佛说阿弥陀经要解菁华 共6集 净土法门法师讲述

佛说阿弥陀经要解菁华   （第一集）　　1993/11　　马来西亚　　档名：01-12-01

　　各位佛友，我们怀著无比兴奋的心情聚集在这个讲堂，静听我们敬爱的净空老法师的教诲。我们都怀著同样的心情来到这里，渴望从净空老法师那儿了解异彩斑斓的佛教世界，都希望领悟多姿多彩的佛教哲学。老法师以他学佛及弘扬佛法的三十多年丰富经验，今天来到吉隆坡向我们弘扬佛法，为我们排忧解惑，这不能不说是我们的福报。

　　大家都知道，净空老法师的足迹遍布世界各地，他以宽阔的胸襟、超越常人的智慧、渊博的学识、慈悲的心怀，将博大精深的佛教教育，深入浅出、有条不紊的弘扬到五湖四海，遍及千家万户，普度芸芸众生。他这一伟大又无私的奉献，不仅叫我们肃然起敬，他的崇高品格更是我们待人处事的楷模。

　　一九二七年，净空老法师出生於中国安徽省的庐江县，当他还是孩童的时候，就随家人移居福建省的建瓯。对日抗战时期，他在国立第三中学受教育，抗战胜利后，他转入南京市立第一中学继续求学，一九四九年移居台湾。工作之余，他苦心哲学和佛经长达十三年。他俗姓徐，名叫业鸿。一九五九年他毅然决然的在台北市圆山临济寺剃度，法名净空。接受了清规戒律之后，就在国内外弘扬佛法，讲述《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉》、《坛经》、《金刚经》、「净土五经」等大乘经论达三十多年。

　　老法师曾经在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂及佛陀教育基金会。他是第一个采用视听教育方法弘扬佛法的人，他大量制作了佛法讲经录音磁带和录相带分送世界各地，并且还印刷了超过三百多万册的《大藏经》以及各种经论善书，连同多种佛菩萨像好几百万张，赠送给世界各地的善信。他曾经担任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师、南普陀佛学院教师、中国佛教会设计委员、弘法委员、佛光山东方佛教学院教授兼教务主任、松山寺大专佛学讲座讲师、中国内学院院长、中国文化学院教授、中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲、天主教东亚精神生活研习所教授、华藏法施会会长等职。

　　老法师目前是华藏精舍的住持、华藏图书馆导师、华藏净宗学会会长及佛陀教育基金会董事长、美国净宗学会会长、美国达拉斯佛教会会长、新加坡净宗学会导师等重要职位。老法师还在台湾以及其他国家促成了净宗学会的成立，共十五处。由此可见，老法师把毕生精力都献给了佛教，把善心都献给了人类。现在我们迎请老法师上座。

　　诸位法师，诸位大德，诸位同学，净空今天第一次到贵国首都佛教总会跟大家在一起见面，承蒙马来西亚净宗学会的邀请，时间虽然不长，能够在此地跟大家结这个殊胜的法缘，感到非常的欢喜。

　　这一次给诸位报告的是《弥陀经要解》，首先我们要简单的将佛法做个简报。佛教一般人只是把它当作是宗教，其实它不仅是宗教，而且是最伟大的教育，是世尊对九法界一切众生至善圆满的教育。在过去，我在台南成功大学有一次讲演，就是以「至善圆满的教育」做讲题，听说这个录影带在这边有流通。世尊当年在世，四十九年所说的一切经，它的内容我们用一句话就可以把它概括，就是说宇宙人生的真相。

　　佛法里面常说迷、常说觉，觉就是开悟，迷的是什么？迷的就是宇宙人生的真相不明了，这就叫迷。觉悟，对於这个事实清清楚楚、明明白白的了解，这就是觉悟，这就叫开悟。由此可知，佛法是觉悟的教学，它的目的是让我们对於宇宙人生的真相彻底通达明了。明了之后，我们在宇宙之间，自己就能够作主宰；不明了就是迷惑，迷惑的众生一定受环境的支配。受环境支配，受外面力量支配，自己不能自由、不能作主，就相当的痛苦，所以才有三界六道的流转。悟了之后，永嘉大师他老人家说得很好，「觉后空空无大千」，连大千世界都没有了，哪来的三界六道？三界六道他也有个好比喻，说「梦里明明有六趣」，梦就是迷，就是不觉；我们在迷，不觉，这才有六道轮回，觉了之后就没有。

