《大乘起信论》白话文(下)

　　(七)真如自体之体相用三大

　　“还有，所谓的真如自体和自相，是指从一切凡夫，以及声闻、缘觉，直到菩萨、诸佛，都共同具有的一法界大总相法门体，也就是真如一心。它在圣位不会增加，在凡夫不会减少;不是过去所产生的，以后永远也不会消灭;是究竟恒常而不变异的。它从无始以来，在真如自性当中本来就圆满具足一切功德。就是说：

　　真如自体具有广大无边的智慧光明(法身周遍，本有光明)的缘故;

　　能够遍照法界(照一切义理，遍一切事物)的缘故;

　　能够真实地认识明了一切(圆满觉心普照一切，远离虚妄的对待分别)的缘故;

　　真如自性就是本来清净心(自性远离一切无明、迷惑、污染等等)的缘故;

　　具有常(从过去到未来，没有变异)、乐(于一切境界得自在)、我(经历一切生死变动，而如如不动)、净(经历九法界一切境界，而不会污染)四德的缘故;

　　具有清凉(永离烦恼燥热)、不变(念头虽然有生灭，而真如心体不会变化)、自在(一切业力无法束缚)等功德的缘故。

　　因为真如自体，圆满具备这些超越恒河沙数量的，不会离开真如自体的，从未有过间断的，平等一味的，不可思议的佛法功德的缘故;乃至于圆满具备，没有任何欠缺的缘故;所以叫做如来藏，也叫做如来法身。”

　　问：“前文曾经说过，真如之体究竟平等，远离一切相(言说相、名字相、心缘相等等)。为什么又说真如自体有这样多的功德呢?”

　　答：“真如自体虽然确实具有这样的种种功德，但其本质并没有体和相的差别。而是等同一味，只是唯一的真如而已。为什么会这样呢?因为真如自体本来就没有分别，远离一切分别心和分别相，所以是平等无二的。”

　　“那么，又因为什么道理，而可以说有这样多的功德差别相呢?因为依赖于无明业识所发起的生灭念当中，有无量染法差别的缘故;转染为净以后，方便对应地说，有无量的功德差别之相。”

　　“这是什么道理呢?因为一切染法和净法本来就是一心而已。在真如自体当中，本来没有念头和境界，因为忽然不明了纯是真如一心，所以有了妄心。因为不觉一法界的缘故，心动而起念，显现出了种种境界，所以叫做无明。与此相反，心性本来如如不动，不曾起念，就是所谓的大智慧光明功德的缘故。如果心动而有了念头，生起了能见相，同时也就会有不见之相(不见真如平等之妙性)了;相反，心性本来远离能见所见，纯是一心明了，就是遍照法界之功德的缘故。如果心有了动念，虽然好像有了认识和明了，但已经不是真正的认识与明了了。能知和所知都没有实在的自性，所以是非常(有生有灭)、非乐(攀缘境界而不自在)、非我(随念变迁)、非净(处处沾染境界)的。总之，动念之心当中充满了烦恼燥热和无常变化，所以有种种的不自在，乃至于具有超过恒河沙数那样多的虚妄染污之法。相对于这些染污法来说，真如心性本来如如不动，就会有超过恒河沙数那样多的种种清净功德之相得以显现。”

　　“如果心有动而起念的话，就有了能见相和境界相;再进一步，以为当前有真实的境界可以去分别和攀缘，就反而会有所缺少(因为无量境界难以穷尽的缘故)。反过来，如上所说清净法的无量功德之相，本来就是一心;而且没有能念所念的分别，因此不会有所缺少，而是圆满具足，所以叫做法身和如来藏。”

　　“另外，所谓的真如之用，是说诸佛如来，在因地修行的时候，常常发起广大的慈悲心，勤修六度万行，摄受教化一切众生。树立广大的菩萨誓愿，要完全度化整个众生界，使其得到解脱，也不局限于世间和劫数，而是穷尽于未来。因为对待一切众生如同自己的缘故，同时又不执着于实有众生相。这是什么意思呢?是说菩萨已经如实知道，一切众生以及自己，本来就是平等的真如一心，本性没有差异的缘故。”

　　“因为有这样如实知的大方便智的缘故，能够除灭无明，显现出本有的真如法身(初地以上)。自然会有不思议业相的种种妙用，与真如法身平等地遍一切处，而且没有妙用之相可以证得(因为真如离相，妙用同样离相的缘故)。”

　　(问：“为什么真如有不思议业用，却没有用相呢?既然没有用相，如何能够利益众生呢?)

　　答：“为什么呢?因为诸佛如来就是法身智相之身(清净法身犹如虚空，没有形相，净智圆满)。纯是第一义谛(法性本然之妙义，也叫胜义谛，远离生灭念，超越对待和次第的缘故)，本来没有世俗谛(随生灭念而显现的一切因缘法)的境界，远离有为造作。只是随顺着众生各自不同的因缘，令众生在生灭心当中或见或闻(犹如千江有水千江月)，而得到利益，所以叫做真如之妙用。”

　　“这个真如之用分为两种。哪两种呢?第一、依赖于分别事识，在凡夫和二乘人心中所显现的，叫做应身佛(即具备三十二相的应身如来)。因为凡夫和二乘，不知道一切境界相都是意当中的转识所变现的，就会见到应身佛在心的外面，并且会执着于应身佛的种种庄严色相，进行分别，反而不能够完全明了的缘故。”

　　“第二、依赖于根本业识，在诸位菩萨从初发心住，直到十地后心的过程当中，于三昧心中所显现的，叫做报身佛。”

　　“所现报身，其身具有无量的色法，每一色法当中具有无量的形相，每一形相当中具有无量的相好。佛身所住持的依报(外在环境和受用物)和果报(佛的身、口、意三业，也叫正报)，也都具有无量的种种美好庄严，随应着菩萨三昧心而示现。本来没有边际，无法穷尽，远离分别生灭之相。随顺着应现的机缘，能够恒常住持(所以称为无量寿)，不会被破坏，也不会缺失(因为法身不生不灭，所以圆满报身不毁不失，如影随形)。”

　　“如上所说的一切功德，都因为菩萨广修六度等无漏妙行资熏真如，以及真如本觉的不思议内熏所成就的。因为圆满具备无量的自在功德之相，所以叫做报身佛。”

　　“而凡夫在生灭心当中所见到的佛身，属于粗色法。随顺于六道众生不同的机缘，所见也各自不同(六道众生见佛，往往是自己的同类)。因为示现为种种不同种类众生相的缘故，受到身形所拘束，不是无量自在的受乐之相，所以叫做应身佛。”

　　“另外，初发心住等三贤位的菩萨，所见到的报身佛，是因为深信真如一心法的缘故，在三昧当中见到报身佛的部分相好庄严。这些菩萨已经知道，报身佛的无量相好庄严，不属于生灭相，没有来去变动，超越于分别心念，只是依赖于心体而显现，无法离开真如性体。然而，三贤位的菩萨，仍然会在自己心中进行分别，因为尚未证入法身位的缘故。如果菩萨证得初地净心地(欢喜地)，所见到的报身佛就会微妙无比，不思议业用显现，更加殊胜。乃至于到了等觉菩萨后心，证入佛位时，最终能够见到究竟圆满的报身佛(即是菩萨所证妙果)。

　　“如果远离无明业识以后，就没有佛相可见了(真见法身)。因为诸佛法身就是真如一心妙体，远离生灭心念，所以没有彼此对待的色相境界和生灭相可见的缘故。”

　　问：“如果诸佛法身远离于色相的话，为什么又能够显现色相呢?”

　　答：“这个法身(真如一心)就是显色之体的缘故，因此能够随生灭念而现色。所以说从无始以来，色法与心法是无二无别的。因为色法的本性就是分别智的缘故，所以把色法体性本空(分别智不是实有的)，无形无相，叫做智慧法身。因为分别智的本性就是色法(没有色法，就无从分别)的缘故，所以说法身遍满一切处。智慧法身与所现的色法，平等一体，不能分开。因此，法身随着心念就能够示现遍满十方的无量世界、无量菩萨、无量圆满报身，以及无量的种种庄严(都是色法而已)，各个千差万别。这一切都与法身平等一体，不可分离，而又互相不会妨碍。这些不思议境界，不是识心分别能够了知的，因为是真如法身本有的自在妙用的缘故(离分别念，证入法身，才能够了知)。”

　　(八)生灭门入真如门

　　“另外，显示从生灭门当下回入真如门的法义。”

　　“就是说通过思维观察色、受、想、行、识五阴当中，无论是色法还是心法，以及六尘境界，终究不是念头可以企及的。因为真如一心没有形相的缘故，所以即使向十方去寻找，也终究是找不到的。如同有人迷失了方向的缘故，把东当作了西，而方位其实不曾变化。一切众生也是如此，因为无明而迷失了的缘故，把念头当作了真心，而心体其实不曾有任何动相(真心离念)。如果能够仔细观察，而知道心体本来就没有念头的话，就能够随顺无念心体，而回入真如门的缘故。”

　　第二、对治邪执

　　“所谓的对治邪执，是说一切邪见执着，都依赖于我见的执着而有;如果离开了我见执着的话，就没有邪执了。这里所说的我见有两种，哪两种呢?一是人我见(此处特指教内初学大乘之人，执着于自己实有五蕴的主宰者);二是法我见(此处特指已经断除人我见的二乘人，仍然执着于五蕴等一切法实有体性)。”

　　一、人我见

　　“所谓的人我见，依赖于一切凡夫来说，共有五种。哪五种呢?”

