐的彼岸去吧，正果就如此修成啦!”;以前文咒义，此译甚当。