《六祖坛经》在佛教史上地位非常高，只有它才称得上“经”。其他祖师们讲的经、讲的开示，都只能叫做开示录，唯独六祖讲的开示录，叫做《六祖坛经》，可见它在佛教的地位上有多高。

　　六祖出道后到的第一站是广州的光孝寺，光孝寺的住持是印宗长老。印宗长老当时在广东是相当有权威有名望的。六祖到了光孝寺正好碰上法会，法会期间有两个和尚在辩论，是风动还是幡动，六祖听到了就说：“不是风动，不是幡动，是你们二位仁者的心动。”

　　他这句话正好被印宗长老听到了，就回头看了他一下，心中诧异：“这个居士怎么会有这么高的境界?”当时的六祖还只是一个叫作慧能的居士，只有39岁。印宗长老就问：“听说五祖大师的衣钵南下来了，你是不是五祖衣钵的继承人?”六祖很真实，毫不客气的回答说：“在下就是。”

　　印宗长老一听非常欢喜，要礼拜他。六祖当时还只是个没有落发的居士，印宗身为长老还要礼拜他，可见这长老对法有多尊重，也说明他的德行非常高，能够为法而忘我。

　　这时，印宗长老就和六祖商量：“要不要剃头?你应该剃头了，机缘已经成熟了，应该出来弘法度众生了。”六祖当下同意。

　　剃度以后，印宗长老就在万人面前宣布，今天剃度的这位就是当年接五祖衣钵的传人，他就是六祖了。

　　由于印宗长老对六祖的认可，所以六祖在广东一带弘法非常顺利，没有障碍。

　　假如，六祖没有遇到印宗长老，找个其他人剃度，就没人给他印证，没人在万人面前宣布他的合法地位，六祖在广东这一带的弘法也就不会那么顺利。尽管他已悟道成就了，但没有印宗长老认可他、撑他的腰，也是不容易的。

　　六祖出道以后，主要弘法的区域都在韶关。

　　所以，现在韶关大大小小寺院都传说六祖去他们那里讲过法，住过宿。这也不足为奇，很正常。和尚都有个习惯，听说哪里有寺院，都想去走一走，听一听，看一看。

　　六祖不识字，所以记忆力非常好，灵性非常高，人家说过的话，讲过的经，他一听就能诵。

　　当年，六祖原本打算在曲江宝林寺弘法的，由于请他到处去弘法的人特别多，所以他弘法的第一站只在大鉴寺，《六祖坛经》就是在大鉴寺完成的。

　　《六祖坛经》讲的是六祖的境界，我们不是六祖。很多人学完《六祖坛经》以后就把自己自诩为六祖，都不愿意接受神秀的思想。

　　如果把神秀的思想和六祖的思想结合起来，其实是由见修到顿悟的次第一步步上升的。如果忽略了神秀的修行次第，想直接达到六祖这个层次，就容易落入口头禅。

　　六祖24岁拿到衣钵，隐居了15年，后来又修行打捞了十多年，57岁才形成了《六祖坛经》，前后有三十多年。我们只花几个小时读读《六祖坛经》，就以为自己成佛了，哪有那么容易。

　　《六祖坛经》上有首偈子，“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课”，好多人读完这首偈子以为修行不需要打坐了。那是六祖的境界，他已经能抓住自己的心，能看住自己的心，所以才不需要强求打坐了。而初学者，还没能够看住自己的心，必须先从身体下手。

　　《六祖坛经》出现以前，修行人都在老老实实的禅修。出现以后，也就是佛法出现千奇百怪的时候。学佛人都把《六祖坛经》背得滚瓜烂熟，然后拿去衡量别人，不衡量自己。甚至有些打坐时吊儿郎当，架着二郎腿呼噜呼噜地睡觉。这些睡觉的人通常都会拿一句“自性具足万法，还修什么“的话来搪塞管制他的人。

　　其实，《六祖坛经》在后来也“误导”了很多人，尤其是“无法可修”、“无果可证”这两句。这是六祖自己的境界，他已悟道了，已经走完了整个过程，走进去又走出来了，才告诉大家“无法可修”、“无果可证”。而我们现在这些后学，根本没有走进去，也没有走出来，就拿这两句往自己身上套，完全是错误的。

　　看《六祖坛经》一定要把慧眼打开，一定要独具慧眼，否则，会被自己误导。

　　各行各业似乎都形成这么一个帮派的规律：一派是耍嘴皮子的理论派，一派是实修实证的实践派。

　　自从《六祖坛经》出现以后，佛教就形成了两派，一派是研究理论的，讲得头头是道，理论知识很扎实。若让他入道、出道，他不会;另一派是从禅堂里面出来的修行人，行出做得很到位，但让他讲，他不愿意讲，也似乎讲不到位。因为他知道，佛法是需要靠修证的。

　　有时候，有些事情，你意识到了就不需要去做了。但在更多的情况下，你意识到了还必须要去做。如果没去做，尤其是佛法，没在你自己身心上验证过，你是不会受益的。

　　佛学知识和学佛是有很大区别的。知识是人家修行后的感悟，你拿来看一看，读一读，没有去实践，没有去学佛，那些境界没在你身上发生，你怎么能受益呢?

　　佛法能传承到今天，不仅靠佛学，最主要的还是在靠一代代的信仰者拿自己的身心性命去验证才传承下来的。如果都是搞佛学研究的，想必佛法早就灭亡了，因为佛学知识和学佛毕竟还是两个不同的层次。