　　“一、听闻佛经当中这样说道：如来的法身，终究寂灭无形，就像虚空一样。因为不知道，这是为了破除凡夫菩萨执着(法身实有色相)的缘故，而方便说的;于是，以为虚空就是佛性。怎么样来对治呢?应当让他明白虚空相就是虚妄法，其体性是无所有，是不实在的。只是相对于色法来说，说有虚空，相对于色法的‘有’来说，就见到了虚空的‘无’，让修行者的心随之产生了分别色空的生灭心念。正因为一切色法，本来就是心，由生灭心念而显现，在心念以外，并没有真实存在的色法。如果心外连色法都没有了的话，也就没有了虚空之相。就是说一切境界，只是因为心妄动而起念才有的，如果心离开了无明妄动的话，一切境界就会自然消灭。一切的一切，只是真如一心而已，真心没有不周遍的地方。这就是一切如来广大法性智慧的究竟含义，并不是像虚空那样的。”

　　“二、听闻佛经当中说道：世间的一切法，毕竟体性本空;乃至于一切涅槃真如之法，也是毕竟空;因为从无始以来自体本空，远离一切实有之相的缘故。因为不知道，这是为了破除凡夫，以为涅槃实有之执着的缘故，而方便说的;就以为真如涅槃的本性，只是断灭空而已。怎么样进行对治呢?应当明白，真如法身的自体不是空无所有的，而是圆满具备无量自性功德的缘故。”

　　“三、听闻佛经当中说道：如来藏不会有任何增减，其中具备一切不思议业用等种种功德妙法。因为不理解的缘故，就以为如来藏当中，确实有色法和心法的种种自相和差别。怎么样进行对治呢?应当知道，如来藏没有增减，是依赖于真如自性的法义来说的;而具备一切功德妙法，则是对应于生灭念的种种示现，而说有种种功德差别的缘故。”

　　“四、听闻佛经当中说道：一切世间的生死染污之法，都是依赖于如来藏而有的，乃至于一切万法，都离不开真如法身。因为不理解的缘故，认为如来藏自体当中，确实具有一切世间生死染污之法。怎么样进行对治呢?应当知道，因为如来藏，从无始以来，只是具有超过恒河沙数那样多的种种清净功德，这些清净功德与如来藏既不会分离，也不会断灭，都与真如自体无二无别的缘故。因为超过恒河沙数那样多的烦恼染污之法，只是如来藏随应着生灭心念而显现出的虚妄存在，其本性毫无真实可言。从无量劫以来，烦恼染法从来不曾与如来藏相应的缘故。如果如来藏自体当中确实有虚妄生死法的话，又能够使证入如来藏的修行人永远息灭妄想，根本是不能成立的。”

　　“五、听闻佛经当中说道：依赖于如来藏的缘故，而有生死轮回;依赖于如来藏的缘故，而证得究竟涅槃。因为不理解的缘故，认为众生界有开始的时候;因为认定众生的生死轮回有开始的缘故，又认为如来所证得的涅槃，有结束的时候，如来还会再作众生。怎么样进行对治呢?应当知道，因为如来藏根本就没有开始的时候，所以无明生死等相也不曾有开始的时候(只是如来藏当中的虚妄显现而已)。如果说在三界以外(就是涅槃当中)，还有众生的无明生死会开始的话，就是外道《大有经》所说的邪见，不是七佛所说的正法。而且如来藏根本不会有消失的时候，因为诸佛所证得的涅槃，只是与不生不灭的如来藏相应而已，所以涅槃也永远不会有结束的时候。”

　　二、法我见

　　“所谓的法我见，是说依赖于二乘人根机迟钝的缘故(不能直接承受大乘空妙之法)，如来只是为他们讲说了人无我的法义。因为所说的法义不究竟，所以二乘人执着于实有五阴生灭之法，因此而畏惧生死轮回，误认为实有涅槃可以证得。怎么样进行对治呢?应当知道，因为五阴生灭之法(纯是虚妄假相)，其自性(即是真如一心)从来不生，也不会灭，本来就是究竟涅槃的缘故。”

　　“另外，所谓的究竟远离邪见执着。应当知道，一切染法和净法，都是因为心念对待分别而有的，没有真实的自相可以讲说。因此，一切法(所言法者，谓众生心)从根本上来说，既不是色法，也不是心法;既不是智慧，也不是心识;既不是有，也不是没有;终究不是可以用言语来表达的。而又要进行言语表达，应当知道，这是如来的善巧方便，只是假借言语表达，来引导众生罢了。其中的宗旨和目的，都是为了让一切众生，能够远离虚妄念头，而回归于真如一心。因为只要思念一切法，就会让心有了生灭，所以无法回入实相智慧的缘故。”

　　第三、分别发趣道相

　　“所谓的发趣道相，是指一切诸佛所证入的觉悟之道;以及一切菩萨发心修行，所趋向的不同成就。”

　　“简略地说来，菩萨发心有三种。哪三种呢?一、信成就发心(指众生修学大乘，十信位圆满，入菩萨初住位);二、解行发心(指十行位圆满，入菩萨十回向位);三、证发心(指初地以上的菩萨)。”

　　一、信成就发心

　　“所谓的信成就发心，是指依赖于哪一类根机的人，修什么样的法门，而得到信心成就，能够发起真实的信心呢?是指依赖于所谓的不定聚众生(指信心不确定的凡夫)。”

　　“这些众生因为具有真如和教法，两种善根熏习力量的缘故，相信生死业力和因缘果报，所以能够发起十善业的修行(人天善心)，逐渐厌离生死轮回之苦(出离心)，想要求证无上菩提的妙果(菩提心)。”

　　“这些众生开始有了信心的缘故，当他们遇到诸佛出世的时候，就会前往亲近、奉事和供养。像这样逐渐修学增长信心，经过一万大劫左右，信心已经基本成熟的缘故，诸佛菩萨就会教导他们发起真实的大乘信心。有的人，因为具有大悲心的缘故，能够自己发起真实信心;有的人，因为佛陀正法将要消灭，由于拥护佛法的缘故，能够自己发起真实信心。像这样获得信心成就，得以发起真实信心的人，就会进入正定聚(心常与真如相应，即菩萨初住位)，在成佛之路上获得究竟不退(位不退，不会退入凡夫位中)。叫做常住于如来种性当中(也叫做佛子)，与正因佛性相应的缘故。”

　　“如果有的众生自己善根微少，久远劫以来的烦恼习气比较深厚。虽然也遇到了佛陀出世，也能够进行供养，然而所发起的却是人天乘的信心种子，或者是二乘的信心种子。即使有发起大乘信心的，其信根则往往动摇不定，有时进步，有时退步。”

　　“也有的众生已经供养诸佛，尚未满一万大劫，在中间遇到了某种因缘，也可能会发起信心。所谓的见到佛陀庄严色相，而发起信心;或者因为虔诚供养众僧，而发起信心;或者因为二乘修行者的教导，而发起信心;或者学习别人，而发起信心。像这些种种的发心，往往都不确定，一旦遇到逆境因缘，就可能退失，而退入二乘人的发心境界。”

　　“另外，所谓的信成就发心，发的是什么心呢?简略地说，有三种。哪三种呢?第一、直心，就是常常正念真如一心之法的缘故。第二、深心，就是喜好修学一切种种善行的缘故。第三、大悲心，就是想要拔除一切众生无量众苦的缘故。”

　　问：“前文说过，法界就是真如一心，诸佛法身没有二相。为什么不只是专念真如一心呢?何必还要修学一切善法呢?”