　　但是，有一等聪明智慧的人，接触佛法之后，也有相当深刻的体会，体会到人生如梦。像《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，他真的有这个体会，这算很难得。但是如何从梦中醒过来，这才能解决问题；知道自己在作梦而不能从梦中醒过来，还是没有用，还是要六道流转。这一流转，一定有隔阴之迷，前一生所悟的那一点点又迷了，又不觉了，这就是讲的退步。进一步，退九步，到哪年才能成就？

　　佛为了怜悯一切众生，大慈大悲不附带任何条件给我们讲经说法，教导我们破迷开悟，这个恩德太伟大了。从理论上说，所有一切经、所有一切法门都是向破迷开悟这个方向、这个目标来走的。理没有错，可是事上来说，我们众生的根性不相同，有人根很利，有的根很钝，因此理论上的法门平等，无有高下，在实际上，我们的修学就有很大难易的差距。如果选的法门是很难修学，我们这一生当中生命非常短促，就很不容易成就。假如遇到容易修学的法门，我们就非常幸运，这一生也许就能成功。所以诸佛当中，阿弥陀佛真正是慈悲到了极处，特别是看到六道凡夫要想破迷开悟、超越三界，太难太难！

　　我们从经典里面得到一个消息，如果不是佛说，我们怎么会知道？佛告诉我们，我们今天在座的这些同修，大家的善根福德因缘都不可思议！为什么？《无量寿经》里面讲得很清楚、很明白。阿闍王子与五百长者子，他们是一帮的，释迦牟尼佛讲经他们常常来听经，这是一帮人。他们是一帮同参道友，好朋友，一帮的。这一帮过去生中有缘，没有缘怎么会聚会在一起？他们听了佛为大众介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛，他们听了很欢喜，心里面就起了个念头，我将来要成佛也要像阿弥陀佛。

　　佛的神通广大，不要你说话，心里动个念头，佛就知道了。佛就跟大家介绍，这一帮人过去生中，多生多劫都在学佛、都修行，曾经供养四百亿佛；一亿是一万万，四百亿佛。诸位同修要知道，一尊佛出世要三大阿僧只劫，四百亿佛，你说这个时间多长？没有法子想像，所以听到净土法门才会起这个念头。他还没有起念头发心这一生当中求往生净土，他还没动这个念头；供养四百亿佛的善根，求愿往生的念头还起不来。我们诸位在座的同修，你们听到阿弥陀佛、听到净土三经都非常欢喜，一个个都发愿我们一定要求生净土。你起这一念，就证明了你过去生中的善根超过阿闍王子；换句话说，你过去生中，生生世世供养诸佛如来超过四百亿。如果不超过四百亿，你今天遇到这个法门不会起个念头，「我下定决心要想求生西方净土」，这个念头你不会生的。

　　所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们过去都不晓得少善根是少到什么程度，不知道。读了《无量寿经》才晓得，它有个标准的，一定要超过四百亿诸佛如来。你有这样深厚的善根福德因缘，今天成熟，太希有了！十方一切诸佛看到都生欢喜心，诸佛护念，龙天拥护。我们自己听到这个法门、听到弥陀名号，能够生很大的欢喜心，这不是没有缘故。阿弥陀佛建立西方净土，为这些苦难众生做个增上缘，使你们从前种的善根福德因缘，遇到他这个法门，这一生当中决定成就，不要再等第二生。

　　世尊在《无量寿经》上赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，这是我们读过的。释迦牟尼佛对弥陀如此的赞叹，要知道十方三世一切诸佛如来对於阿弥陀佛的赞叹，跟我们本师释迦牟尼佛完全相同。弥陀是一切诸佛如来之所赞叹，就是他为六道众生建立这个法门，实在是无比的殊胜。

