开经偈

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　南无楞严会上佛菩萨(三称)

　　大佛顶，“佛顶”我们知道，三十二相中有一个叫做“无见顶相”，也就是佛陀的头顶有非常高、非常亮的圆光，但是凡夫却看不到。这代表智慧，也代表智慧是我们看不到，但是却真实存在的。佛代表智慧，在佛法里常常用佛的头来代表重要、代表智慧，而在佛头的最顶，真的就是顶极无上了，没有比这个词再恭敬和广大的了，也真的没有比这个佛顶，更适合这部经文了。所以我们要懂这部经，也是佛陀顶戴之经文，是佛陀的法身所在，一切修行的密髓在这里了。因为太广大、太深邃，又要埋藏在文字中，所以又取了这个---凡夫看不到但却真实存在的“无见顶相”来比喻，可见这部经文之重要了。

　　往往很多人理解：这部经文最重要的是五十阴魔，那么可以说非常遗憾，这个说法不那么完全。因为我们读楞严经就会发现：这个精研七趣和五十阴魔都是最后的部分，这个时候阿难已经证得了二果阿罗汉，经文讲到这里就可以停下了，所以说这两个部分完全都是慈悲我们，为我们讲的。

　　大佛顶，“佛顶”我们知道，三十二相中有一个叫做“无见顶相”，也就是佛陀的头顶有非常高、非常亮的圆光，但是凡夫却看不到。这代表智慧，也代表智慧是我们看不到，但是却真实存在的。佛代表智慧，在佛法里常常用佛的头来代表重要、代表智慧，而在佛头的最顶，真的就是顶极无上了，没有比这个词再恭敬和广大的了，也真的没有比这个佛顶，更适合这部经文了。所以我们要懂这部经，也是佛陀顶戴之经文，是佛陀的法身所在，一切修行的密髓在这里了。因为太广大、太深邃，又要埋藏在文字中，所以又取了这个---凡夫看不到但却真实存在的“无见顶相”来比喻，可见这部经文之重要了。

　　如来密因，“如来”是佛陀的十号之一。我们常常要对这两个字加以揣摩，用《法华经》里的大白牛车中的安置丹枕来做对照，就更容易理解了：一个奔跑飞快的牛车里，很稳定地安置了一个红色的枕头。这红色的枕头代表什么?红色代表慈悲，枕头当然是要睡觉休息的。于是如我们修行一样，不管身行多忙碌，要把这个心安置一处、闲置一处、不动不摇、不急不恼，这就非常好了。而佛陀是如如不动的，“如”是就像，“来”是来了。于是“如来”表面的意思是：就像来了。那么到底是来了还是没来?如果说没有来，那么又说好像来了;如果说来了，又说是好像?其实就是内心安置，而身形奔波。于是佛陀是这样的，不起心动念。

　　为什么不起心念?因为知道：这一切的心念波动，都是虚妄的相想。浅点说都是假象、是波动的、是变化的、是败坏的、是无常变灭的;深了说就是五阴不取对相、六根不对尘相，让六根回观回受，就不和这虚妄接轨，自然超越。

　　密因，也就是这部经文是成就如来的秘密因缘。如果大家说：我懂得了佛法的精髓了，那么用这部经来照明一下，成就为佛的密因是什么?如果不懂就老老实实地去学佛、去修行、看住妄想杂念就好。于是这部经警示那些狂慧的人，你可以有智慧，如果你的智慧是真的，那么这个密因是啥你知道吗?并且还会鞭策那些有邪思邪见的修行者，什么叫邪呢?就是不正确的、不对的。

　　什么是对的?什么是邪的?我们往往都知道，学佛是放下妄想分别的过程、是去除这些的过程。那么如果什么是妄想、什么是分别都不知道，就说要去除妄想分别，这就太玩笑了。对于我们来说，要做的是除去贪嗔痴，还没有上升到去除妄想分别，我们知道法眼又叫做：择法之眼。也就是说，如果连法的选择能力都没有，就不能叫做有法眼，那么法眼如果严格来说，就是分别。

　　所以我们还没到这个阶段，还没有说要去除分别妄想的时候，所以前面的工作，是我们要去做的，这个部分希望大家有个理解。不要叫人几句话干倒了：你学佛的，你不应该起分别。是不起分别，那么佛法和世间法都不去分别了，还叫学佛?善法、恶法都不知道，还怎么修?方便法、究竟法都不理解，这条路就是死胡同了。

　　修证了义，知道了自己的问题，知道了修行的过程了，那么走错了怎么办?要修正它。于是“修”在这里，有修行的意思，也有修正的意思;“证”就是证明、验证，我们走的路是不是对的，要有个验证。就像走路也好，开车也好，到某地，如果迟迟没有看到对的路标，那么很可能就是走错路了。如果走了很久很久，还没有见到一个应该出现的路标，那么这条路很可能已经错得很离谱了。

　　所以这部经的指正作用不容小看的，正是因为能这样次第走来，才能真正地了解佛教的真实义理，这个“了义”是非常不容易的。不是在经文里找句子、不是前后找关系、不是更大范围的找佐证，而是要真正地进入到实修中去。在实修里修，修正、验证、改正，这样次第走起，然后再去讨论这个“了义”与否。如果这条闻思修的基础套路都不肯走，那么这个“了义”也只是说说，随后的内容都不足为信了。

　　诸菩萨万行，“诸菩萨”是一切菩萨，是所有的菩萨;“万行”就是无量无边多地行做，各种的法门、行门，菩萨不一而就，不会因为一个方法而成就菩萨。但是这《楞严经》是所有菩萨修行的大纲领、大正路，你可以在这个方向纲领下行走，保证不偏，如果不在这里面走，那就要加倍小心。于是在《楞严经》里有二十五圣圆通，可以说不管你修什么法门、走什么行门，只要是真的在走这个菩提大道，一定跑不出这二十五大类去。如果你修行的某个方法跑出去了，那么不用想了，肯定出错了。这二十五大类修行方法，就是所有菩萨修行的入门起点，也是一路通向涅槃的大道。

　　首楞严，“首”是首屈一指，是最重要的部分;“楞严”是一切事物究竟实相，而这个实相是坚固不破的，于是“楞”是坚固不破，“严”是究竟圆满、了义理之实相;“经”是纲领、是总持、是枢纽、是汇聚、是提要、是描述、是过去行走的阐述。

　　南无本师释迦佛

　　南无本师释迦佛

　　南无本师释迦佛

　　摘自人间天老师分享《楞严经–精研七趣》略说