　　答：“就好比一个大摩尼宝(如意宝，能够满足一切所求)，它的体性光明而清净，同时也有一些矿物杂质。如果人们虽然常念它的清净本性，而不用各种方法进行打磨的话，终究也不会完全清净的。同样，众生本有的真如一心之法，它的体性本来空寂而清净，同时有无量的烦恼污染之法。如果修行人虽然常念真如自性，而不用种种方法进行熏修的话，也是不会真正证得清净本性的。因为烦恼习气的污垢遍布一切法的缘故，所以要修行一切善行来进行对治。如果有人能够修行一切善法，自然就会回归、顺应于真如清净法的缘故。”

　　“在信成就发心当中，简略地说，修行方法有四种。那四种呢?第一、行根本方便(心中观行的根本方法)。就是说常观一切法的自性没有生灭，远离于妄想执着。这样就不会贪住生死轮回的假相。还要常观一切法都是因缘和合而显现，因业而感果，不会坏失，所以要发起大悲心，修行一切福德而摄受教化众生。这样就不会贪住涅槃的清净无为。因为随顺于真如法性本来无所住而修行的缘故。”

　　“第二、能止方便(停止恶心恶行)。就是说经常能够有惭愧心，勇于悔改自己的过失。这样就能够停止一切恶法恶行，不让它们增长。因为随顺于真如法性本来远离种种过失而修行的缘故。”

　　“第三、发起善根增长方便(信敬三宝，增长善根，求无上道)。就是说经常能够供养礼拜佛法僧三宝，赞叹并且随喜三宝的种种功德，劝请诸佛菩萨以及善知识常转妙法之轮。因为敬爱、尊重三宝，内心纯净仁厚的缘故，信心得到增长，于是能够发起真实大愿，求学诸佛无上正觉之道。又因为佛法僧三宝功德力所护佑的缘故，能够消除种种业力习气的障碍，成就不会退失的善根。因为随顺于真如法性本来远离愚痴障碍而修行的缘故。”

　　“第四、大愿平等方便(发愿度尽一切众生)。就是说要发起广大愿力，希望穷尽于未来，教化解脱一切众生。而没有任何众生被遗漏，都要帮助他们到达究竟解脱的无余涅槃。因为随顺于真如法性本来不会断绝的缘故，也因为随顺于法性广大无边，遍布一切众生，平等无二，没有彼此差别之念，究竟寂灭的缘故，而能够发起这样的平等大愿。”

　　“菩萨发起这些深广愿心的缘故，就能够部分见到真如法身(入初住位)。因为见到法身的缘故，随应着菩萨的愿力，能够示现八相成道(示现成佛)来利益众生。就是所谓的一、从兜率天退(准备降生人间);二、入胎(入王宫，做王子);三、住胎;四、出胎(出生);五、出家;六、成道(成就正觉佛果);七、转*轮(运转妙法，利益众生);八、入涅槃。”

　　“然而，这样的菩萨还不能够称为法身菩萨。因为他们过去无量生生世世以来，所积聚的有漏业力习气还没有彻底断除。随着这些菩萨示现在生死轮回当中，就会有少量的苦相伴随。但也不会被业力所束缚(不同于凡夫)，因为具有广大悲愿自在之力(大愿与真如相应，所以具有自在之力)的缘故。”

　　问：“既然这些菩萨已经不同于业力凡夫，为什么在经教当中说(在《本业经》当中，说七住位以前的菩萨，有可能会退失，甚至堕落于恶道当中)，他们当中也有退失并且堕落到三恶道当中的呢?”

　　答：“并不是真地会退失。这只是为了那些初学菩萨(初住位以上)，尚未证入无为正位(初地，也有一种说法是指八地)，却产生了懒惰懈怠而说的。让他们由于恐惧害怕，而勇猛精进修行的缘故。”

　　“另外，这样的菩萨一旦发起真实信心以后，就会远离种种怯懦退缩之心。再也不会畏惧退失菩提心，而堕落到二乘境界。如果听说自己需要经历无量无边数不清的劫数，勤奋修行种种难行的苦行，才能够证得正觉涅槃，也不会产生怯懦退缩之心。因为初住位的菩萨，已经能够完全相信和明白，一切法从无始以来，本来就是涅槃的缘故。”

　　二、解行发心

　　“所谓的解行发心，应当知道，比信成就发心更加殊胜。”

　　“因为这些菩萨自从初信位以来，第一个阿僧祇(无量数)劫的修行，即将圆满的缘故，在真如一心法当中，深达法性的慧解现前，对于所修行的一切境界，都能够远离执着之相。”

　　“因为深知真如法性之体，本来就没有吝啬贪婪的缘故，而随顺着修行布施波罗密(波罗密译为到彼岸，到达真如实相之彼岸);因为深知真如法性本来就清净无染，本来就远离五欲过失的缘故，而随顺着修行持戒波罗密;因为深知真如法性当中，本来就没有逼迫束缚，本来就远离嗔恨烦恼的缘故，而随顺着修行忍辱波罗密;因为深知真如法性当中，本来就没有身心自相，本来就远离懒惰懈怠的缘故，而随顺着修行精进波罗密;因为深知真如法性本来就常在定中，法体本来没有散乱的缘故，而随顺着修行禅波罗密;因为深知真如法性之体本来光明，本来就远离愚痴无明的缘故，而随顺着修行般若(智慧)波罗密。”

　　三、证发心

　　“所谓的证发心，从菩萨初地净心地，直到等觉菩萨究竟之地，到底证得了什么境界呢?就是所谓的真如一心。因为相对于转识的缘故，把它叫做境界。而实际上，地上菩萨所证真如一心，没有任何境界，只是本来的真如性智而已，叫做法身。”

　　“这些菩萨在一念之间，就能够到达遍布十方的无量世界。恭敬供养诸位佛陀，劝请诸佛运转妙法之轮。只是为了通过教化开导，而使众生得到利益，并不依赖于任何语言文字。”

　　“有的菩萨会示现出顿超诸地，而迅速成就无上正觉，这是为了教化鼓励怯懦胆小众生的缘故;有的菩萨则宣说自己将在无量阿僧祇劫以后成佛，这是为了教化懈怠我慢众生的缘故。菩萨能够像这样示现无量无数的方便法门，以及不可思议的境界。而实际上，一切法身菩萨的种(本有真如为种)、性(慈悲平等为性)、根(自他两利，同成正觉为根)都是平等无二的。所以菩萨的发心平等无二，所证真如法身平等无二。除此之外，没有任何超出的法了。因为一切菩萨都要经历三大阿僧祇劫，才能够圆满正觉佛果的缘故。只是随应着不同世界的不同众生因缘，随着众生见闻的不同和根机、愿望、习性等差别，所以菩萨示现的修行也就有了差别。”

　　(问：“这些菩萨有这样了不起的功德，岂不就等同于佛了吗?”)

　　答：“这些菩萨的发心当中，仍然有三种微细的心相，所以不同于诸佛。哪三种呢?一、真心，远离分别的缘故;二、方便心，自然会普遍利益一切众生的缘故;三、业识心，仍有微细生灭的缘故。”

　　“还有，这些菩萨的修证功德圆满以后，就会在色界最高处的色究竟天，示现一切世间当中最高大的微妙色身，成为圆满报身佛。所谓的以最后一念相应智慧回入真如一心，无始以来的无明当即灭尽，叫做一切种智。随着圆满报身佛的成就，自然而有不思议业用，能显现于十方世界，应身无量(如释迦牟尼佛)，利益众生。”

　　问：“虚空没有边际的缘故，世界就没有边际;世界没有边际的缘故，众生就没有边际;众生没有边际的缘故，众生心念所行的不同境界就没有边际。像这样的无边境界，没有办法进行分别，难以知道，难以了解。如果无明彻底断除了的话，就没有了分别心念。又怎么能够明了一切众生的心念差别，而叫做一切种智呢?”

　　答：“一切境界，本来就是真如一心而已，远离于分别念头(因为有分别念就不能到达真如一心，也无法真正明了一切境界)。因为一切众生心念妄动而见到了境界，所以对于境界生起了分别。又因为生起了虚妄分别念的缘故，与真如法性不能相应，所以反而不能够真正明了一切境界。由于诸佛如来已经远离于虚妄见和虚妄想，真如法身没有不周遍的地方，佛心真实不虚的缘故，此心就是一切法的真实法性。所以佛心自体自然能够显现并且明了一切虚妄境界，具有广大智慧的妙用，以及无量无边的种种方便。随应着一切众生不同的根机与慧解，都自然能够为他们开示种种法义，因此叫做一切种智。”

　　又问：“如果诸佛自然而有不思议业用，能够普现一切处，而利益众生的话。那么，一切众生，如果见到佛身，如果看到佛陀的神变，如果听到佛陀说法，都将会得到利益。为什么世间人往往没有办法见到呢?”

　　答：“因为诸佛如来的法身平等无二，本来遍满一切处，而且没有任何造作念头的缘故，把它叫做自然业用。只是随应于众生心而显现。所谓的众生心，就好像镜子一样，如果镜子上面有了污垢，色法形象就无法显现了。同样，如果众生心中有了妄想污垢的话，佛陀法身就无法显现了。”

　　第四、修行信心分

　　“已经讲说解释分完毕，接着讲说修行信心分。”

　　“这是对应于尚未入正定聚的众生(也就是善根微少的不定聚众生)，所以要讲说修行信心的方法(以便帮助他们进入信成就发心)。”

　　“什么样的信心呢?怎么样修行呢?简略地说，有四种信心。哪四种呢?”

