(一)《心经》

　　39、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色

　　问：《心经》前面说到：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”后面为何却说，空中“无”色。

　　答：比如有一个铜碗：碗不异铜，铜不异碗;碗即是铜，铜即是碗。是故铜中无碗。(不能说“碗在铜里”呀)

　　问：老师您好!色即是空还可以理解，为什么又说空即是色呢?

　　答：“色即是空”，您是怎么理解的?

　　问：色即已销落为空，为什么又说空既是色?

　　答：色销落了吗?

　　问：销落诸念，又为什么说空即是色?

　　答：是念销落，还是色销落?

　　问：色者无常为之空，为什么又说空即是色?

　　答：色者无常为之空?!您说的空，就是“没有”吗?

　　问：色即是空，空即是色，空和色肯定不是一个东西。

　　答：只用改后面就行了——空和色肯定是一个东西。

　　乙：色即是空——有佛处急走过，空即是色——无佛处莫停留。不住色空，正解色空。

　　答：^o^

　　(二)《金刚经》

　　40、“云何应住，云何降伏其心”，为什么问了两次?

　　答：哦!这应该联系上下文，便知深度不同。

　　问：象“云何应住，云何降伏其心”就问了两次。第一次是破人无我，第二次是破法无我吗?

　　答：也可以说，第一次是不即一法，第二次是不离一法。

　　问：因为无实无虚，所以“不即不离”。如果改为：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中“有实有虚”可以吗?

　　答：无实无虚，不落两边。有实有虚，两边都落吗?

　　问：降了呢?还是没有降?

　　答：说“降了”则触，说“没降”则背。不触不背的，请道一句来。

　　问：这是第二句!

　　答：^_^

　　41、四相

　　【仁觉】问：我相未破欲成佛，人相没破度众生。心中四相如何破，祈请老师来点睛。

　　答：人相若破本无佛，我相若破无众生。四相本无何须破，无龙何用来点睛。【仁觉】兄在吗?

　　42、“离四句绝百非”的四句

　　问：所谓四句是一异、俱不俱、有无(非有非无)、常无常吗?

　　答：“四句”有好多种呢，如“有、无、即有即无、非有非无”、“一、异、即一即异、非一非异”、“常、无常、即常即无常、非常非无常”……

　　43、无所住心

　　问：《金刚经》所谓无所住心是妙明真心吗?

　　答：不著在“妙明真心”的概念上，便是无所住心。

　　若著在“妙明真心”的概念上，便是有所住心。

　　任你有所著、无所著，妙明真心也不曾动摇、不曾生灭、不曾染净、不曾增减。

　　问：《金刚经》“应生无所住心，若心有住，则为非住”该如何理解?

　　答：应生无所住心——不应住色生心，不应住声香味触法生心。

　　若心有住，则为非住——菩萨心不应住色布施。菩萨为利益一切众生，应如是布施。乃至应如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。声香味触法亦不应住。

　　布施——三轮体空。

　　持戒——“起心动念就是犯戒。”

　　忍辱——无辱可忍：你若唾我面，任他自干了，我也省气力，你也没烦恼。

　　精进——起念欲精进，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。

　　禅定——没出没入的大定。

　　智慧——无智亦无得。