■首楞严王三昧它修学的过程，有什么特别的地方?

　　天台智者大师讲整个修学分成二个部分：一、缘修，二、真修。

　　我们刚开始修学是仰仗一个外在清净的因缘来修学，这叫缘修。

　　譬如说我们今天拜佛，我们心中要攀缘佛像，我们念佛我们心中必须有一个佛号，假借三宝的因缘来产生一种正念的力量，这种力量是从外面而来的，当外在的清净因缘消失的时候，我们的正念也消失掉了。

　　缘修的特色是依法门来摄心，能念的心跟所念的法是以法门为主导，以法来主导我们的正念，智者大师说这叫缘修。

　　第二、真修

　　是你刚开始修学的时候，你就要找到一个你内心真实的本性，找到你真实的心，依止真实的心发动出来，来修一切法门。

　　真修的特色是以心来主导万法，你这个心是根本，我们讲一心而产生万行。当然这关键点就是你要找到你真实的心性，这叫真修。

　　首楞严王三昧当然它是个真修。

　　【笔记：真修，就是直接融入那个真心本体，不假方便。缘修就是次第修，就是渐修，就是神秀的“时时勤拂拭模式惹额尘埃”;真修就是“直指人心，见性成佛”，就是顿悟，就是“本来无一物，何处惹尘埃”，就是“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不动摇。”】

　　■首楞严王三昧跟一般的三昧不同，一般的三昧它只是从表面上来对治烦恼。

　　多贪众生不净观，你贪欲很重用不净观来对治;多嗔众生慈悲观，用慈悲观来对治嗔心。但是我们一直没有找到烦恼的根源在哪里，我们没办法找到。我们只能从烦恼的表面上来对治它，来折损它的势力，但它的根源还在，所以我们经常觉得，好像今天对治了烦恼，明天又生起，春风吹又生。这主要的原因是我们一直没有找到烦恼的根源。

　　《楞严经》的特色就是找到整个烦恼的根源，然后从根本上把它拔除。

　　【笔记：烦恼的根源在哪里呢?就是认妄为真。】

　　■觉悟是觉悟妄想是本空的!

　　《大佛顶》古德说是，众生本具，诸佛所证。我们是本来具足的，但是我们没有开显出来，而佛陀把他开显出来。

　　■修学首楞严王三昧的根本，就是你经常要保持觉照，古人说心常觉照，不随妄转。其实妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走，其实妄想本来是不真实的。

　　那它为什么能够产生那么大的作用呢?

　　因为我们自己迷惑颠倒，我们迷惑了以后我们就跟着它走，认贼作父。

　　这地方最重要的观念就是不随妄转。

　　《楞严经》的意思，它不对治妄想，它认为对治妄想会产生一个对立，那是不好的，你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性，本自清净，根本就没有妄想，所以《楞严经》的观念是没有妄想。

　　■《楞严经》它不对治烦恼，因为对治烦恼就落入生灭法。不生灭的意思在经典上，如本经当中佛陀讲出一个譬喻说：

　　佛陀问波斯匿王：生命是变化的。波斯匿王说：对啊!真的是变化。看我以前小时候很年轻，长大以后慢慢的很庄严，现在变得很老。我们的生命不断的迁流变化。

　　佛陀说：你知道生命的变化当中，有一个东西没有变化?

　　波斯匿王说：我没有发觉，我发觉都在变化。

　　佛陀问波斯匿王说：你最早看到恒河是什么时候?

　　波斯匿王说：我三岁的时候，我母亲就带我去恒河洗澡，母亲说恒河能消我业障，所以我三岁的时候第一次看到恒河，后来到二十岁的时候又看了几次，我现在六十二岁，我又看到恒河。

　　佛陀说：你看到恒河中有什么变化?

　　波斯匿王说：我小时候眼睛很好，恒河的水很干净，能见的眼根很清楚，所见的河也很清楚;慢慢慢慢我眼根衰败了，看东西模糊了，恒河也比较污浊了，所以他觉得有变化。

　　佛陀说：你眼睛看到恒河的时候，你眼睛变得模糊，但是那见性有没有改变?你能够看到那个清净的明了性有没有改变?你眼睛有障碍看到是模糊的恒河，那是一个因缘，那是随顺因缘而变化的。但是你眼睛里面那个见精(楞严经讲见精)，就是见性有没有变化呢?

　　波斯匿王说：那个没有变化。

　　那就是我们的大佛顶性，只要一个东西会变化就是对立法，如善跟恶永远是对立的，这个就不能讲大。

　　我们安住在大佛顶性的时候，是离开整个对立的因缘，安住在清净的本性，那个就是大，因为它离诸对待，它没有生灭相。

　　■我们今天要知道一个观念，真如本性或讲大佛顶性，不是你去修行以后你才产生的，不是这意思，而是你本来就有的，你只是把它恢复出来而已，只是恢复它本来的面目。

　　蕅益大师讲一个譬喻说：有一个转轮圣王，转轮圣王有七宝千子，那是一个广大富贵的境界，但是他梦为蚁子，他作梦的时候，他梦到自己是一只小蚂蚁，在阶梯当中找一些琐碎的东西吃，看到人就害怕，看到比它大的蚂蚁也很害怕。

　　转轮圣王梦为蚁子，但王体依然，他转轮圣王的身体还是没有消掉，还是好好的在那边睡觉，只要他醒过来，他就能恢复他转轮圣王的功德。

　　那么他现在为什么表现不出来呢?

　　因为他在作梦，问题在这个地方。

　　所以我们今天不是去找一个新的转轮圣王，而是想办法让这梦觉醒。

　　■古德说：觅即知君不可见，不离当处常湛然。

　　《楞严经》的观念就是返妄归真，怎么样把这一念妄想的心转成真如的心，这当中的关键在修学首楞严王三昧。

　　首楞严王三昧过去倓虚老和尚他讲到修首楞严王三昧有六字真言：他说整个《楞严经》的修学就是：不迷、不取、不动这六字真言。

　　■佛陀说明二十五圆通，你回家有二十五个方法。当然主要不离开六根，主要是六根门头。

　　佛陀说：你以前从这一念心出去向外攀缘的时候，你是通过六个门六根门头，你现在回家也是从六根门头就路还家。

　　这地方它的空假中三观的修学，主要有二个重点：一、耳根圆通，二、念佛圆通。

　　这段是返妄归真，把心带回家的方法。

　　■智者大师判教说：在方便的教法当中，所谓权教是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你，等到真实法开权显实以后，那是以心来摄法。你发什么心，你修什么法门都跟你的心相应，那是以心作根本。