　　“一、信根本(信真如)。就是说乐于观察和想念真如妙法的缘故。”

　　“二、信佛有无量功德(信佛宝)。经常想着能够亲近、供养和恭敬佛陀，从而发起善根，发愿求学如来一切智的缘故。”

　　“三、信法有大利益(信法宝)。经常想着要修行六度等波罗密妙法的缘故。”

　　“四、信僧能正修行，能够自利利他(信僧宝)。经常乐于亲近菩萨乘的修行者，前往求学如实修行之法的缘故。”

　　“怎么样修行呢?修行有五种法门，能够帮助众生成就前面四种信心。哪五种法门呢?第一、施门(布施法门);第二、戒门(持戒法门);第三、忍门(忍辱法门);第四、进门(精进法门);第五、止观门(止观双修法门)。”

　　第一、施门

　　“怎么样修行施门呢?如果见到一切前来乞讨、求助的人，应当把自己所有的钱财物品，随自己的力量而布施给乞求者。为了舍弃自己的吝啬贪婪，为了让他人欢喜的缘故。如果见到众生遇到了灾难，被恐惧危险所逼迫，就应当随着自己的能力，而进行无畏布施(尽量帮助众生脱离危险)。如果有众生前来求学佛法，就应当随着自己的理解能力(法义深广无边，只要随自己能力讲说就好，但不应当刻意保留)，方便地为众生讲说。不应当为了贪求名利供养而说法，只应当想着自利利他，回向无上菩提的缘故。”

　　第二、戒门

　　“怎样修行戒门呢?就是说不杀害众生，不偷盗，不YIN欲(这三种为身戒);不两舌(不挑拨离间)，不恶口(不说脏话)，不妄语(不说假话)，不绮语(不花言巧语，这四种为语戒);远离贪婪、嫉妒、欺骗、诡诈、谄曲(心口不一)、嗔恚(忿恨)、邪见(这七种为意戒)。如果是出家人，为了降伏心中烦恼的缘故，还应当远离愦闹(杂乱吵闹)，经常在寂静的地方居住。修习少欲、知足，以及头陀等苦行。乃至对于微小的过失和犯戒之罪，都应当生起畏惧之心，怀有惭愧而悔改，不可以轻视如来所制定的戒律。平时应当注重威仪举止，以免他人讥嫌，为了不让众生因虚妄分别而产生罪过的缘故。”

　　《大乘起信论》白话文(下)

　　(七)真如自体之体相用三大

　　“还有，所谓的真如自体和自相，是指从一切凡夫，以及声闻、缘觉，直到菩萨、诸佛，都共同具有的一法界大总相法门体，也就是真如一心。它在圣位不会增加，在凡夫不会减少;不是过去所产生的，以后永远也不会消灭;是究竟恒常而不变异的。它从无始以来，在真如自性当中本来就圆满具足一切功德。就是说：

　　真如自体具有广大无边的智慧光明(法身周遍，本有光明)的缘故;

　　能够遍照法界(照一切义理，遍一切事物)的缘故;

　　能够真实地认识明了一切(圆满觉心普照一切，远离虚妄的对待分别)的缘故;

　　真如自性就是本来清净心(自性远离一切无明、迷惑、污染等等)的缘故;

　　具有常(从过去到未来，没有变异)、乐(于一切境界得自在)、我(经历一切生死变动，而如如不动)、净(经历九法界一切境界，而不会污染)四德的缘故;

　　具有清凉(永离烦恼燥热)、不变(念头虽然有生灭，而真如心体不会变化)、自在(一切业力无法束缚)等功德的缘故。

　　因为真如自体，圆满具备这些超越恒河沙数量的，不会离开真如自体的，从未有过间断的，平等一味的，不可思议的佛法功德的缘故;乃至于圆满具备，没有任何欠缺的缘故;所以叫做如来藏，也叫做如来法身。”

　　问：“前文曾经说过，真如之体究竟平等，远离一切相(言说相、名字相、心缘相等等)。为什么又说真如自体有这样多的功德呢?”

　　答：“真如自体虽然确实具有这样的种种功德，但其本质并没有体和相的差别。而是等同一味，只是唯一的真如而已。为什么会这样呢?因为真如自体本来就没有分别，远离一切分别心和分别相，所以是平等无二的。”

　　“那么，又因为什么道理，而可以说有这样多的功德差别相呢?因为依赖于无明业识所发起的生灭念当中，有无量染法差别的缘故;转染为净以后，方便对应地说，有无量的功德差别之相。”

　　“这是什么道理呢?因为一切染法和净法本来就是一心而已。在真如自体当中，本来没有念头和境界，因为忽然不明了纯是真如一心，所以有了妄心。因为不觉一法界的缘故，心动而起念，显现出了种种境界，所以叫做无明。与此相反，心性本来如如不动，不曾起念，就是所谓的大智慧光明功德的缘故。如果心动而有了念头，生起了能见相，同时也就会有不见之相(不见真如平等之妙性)了;相反，心性本来远离能见所见，纯是一心明了，就是遍照法界之功德的缘故。如果心有了动念，虽然好像有了认识和明了，但已经不是真正的认识与明了了。能知和所知都没有实在的自性，所以是非常(有生有灭)、非乐(攀缘境界而不自在)、非我(随念变迁)、非净(处处沾染境界)的。总之，动念之心当中充满了烦恼燥热和无常变化，所以有种种的不自在，乃至于具有超过恒河沙数那样多的虚妄染污之法。相对于这些染污法来说，真如心性本来如如不动，就会有超过恒河沙数那样多的种种清净功德之相得以显现。”

　　“如果心有动而起念的话，就有了能见相和境界相;再进一步，以为当前有真实的境界可以去分别和攀缘，就反而会有所缺少(因为无量境界难以穷尽的缘故)。反过来，如上所说清净法的无量功德之相，本来就是一心;而且没有能念所念的分别，因此不会有所缺少，而是圆满具足，所以叫做法身和如来藏。”

　　“另外，所谓的真如之用，是说诸佛如来，在因地修行的时候，常常发起广大的慈悲心，勤修六度万行，摄受教化一切众生。树立广大的菩萨誓愿，要完全度化整个众生界，使其得到解脱，也不局限于世间和劫数，而是穷尽于未来。因为对待一切众生如同自己的缘故，同时又不执着于实有众生相。这是什么意思呢?是说菩萨已经如实知道，一切众生以及自己，本来就是平等的真如一心，本性没有差异的缘故。”

　　“因为有这样如实知的大方便智的缘故，能够除灭无明，显现出本有的真如法身(初地以上)。自然会有不思议业相的种种妙用，与真如法身平等地遍一切处，而且没有妙用之相可以证得(因为真如离相，妙用同样离相的缘故)。”

　　(问：“为什么真如有不思议业用，却没有用相呢?既然没有用相，如何能够利益众生呢?)

　　答：“为什么呢?因为诸佛如来就是法身智相之身(清净法身犹如虚空，没有形相，净智圆满)。纯是第一义谛(法性本然之妙义，也叫胜义谛，远离生灭念，超越对待和次第的缘故)，本来没有世俗谛(随生灭念而显现的一切因缘法)的境界，远离有为造作。只是随顺着众生各自不同的因缘，令众生在生灭心当中或见或闻(犹如千江有水千江月)，而得到利益，所以叫做真如之妙用。”

　　“这个真如之用分为两种。哪两种呢?第一、依赖于分别事识，在凡夫和二乘人心中所显现的，叫做应身佛(即具备三十二相的应身如来)。因为凡夫和二乘，不知道一切境界相都是意当中的转识所变现的，就会见到应身佛在心的外面，并且会执着于应身佛的种种庄严色相，进行分别，反而不能够完全明了的缘故。”

　　“第二、依赖于根本业识，在诸位菩萨从初发心住，直到十地后心的过程当中，于三昧心中所显现的，叫做报身佛。”

　　“所现报身，其身具有无量的色法，每一色法当中具有无量的形相，每一形相当中具有无量的相好。佛身所住持的依报(外在环境和受用物)和果报(佛的身、口、意三业，也叫正报)，也都具有无量的种种美好庄严，随应着菩萨三昧心而示现。本来没有边际，无法穷尽，远离分别生灭之相。随顺着应现的机缘，能够恒常住持(所以称为无量寿)，不会被破坏，也不会缺失(因为法身不生不灭，所以圆满报身不毁不失，如影随形)。”

　　“如上所说的一切功德，都因为菩萨广修六度等无漏妙行资熏真如，以及真如本觉的不思议内熏所成就的。因为圆满具备无量的自在功德之相，所以叫做报身佛。”

　　“而凡夫在生灭心当中所见到的佛身，属于粗色法。随顺于六道众生不同的机缘，所见也各自不同(六道众生见佛，往往是自己的同类)。因为示现为种种不同种类众生相的缘故，受到身形所拘束，不是无量自在的受乐之相，所以叫做应身佛。”

　　“另外，初发心住等三贤位的菩萨，所见到的报身佛，是因为深信真如一心法的缘故，在三昧当中见到报身佛的部分相好庄严。这些菩萨已经知道，报身佛的无量相好庄严，不属于生灭相，没有来去变动，超越于分别心念，只是依赖于心体而显现，无法离开真如性体。然而，三贤位的菩萨，仍然会在自己心中进行分别，因为尚未证入法身位的缘故。如果菩萨证得初地净心地(欢喜地)，所见到的报身佛就会微妙无比，不思议业用显现，更加殊胜。乃至于到了等觉菩萨后心，证入佛位时，最终能够见到究竟圆满的报身佛(即是菩萨所证妙果)。

　　“如果远离无明业识以后，就没有佛相可见了(真见法身)。因为诸佛法身就是真如一心妙体，远离生灭心念，所以没有彼此对待的色相境界和生灭相可见的缘故。”

　　问：“如果诸佛法身远离于色相的话，为什么又能够显现色相呢?”

　　答：“这个法身(真如一心)就是显色之体的缘故，因此能够随生灭念而现色。所以说从无始以来，色法与心法是无二无别的。因为色法的本性就是分别智的缘故，所以把色法体性本空(分别智不是实有的)，无形无相，叫做智慧法身。因为分别智的本性就是色法(没有色法，就无从分别)的缘故，所以说法身遍满一切处。智慧法身与所现的色法，平等一体，不能分开。因此，法身随着心念就能够示现遍满十方的无量世界、无量菩萨、无量圆满报身，以及无量的种种庄严(都是色法而已)，各个千差万别。这一切都与法身平等一体，不可分离，而又互相不会妨碍。这些不思议境界，不是识心分别能够了知的，因为是真如法身本有的自在妙用的缘故(离分别念，证入法身，才能够了知)。”

　　(八)生灭门入真如门

　　“另外，显示从生灭门当下回入真如门的法义。”

　　“就是说通过思维观察色、受、想、行、识五阴当中，无论是色法还是心法，以及六尘境界，终究不是念头可以企及的。因为真如一心没有形相的缘故，所以即使向十方去寻找，也终究是找不到的。如同有人迷失了方向的缘故，把东当作了西，而方位其实不曾变化。一切众生也是如此，因为无明而迷失了的缘故，把念头当作了真心，而心体其实不曾有任何动相(真心离念)。如果能够仔细观察，而知道心体本来就没有念头的话，就能够随顺无念心体，而回入真如门的缘故。”

　　第二、对治邪执

　　“所谓的对治邪执，是说一切邪见执着，都依赖于我见的执着而有;如果离开了我见执着的话，就没有邪执了。这里所说的我见有两种，哪两种呢?一是人我见(此处特指教内初学大乘之人，执着于自己实有五蕴的主宰者);二是法我见(此处特指已经断除人我见的二乘人，仍然执着于五蕴等一切法实有体性)。”

　　一、人我见

　　“所谓的人我见，依赖于一切凡夫来说，共有五种。哪五种呢?”

　　“一、听闻佛经当中这样说道：如来的法身，终究寂灭无形，就像虚空一样。因为不知道，这是为了破除凡夫菩萨执着(法身实有色相)的缘故，而方便说的;于是，以为虚空就是佛性。怎么样来对治呢?应当让他明白虚空相就是虚妄法，其体性是无所有，是不实在的。只是相对于色法来说，说有虚空，相对于色法的‘有’来说，就见到了虚空的‘无’，让修行者的心随之产生了分别色空的生灭心念。正因为一切色法，本来就是心，由生灭心念而显现，在心念以外，并没有真实存在的色法。如果心外连色法都没有了的话，也就没有了虚空之相。就是说一切境界，只是因为心妄动而起念才有的，如果心离开了无明妄动的话，一切境界就会自然消灭。一切的一切，只是真如一心而已，真心没有不周遍的地方。这就是一切如来广大法性智慧的究竟含义，并不是像虚空那样的。”

　　“二、听闻佛经当中说道：世间的一切法，毕竟体性本空;乃至于一切涅槃真如之法，也是毕竟空;因为从无始以来自体本空，远离一切实有之相的缘故。因为不知道，这是为了破除凡夫，以为涅槃实有之执着的缘故，而方便说的;就以为真如涅槃的本性，只是断灭空而已。怎么样进行对治呢?应当明白，真如法身的自体不是空无所有的，而是圆满具备无量自性功德的缘故。”

　　“三、听闻佛经当中说道：如来藏不会有任何增减，其中具备一切不思议业用等种种功德妙法。因为不理解的缘故，就以为如来藏当中，确实有色法和心法的种种自相和差别。怎么样进行对治呢?应当知道，如来藏没有增减，是依赖于真如自性的法义来说的;而具备一切功德妙法，则是对应于生灭念的种种示现，而说有种种功德差别的缘故。”

　　“四、听闻佛经当中说道：一切世间的生死染污之法，都是依赖于如来藏而有的，乃至于一切万法，都离不开真如法身。因为不理解的缘故，认为如来藏自体当中，确实具有一切世间生死染污之法。怎么样进行对治呢?应当知道，因为如来藏，从无始以来，只是具有超过恒河沙数那样多的种种清净功德，这些清净功德与如来藏既不会分离，也不会断灭，都与真如自体无二无别的缘故。因为超过恒河沙数那样多的烦恼染污之法，只是如来藏随应着生灭心念而显现出的虚妄存在，其本性毫无真实可言。从无量劫以来，烦恼染法从来不曾与如来藏相应的缘故。如果如来藏自体当中确实有虚妄生死法的话，又能够使证入如来藏的修行人永远息灭妄想，根本是不能成立的。”

　　“五、听闻佛经当中说道：依赖于如来藏的缘故，而有生死轮回;依赖于如来藏的缘故，而证得究竟涅槃。因为不理解的缘故，认为众生界有开始的时候;因为认定众生的生死轮回有开始的缘故，又认为如来所证得的涅槃，有结束的时候，如来还会再作众生。怎么样进行对治呢?应当知道，因为如来藏根本就没有开始的时候，所以无明生死等相也不曾有开始的时候(只是如来藏当中的虚妄显现而已)。如果说在三界以外(就是涅槃当中)，还有众生的无明生死会开始的话，就是外道《大有经》所说的邪见，不是七佛所说的正法。而且如来藏根本不会有消失的时候，因为诸佛所证得的涅槃，只是与不生不灭的如来藏相应而已，所以涅槃也永远不会有结束的时候。”

　　二、法我见

　　“所谓的法我见，是说依赖于二乘人根机迟钝的缘故(不能直接承受大乘空妙之法)，如来只是为他们讲说了人无我的法义。因为所说的法义不究竟，所以二乘人执着于实有五阴生灭之法，因此而畏惧生死轮回，误认为实有涅槃可以证得。怎么样进行对治呢?应当知道，因为五阴生灭之法(纯是虚妄假相)，其自性(即是真如一心)从来不生，也不会灭，本来就是究竟涅槃的缘故。”

　　“另外，所谓的究竟远离邪见执着。应当知道，一切染法和净法，都是因为心念对待分别而有的，没有真实的自相可以讲说。因此，一切法(所言法者，谓众生心)从根本上来说，既不是色法，也不是心法;既不是智慧，也不是心识;既不是有，也不是没有;终究不是可以用言语来表达的。而又要进行言语表达，应当知道，这是如来的善巧方便，只是假借言语表达，来引导众生罢了。其中的宗旨和目的，都是为了让一切众生，能够远离虚妄念头，而回归于真如一心。因为只要思念一切法，就会让心有了生灭，所以无法回入实相智慧的缘故。”

　　第三、分别发趣道相

　　“所谓的发趣道相，是指一切诸佛所证入的觉悟之道;以及一切菩萨发心修行，所趋向的不同成就。”

　　“简略地说来，菩萨发心有三种。哪三种呢?一、信成就发心(指众生修学大乘，十信位圆满，入菩萨初住位);二、解行发心(指十行位圆满，入菩萨十回向位);三、证发心(指初地以上的菩萨)。”

　　一、信成就发心

　　“所谓的信成就发心，是指依赖于哪一类根机的人，修什么样的法门，而得到信心成就，能够发起真实的信心呢?是指依赖于所谓的不定聚众生(指信心不确定的凡夫)。”

　　“这些众生因为具有真如和教法，两种善根熏习力量的缘故，相信生死业力和因缘果报，所以能够发起十善业的修行(人天善心)，逐渐厌离生死轮回之苦(出离心)，想要求证无上菩提的妙果(菩提心)。”

　　“这些众生开始有了信心的缘故，当他们遇到诸佛出世的时候，就会前往亲近、奉事和供养。像这样逐渐修学增长信心，经过一万大劫左右，信心已经基本成熟的缘故，诸佛菩萨就会教导他们发起真实的大乘信心。有的人，因为具有大悲心的缘故，能够自己发起真实信心;有的人，因为佛陀正法将要消灭，由于拥护佛法的缘故，能够自己发起真实信心。像这样获得信心成就，得以发起真实信心的人，就会进入正定聚(心常与真如相应，即菩萨初住位)，在成佛之路上获得究竟不退(位不退，不会退入凡夫位中)。叫做常住于如来种性当中(也叫做佛子)，与正因佛性相应的缘故。”

　　“如果有的众生自己善根微少，久远劫以来的烦恼习气比较深厚。虽然也遇到了佛陀出世，也能够进行供养，然而所发起的却是人天乘的信心种子，或者是二乘的信心种子。即使有发起大乘信心的，其信根则往往动摇不定，有时进步，有时退步。”

　　“也有的众生已经供养诸佛，尚未满一万大劫，在中间遇到了某种因缘，也可能会发起信心。所谓的见到佛陀庄严色相，而发起信心;或者因为虔诚供养众僧，而发起信心;或者因为二乘修行者的教导，而发起信心;或者学习别人，而发起信心。像这些种种的发心，往往都不确定，一旦遇到逆境因缘，就可能退失，而退入二乘人的发心境界。”

　　“另外，所谓的信成就发心，发的是什么心呢?简略地说，有三种。哪三种呢?第一、直心，就是常常正念真如一心之法的缘故。第二、深心，就是喜好修学一切种种善行的缘故。第三、大悲心，就是想要拔除一切众生无量众苦的缘故。”

　　问：“前文说过，法界就是真如一心，诸佛法身没有二相。为什么不只是专念真如一心呢?何必还要修学一切善法呢?”

　　答：“就好比一个大摩尼宝(如意宝，能够满足一切所求)，它的体性光明而清净，同时也有一些矿物杂质。如果人们虽然常念它的清净本性，而不用各种方法进行打磨的话，终究也不会完全清净的。同样，众生本有的真如一心之法，它的体性本来空寂而清净，同时有无量的烦恼污染之法。如果修行人虽然常念真如自性，而不用种种方法进行熏修的话，也是不会真正证得清净本性的。因为烦恼习气的污垢遍布一切法的缘故，所以要修行一切善行来进行对治。如果有人能够修行一切善法，自然就会回归、顺应于真如清净法的缘故。”

　　“在信成就发心当中，简略地说，修行方法有四种。那四种呢?第一、行根本方便(心中观行的根本方法)。就是说常观一切法的自性没有生灭，远离于妄想执着。这样就不会贪住生死轮回的假相。还要常观一切法都是因缘和合而显现，因业而感果，不会坏失，所以要发起大悲心，修行一切福德而摄受教化众生。这样就不会贪住涅槃的清净无为。因为随顺于真如法性本来无所住而修行的缘故。”

　　“第二、能止方便(停止恶心恶行)。就是说经常能够有惭愧心，勇于悔改自己的过失。这样就能够停止一切恶法恶行，不让它们增长。因为随顺于真如法性本来远离种种过失而修行的缘故。”

　　“第三、发起善根增长方便(信敬三宝，增长善根，求无上道)。就是说经常能够供养礼拜佛法僧三宝，赞叹并且随喜三宝的种种功德，劝请诸佛菩萨以及善知识常转妙法之轮。因为敬爱、尊重三宝，内心纯净仁厚的缘故，信心得到增长，于是能够发起真实大愿，求学诸佛无上正觉之道。又因为佛法僧三宝功德力所护佑的缘故，能够消除种种业力习气的障碍，成就不会退失的善根。因为随顺于真如法性本来远离愚痴障碍而修行的缘故。”

　　“第四、大愿平等方便(发愿度尽一切众生)。就是说要发起广大愿力，希望穷尽于未来，教化解脱一切众生。而没有任何众生被遗漏，都要帮助他们到达究竟解脱的无余涅槃。因为随顺于真如法性本来不会断绝的缘故，也因为随顺于法性广大无边，遍布一切众生，平等无二，没有彼此差别之念，究竟寂灭的缘故，而能够发起这样的平等大愿。”

　　“菩萨发起这些深广愿心的缘故，就能够部分见到真如法身(入初住位)。因为见到法身的缘故，随应着菩萨的愿力，能够示现八相成道(示现成佛)来利益众生。就是所谓的一、从兜率天退(准备降生人间);二、入胎(入王宫，做王子);三、住胎;四、出胎(出生);五、出家;六、成道(成就正觉佛果);七、转*轮(运转妙法，利益众生);八、入涅槃。”

　　“然而，这样的菩萨还不能够称为法身菩萨。因为他们过去无量生生世世以来，所积聚的有漏业力习气还没有彻底断除。随着这些菩萨示现在生死轮回当中，就会有少量的苦相伴随。但也不会被业力所束缚(不同于凡夫)，因为具有广大悲愿自在之力(大愿与真如相应，所以具有自在之力)的缘故。”

　　问：“既然这些菩萨已经不同于业力凡夫，为什么在经教当中说(在《本业经》当中，说七住位以前的菩萨，有可能会退失，甚至堕落于恶道当中)，他们当中也有退失并且堕落到三恶道当中的呢?”

　　答：“并不是真地会退失。这只是为了那些初学菩萨(初住位以上)，尚未证入无为正位(初地，也有一种说法是指八地)，却产生了懒惰懈怠而说的。让他们由于恐惧害怕，而勇猛精进修行的缘故。”

　　“另外，这样的菩萨一旦发起真实信心以后，就会远离种种怯懦退缩之心。再也不会畏惧退失菩提心，而堕落到二乘境界。如果听说自己需要经历无量无边数不清的劫数，勤奋修行种种难行的苦行，才能够证得正觉涅槃，也不会产生怯懦退缩之心。因为初住位的菩萨，已经能够完全相信和明白，一切法从无始以来，本来就是涅槃的缘故。”

　　二、解行发心

　　“所谓的解行发心，应当知道，比信成就发心更加殊胜。”

　　“因为这些菩萨自从初信位以来，第一个阿僧祇(无量数)劫的修行，即将圆满的缘故，在真如一心法当中，深达法性的慧解现前，对于所修行的一切境界，都能够远离执着之相。”

　　“因为深知真如法性之体，本来就没有吝啬贪婪的缘故，而随顺着修行布施波罗密(波罗密译为到彼岸，到达真如实相之彼岸);因为深知真如法性本来就清净无染，本来就远离五欲过失的缘故，而随顺着修行持戒波罗密;因为深知真如法性当中，本来就没有逼迫束缚，本来就远离嗔恨烦恼的缘故，而随顺着修行忍辱波罗密;因为深知真如法性当中，本来就没有身心自相，本来就远离懒惰懈怠的缘故，而随顺着修行精进波罗密;因为深知真如法性本来就常在定中，法体本来没有散乱的缘故，而随顺着修行禅波罗密;因为深知真如法性之体本来光明，本来就远离愚痴无明的缘故，而随顺着修行般若(智慧)波罗密。”

　　三、证发心

　　“所谓的证发心，从菩萨初地净心地，直到等觉菩萨究竟之地，到底证得了什么境界呢?就是所谓的真如一心。因为相对于转识的缘故，把它叫做境界。而实际上，地上菩萨所证真如一心，没有任何境界，只是本来的真如性智而已，叫做法身。”

　　“这些菩萨在一念之间，就能够到达遍布十方的无量世界。恭敬供养诸位佛陀，劝请诸佛运转妙法之轮。只是为了通过教化开导，而使众生得到利益，并不依赖于任何语言文字。”

　　“有的菩萨会示现出顿超诸地，而迅速成就无上正觉，这是为了教化鼓励怯懦胆小众生的缘故;有的菩萨则宣说自己将在无量阿僧祇劫以后成佛，这是为了教化懈怠我慢众生的缘故。菩萨能够像这样示现无量无数的方便法门，以及不可思议的境界。而实际上，一切法身菩萨的种(本有真如为种)、性(慈悲平等为性)、根(自他两利，同成正觉为根)都是平等无二的。所以菩萨的发心平等无二，所证真如法身平等无二。除此之外，没有任何超出的法了。因为一切菩萨都要经历三大阿僧祇劫，才能够圆满正觉佛果的缘故。只是随应着不同世界的不同众生因缘，随着众生见闻的不同和根机、愿望、习性等差别，所以菩萨示现的修行也就有了差别。”

　　(问：“这些菩萨有这样了不起的功德，岂不就等同于佛了吗?”)

　　答：“这些菩萨的发心当中，仍然有三种微细的心相，所以不同于诸佛。哪三种呢?一、真心，远离分别的缘故;二、方便心，自然会普遍利益一切众生的缘故;三、业识心，仍有微细生灭的缘故。”

　　“还有，这些菩萨的修证功德圆满以后，就会在色界最高处的色究竟天，示现一切世间当中最高大的微妙色身，成为圆满报身佛。所谓的以最后一念相应智慧回入真如一心，无始以来的无明当即灭尽，叫做一切种智。随着圆满报身佛的成就，自然而有不思议业用，能显现于十方世界，应身无量(如释迦牟尼佛)，利益众生。”

　　问：“虚空没有边际的缘故，世界就没有边际;世界没有边际的缘故，众生就没有边际;众生没有边际的缘故，众生心念所行的不同境界就没有边际。像这样的无边境界，没有办法进行分别，难以知道，难以了解。如果无明彻底断除了的话，就没有了分别心念。又怎么能够明了一切众生的心念差别，而叫做一切种智呢?”

　　答：“一切境界，本来就是真如一心而已，远离于分别念头(因为有分别念就不能到达真如一心，也无法真正明了一切境界)。因为一切众生心念妄动而见到了境界，所以对于境界生起了分别。又因为生起了虚妄分别念的缘故，与真如法性不能相应，所以反而不能够真正明了一切境界。由于诸佛如来已经远离于虚妄见和虚妄想，真如法身没有不周遍的地方，佛心真实不虚的缘故，此心就是一切法的真实法性。所以佛心自体自然能够显现并且明了一切虚妄境界，具有广大智慧的妙用，以及无量无边的种种方便。随应着一切众生不同的根机与慧解，都自然能够为他们开示种种法义，因此叫做一切种智。”

　　又问：“如果诸佛自然而有不思议业用，能够普现一切处，而利益众生的话。那么，一切众生，如果见到佛身，如果看到佛陀的神变，如果听到佛陀说法，都将会得到利益。为什么世间人往往没有办法见到呢?”

　　答：“因为诸佛如来的法身平等无二，本来遍满一切处，而且没有任何造作念头的缘故，把它叫做自然业用。只是随应于众生心而显现。所谓的众生心，就好像镜子一样，如果镜子上面有了污垢，色法形象就无法显现了。同样，如果众生心中有了妄想污垢的话，佛陀法身就无法显现了。”

　　第四、修行信心分

　　“已经讲说解释分完毕，接着讲说修行信心分。”

　　“这是对应于尚未入正定聚的众生(也就是善根微少的不定聚众生)，所以要讲说修行信心的方法(以便帮助他们进入信成就发心)。”

　　“什么样的信心呢?怎么样修行呢?简略地说，有四种信心。哪四种呢?”

　　“一、信根本(信真如)。就是说乐于观察和想念真如妙法的缘故。”

　　“二、信佛有无量功德(信佛宝)。经常想着能够亲近、供养和恭敬佛陀，从而发起善根，发愿求学如来一切智的缘故。”

　　“三、信法有大利益(信法宝)。经常想着要修行六度等波罗密妙法的缘故。”

　　“四、信僧能正修行，能够自利利他(信僧宝)。经常乐于亲近菩萨乘的修行者，前往求学如实修行之法的缘故。”

　　“怎么样修行呢?修行有五种法门，能够帮助众生成就前面四种信心。哪五种法门呢?第一、施门(布施法门);第二、戒门(持戒法门);第三、忍门(忍辱法门);第四、进门(精进法门);第五、止观门(止观双修法门)。”

　　第一、施门

　　“怎么样修行施门呢?如果见到一切前来乞讨、求助的人，应当把自己所有的钱财物品，随自己的力量而布施给乞求者。为了舍弃自己的吝啬贪婪，为了让他人欢喜的缘故。如果见到众生遇到了灾难，被恐惧危险所逼迫，就应当随着自己的能力，而进行无畏布施(尽量帮助众生脱离危险)。如果有众生前来求学佛法，就应当随着自己的理解能力(法义深广无边，只要随自己能力讲说就好，但不应当刻意保留)，方便地为众生讲说。不应当为了贪求名利供养而说法，只应当想着自利利他，回向无上菩提的缘故。”

　　第二、戒门

　　“怎样修行戒门呢?就是说不杀害众生，不偷盗，不YIN欲(这三种为身戒);不两舌(不挑拨离间)，不恶口(不说脏话)，不妄语(不说假话)，不绮语(不花言巧语，这四种为语戒);远离贪婪、嫉妒、欺骗、诡诈、谄曲(心口不一)、嗔恚(忿恨)、邪见(这七种为意戒)。如果是出家人，为了降伏心中烦恼的缘故，还应当远离愦闹(杂乱吵闹)，经常在寂静的地方居住。修习少欲、知足，以及头陀等苦行。乃至对于微小的过失和犯戒之罪，都应当生起畏惧之心，怀有惭愧而悔改，不可以轻视如来所制定的戒律。平时应当注重威仪举止，以免他人讥嫌，为了不让众生因虚妄分别而产生罪过的缘故。”

　　第三、忍门

　　“怎么样修行忍门呢?就是说应当忍让别人给自己带来的烦恼，心中没有报仇的想法。还应当安然忍受利(得到好处)、衰(遭受损失)、毁(遭遇诋毁)、誉(得到荣誉)，称(得到称赞)、讥(讽刺挖苦)、苦(处于逆境)、乐(处于顺境)等境界的缘故。”

　　第四、进门

　　“怎样修行进门呢?就是说对于一切善行，心中不松懈、不退缩。树立坚强的志愿，远离一切怯懦、畏缩之心。应当思维观察，自从过去久远劫以来，因为虚妄心而白白地承受了各种身心的巨大痛苦，没有任何意义。因此，应当勤奋修学各种功德之法，以便自利利他，能够迅速远离一切世间之苦。”

　　“另外，如果人们虽然能够通过修行而增长信心，但由于从过去多生多世以来，有很多严重的罪行和恶业成为障碍的缘故，就会被一些邪魔鬼怪所扰乱;也有的人被世间的种种事物所牵挂纠缠;也有的人被各种病痛之苦所折磨。因为有这样多的各种障碍的缘故，所以应当勇猛精进，在白天黑夜当中，勤奋礼拜诸位佛陀。诚心忏悔自己的宿世业障，劝请佛陀常转妙法之轮，随喜诸佛菩萨的无量功德，并把一切善行都回向于成就无上菩提。像这样经常精进而不放弃的话，最终就会消除各种障碍，善根得以增长的缘故。”

　　第五、止观门

　　“怎么样修行止观门呢?所谓的止，就是说止息妄念，停止攀缘一切境界，为了随顺于奢摩他(心念寂静，类似于空观)法义的缘故。所谓的观，就是说分别明了一切因缘生灭的法相差别，为了随顺于毗钵舍那(如幻分别，就是假观)法义的缘故。怎么样随顺呢?运用这两种法义，结合在一起逐渐修习，而不要分开，最终得以双双显现的缘故。”

　　“如果修行止法门的话，应当居住在寂静的地方。经常端身正坐，同时也要端正心念。让自己的心，既不依赖于气息的运行，也不依赖于色法形相;既不依赖于空无所有，也不依赖于地水火风四大;乃至不依赖于见闻觉知之心，让一切种种杂乱念头，随顺着正念而消除。同时，还要把消除念头的那个想法也放下才行。因为一切法，本来就超越念头，既不随着念头念念而生，也不随着念头念念而灭。”

　　“另外，在修行当中，不可以先随着攀缘心去分别各种境界，然后再用一个心念来除去前面的分别念。如果发觉自己的心跑远了、散乱了，就应当马上把它收摄回来，继续安住在正念当中。这个所谓的正念，就是时时了知万法唯心，心外没有任何实有的境界(这个正念就是观，体现了止观双修)。即使是这个万法唯心之心，也没有真实的自体和相貌，在念念之中，其实没有一个能念的心。”

　　“如果从静坐起身以后，在往来动静当中，就会有各种的生活行为。无论什么时候，都应当常起正念，而不依赖于外在境界，应当随顺着万法唯心而进行观察(这既是方便随缘修止，同时也是修观)。像这样坚持长久修习，正念就会纯熟，修行人的心就会得到安住。因为心安住的缘故，心中的无念(止)与明了(观)就会逐渐猛利，就能够随顺进入真如三昧。以三昧的力量而深深地伏住烦恼，真实信心得以迅速增长，很快就会证入菩萨初住位，得到位不退。只是除了那些疑惑心重的人;或者不信大乘法义的人;甚至诽谤佛法的人;以及有宿世重罪业障的人;我慢(自以为是，轻视圣贤)的人;懒惰懈怠的人。像这些人，就不能够证入真如三昧。”

　　“还有，依赖于真如三昧的缘故，就会知道法界一相(十法界唯一真如平等相)。也就是明了一切诸佛的法身，与一切众生的色身是平等无二的，这就叫做一行三昧。应当知道，真如一心以及真如三昧，是一切三昧的根本。如果有人能够勤奋修行真如三昧的话，渐渐地，就会产生无量百千三昧。”

　　“如果有的众生缺少宿世善根之力的话，在修习止观当中，就会被各种魔(五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔等)和外道鬼神(宿世也修习禅定，因邪见恶习而落入鬼道当中)所迷惑与扰乱。在静坐当中，有的鬼神现出令人恐怖的形相;有的鬼神现出相貌端正的男女之相，等等。修行人应当提起正念，观照万法唯心所现，境界自然就会消灭，就不会被鬼神所影响。”

　　“有的时候会现出护法诸天的形像和各种菩萨的形像;有时也会变化作如来的形像，具备各种相好;有时会讲说一些秘密咒语;有时会讲说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗密;有时会讲说平等如空、无相、无愿三三昧;有时会讲说无怨无亲，无因无果，一切法毕竟空寂，是真正的涅槃;有时会让人得到一些宿命通，而知道过去世的一些事情，也知道未来的一些事情;有时让人得到他心通;有时让人得到辩才无碍，等等。这些都属于习气魔，最终能够让修行人转而贪求世间的各种名利之事。”

　　“又有可能会使人喜怒无常，性情不定。有的时候让人充满了过多的慈爱;有的时候让人贪睡不醒，或者让人常常生病，而产生懒惰懈怠之心;有的时候会让人突然精进起来，过一段时间又放弃了，而且变得不信正法，多疑多虑;有的时候会让人舍弃原来的正修行，转而修习一些杂乱之法;有的时候会让人贪着于世间事物的种种牵挂和纠缠，却也能够得到各种相似的三昧，只是部分相似而已。所有这些都是烦恼魔的显现，都是外道鬼神加持所得到的着相境界，不是真正的三昧。”

　　“有的时候，可能会让人一天、两天，或者三天，乃至于整整七天安住在禅定当中，而且自然会得到香美可口的饮食。于是会让人身心感到舒适快乐，不饿也不渴，使人对于这个禅定产生了贪爱和执着。有的时候，会让人吃东西食量不定，突然很多，突然很少。甚至让人的脸色也会出现变化，忽然红润，忽然憔悴，等等。这些属于欲魔显现的境界。因为会有这些情况的缘故，修行人应当常常用智慧来进行观察，不要让自己的心堕落于邪见境界。应当勤奋发起正念，常念诸法唯心所现，毫无真实可言。所以应当不贪取、不执着，这样就能够彻底远离以上种种魔障。”

　　“应当知道，外道修行的所有三昧，都没有离开见、爱两种烦恼，以及我慢之心，仍然会贪爱执着世间各种名利供养的缘故。而真如三昧则不同，修行真如三昧的人，既不会住着于有境界可见，也不会住着有三昧境界可以证得。乃至于在出定以后，也不会产生懈怠散乱，所有的习气烦恼，都会逐渐变得微薄。如果一切凡夫，不修习真如三昧法门，却能够得以进入如来种性(真如为如来种，慈悲平等为如来性。此处指入菩萨初住位，成为佛子)的话，是不可能的。因为修行世间的各种禅定和三昧，往往会产生贪着三昧定境的心。而且是依赖于我见而入定的(世间凡夫执着于我能修行，我能进入禅定)，所以仍然归属于三界生死的范畴。世间禅定与外道所修行的禅定相同，如果没有了善知识的指导护念，就会生起和外道一样的种种偏见的缘故。”

　　“另外，能够精进勤奋，专心修学真如三昧的人，在这一世当中，就将会得到十种利益(好处)。哪十种呢?”

　　“第一、常常得到十方世界诸佛菩萨无形当中的护念(保护修行人常起正念，与真如相应的缘故);”

　　“第二、不会因为各种魔和凶恶鬼神而感到恐怖;”

　　“第三、不会被九十五种外道鬼神所迷惑与扰乱;”

　　“第四、自然会远离那些诽谤最深妙法(大乘实相之法)的行为，过去的各种重罪和业障，也会逐渐变得微少轻薄;”

　　“第五、自然会消灭一切怀疑心等各种恶习所显现的觉受与观照;”

　　“第六、对于如来不可思议境界的信心得以增长;”

　　“第七、自然会远离忧愁懊悔之心，对于在生死轮回当中利益众生，勇猛而不会胆怯;”

　　“第八、修行人的心会变得柔和自在，舍弃狂妄和我慢，不再会被别人所烦恼;”

　　“第九、虽然还没有得到禅定，也会在一切时间、一切境界当中，逐渐减少烦恼;”

　　“第十、如果已经得到三昧，在禅定当中，不会被外在的一切声音所惊吓与扰动。”

　　“另外，如果修行人只是修习止法门，就有可能心境消沉，忘失本有的妙用。或者生起懒惰懈怠之心(不能自利)，不乐于修行一切善法，远离大慈大悲(不能利他)，所以应当修习观法门。”

　　“修习观法门的人，首先应当观察一切世间的有为法，没有能够长久存在的，很快就会变化毁坏了(观无常)。”

　　“一切众生心中所行的境界，无非是念念生灭而已，因此是苦(观苦)。”

　　“应当观察自己过去所想念的一切诸法，恍惚之间已经消逝，犹如一场梦;应当观察自己现在所想念的一切诸法，犹如闪电一样，转瞬即逝;应当观察自己未来将要想念的一切诸法，犹如天空飘来的云一样，忽然就来了(观无我)。”

　　“还应当观察世间一切众生的色身，都是不清净的，里面充满了各种污秽，没有任何值得贪爱的地方(观不净)。”

　　“应当像这样观察，一切众生，从无量劫以来，都是因为无明熏习真如的缘故，才让心有了生灭念头，所以显现出了虚妄的生死轮回。众生已经遭受了一切身心的巨大痛苦;现在仍然有数不清的逼迫之苦;未来将要承受的苦，同样多得无法分别。如此多的苦，与一切众生难舍难分，而众生自己却丝毫也不觉察。一切众生都是如此，真是非常可怜(观大悲)。”

　　“这样观察以后，就应当勇猛地树立广大誓愿：愿我的心远离分别的缘故，能够遍布于十方世界，修行一切种种善法功德;穷尽于未来，用无量的方便法门，救拔一切苦恼众生，最终让他们得到涅槃第一义的自在妙乐(观大愿)。”

　　“因为发起了这样广大誓愿的缘故，就应当在一切时间，一切地方，对于一切善法，随着自己的能力，永不放弃地进行修学，心中没有懒惰懈怠(观精进)。”

　　“只是除了禅坐当中，应当专心正念修习止法门。其余一切时候，对于一切事物，都应当观察应该做还是不应该做。在行、住、坐、卧当中，都应当同时修行止观法门。就是说既要常常观察一切法的自性本来没有生灭，又要观察因缘和合而有了善业和恶业，以及苦报和乐报等等，这些世间法同样不失不坏。既要观察一切因缘、善恶业报不失不坏，又要同时观察一切法，从本性来说终究不是实有的。”

　　“如果修习止法门的话，可以对治凡夫住着于世间的习气;也能够让二乘人舍弃怯懦畏缩的知见。如果修习观法门的话，可以对治二乘人不肯发起大慈大悲的，狭隘低劣心当中的过失;也能够帮助凡夫远离，不肯修习增长各种善根的过失。因为这些法义的缘故，应当知道，止、观这两种法门需要相辅相成，而不能够分开。如果修行人不具备止观法门，就不能够证入无上菩提的正觉之路。”

　　第六、开示念佛求生净土

　　“另外，有些众生刚刚开始修学大乘法，想求得真正信心，但心中却充满了怯懦和畏缩。因为住在这个娑婆世界，害怕自己不能够常常遇到诸佛，不能够亲自承事供养，所以顾虑信心难以成就，于是就想退失道心的人。应当知道，如来有一个殊胜的方便法门，能够帮助这些人保护他们的信心。就是说通过专心念佛的因缘，而随着自己的愿力，能够往生到他方的佛土(净土)。然后常常能够见佛闻法，永远离开了三恶道。就像佛经当中说的那样，如果有人专心称念西方极乐世界阿弥陀佛的名号，把所修行的一切善根功德，都回向发愿求生极乐世界，临终就可以往生。因为常常能够见到阿弥陀佛的缘故，终究不会有退转的时候。如果能够观想阿弥陀佛的真如法身，经常勤奋修习的话，终究会得以往生。而且花开见佛(登初住)，就能够安住于正定的缘故。”

　　第五、劝修利益分

　　“已经讲说修行信心分完毕，继续讲说劝修利益分。

　　这些大乘妙法，就是诸佛如来不可思议的秘密宝藏，我在前文当中，已经从总体上概括讲说。”

　　“如果有众生，想要对于如来甚深不思议的境界，生起真正的信心，远离各种诽谤行为，从而进入大乘正道的话，就应当受持这部论。依赖于这部论，进行思维观察和修习，终究能够到达无上正觉之道。”

　　“如果有人在听闻这些教法以后，不会产生怯懦畏缩之心;应当知道，这样的人必定会继承佛陀种性，必将得到诸佛的授记(被授记将成佛)(闻法功德)。

　　“假使有人，能够教化整个三千大千世界当中的所有众生，让他们都奉行十善法;不如有人，能够用一顿饭的时间来正心思维这部大乘法。后面人获得的功德，远远超过前面的人，无法形容(思维功德)。”

　　“还有，如果有人能够受持这部论，进行观察修行，即使只有一天一夜的话，他所获得的功德，也会无量无边，没有办法说完。假使请十方世界的一切诸佛，分别在无量无边的阿僧祇劫当中，赞叹他的功德，也没有办法穷尽。为什么呢?因为法性本来的功德没有穷尽的缘故，这个人的功德也同样如此，没有边际(修法功德)。”

　　“如果有的众生，对于这部论当中的内容，进行诋毁诽谤，没有丝毫的信心。那么，他所获得的罪业和未来的业报，将是在无量劫当中，承受巨大的痛苦烦恼。所以，一切众生只是应该敬仰和相信这部论，而不应该进行诋毁诽谤。以免深深地伤害自己，同时也会伤害别人，而且会断绝一切佛法僧三宝的种子。因为一切如来，都是由于这个法门(大乘起信法门)而证得涅槃的缘故;一切菩萨，都是因为修行这个法门，而得以深入佛陀无边智慧的缘故。”

　　“应当知道，过去的菩萨们，已经因为这个法门，而成就了清净信心;现在的菩萨们，正在因为这个法门成就清净信心;未来的菩萨们，将会因为这个法门成就清净信心。因此，一切众生都应当勤奋修学大乘起信法门。”

　　“诸位佛陀甚深广大的法义，

　　我已随分随力总持而讲说;

　　愿回向此功德如无边法性，

　　普遍利益一切芸芸众生界。”

　　《大乘起信论》白话 终