　　世尊为我们介绍，先讲《无量寿经》。《无量寿经》是西方净土概论，把阿弥陀佛的历史，实际上就是西方极乐世界的历史，这个世界的起源，怎样成就的；成就之后，它有怎样的庄严、怎样的功德、怎样的利益，佛都给我们介绍出来。第二次，他老人家讲的是《观无量寿佛经》。这部经的因缘非常特殊，是韦提希夫人启请的。佛在这部经里，为我们详细说明往生净土修学的方法，也就是念佛的方法，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，都出在《十六观经》里面。又给我们说明九品因果不同。我们得到了方法，知道方法，晓得怎么个修法。

　　最后一次就是为我们讲《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》的用意，是佛的苦口婆心，劝我们要相信这个法门，要发愿求生，要一心持名，经里面三次的劝导。不但释迦牟尼佛这样苦口婆心劝勉我们，同时我们在经上看到六方佛这一段。这段经文就是诸佛如来怕我们听释迦牟尼佛一个人劝导，你还不相信。所以一切诸佛都出广长舌相，异口同音统统来劝勉我们，为释迦牟尼佛作证，佛所说的话句句真实，没有一句是虚妄的。这三经才把西方世界圆圆满满的介绍出来。

　　《无量寿经》我也讲过很多遍，今天我在贵地净宗学会看到他们做的录音带，做得非常精美，我看到很喜欢。这一套带子是去年讲的，也可以说是最近讲的，去年我在美国加州迪安那大学，在学校里面讲的。今年我也同样在这个学校，将《弥陀经要解》详细讲过一遍。讲完之后，忽然想到一个问题。现在在外国跟在中国都一样，时代变了，生活环境跟从前不相同。大家的生活都非常忙碌、非常紧张，时间愈来愈少，所谓是分秒必争。我们展望公元两千年以后，这很快就要来了，看底下一个世纪，生活紧张一定超过现在。

　　一切经里面，净宗的经论最少，比起任何一个宗派，我们的经论只有五经一论，而且五经分量都不多。《无量寿经》是最大的，经本诸位都读过，这是最大的，《弥陀经》这很短，《大势至菩萨念佛圆通章》只有两百四十四个字，所以净宗的经论都很短。但是将来这个世纪的人，恐怕看这些经论他都嫌太长，都很不容易接受。我们讲一遍，简单的讲，省略的讲，一部经至少也要六十个小时以上，谁有这么长的时间来听？所以这确实是值得我们考虑的一个问题。於是我就想到，要把经典跟古大德的注解，把重要的地方节录出来，像我们这部《要解菁华录》。《要解》是蕅益大师写的，这里面重要的开示，一定要记住的、要认真学习的，我把它摘录出来，一共摘录了八十六条，这比原书就少得太多了。

　　我将五经，现在已经摘录了四种，还有《普贤行愿品》，最近我也要把它摘录出来。这么一来，对於工作繁忙的人，他们欢喜。很短的时间，大概十分钟的时间就可以把它看完，这他很高兴了。《无量寿经》我节录了六十条；《观无量寿经》，我们采取善导大师的注解，就是《观无量寿经四帖疏》，我把它节录成一百四十八条，都变成一点点了。这里面句句都是非常重要、非常宝贵的开示，虽然没有读全文，读这些也就足够。重要的意思我们掌握住，再看全经或者看注解，就不会困难了。所以有时间，肯深入的，去找原文去研究；没有时间，不想再深入的，读这个也就足够了，这是我们开始摘录菁华录的构想。

　　同样的，世尊留给我们的法宝，我们中国人称它作《大藏经》。这么大的一部书，我们一生当中要没有机会把它看一遍，多少研究研究，我们怎么对得起释迦牟尼佛？怎么对得起历代的祖师大德们？可是一部《大藏经》要浏览一遍，恐怕现在不但是在家人做不到，出家人也做不到。我们怎么办？我也就想到，做《大藏经》的菁华录。把每部经里面重要的开示、好的教训，一条一条摘录出来。希望将来一部《大藏经》变成一册、变成一本，我们每个人这一生当中都有机会能够看到世尊四十九年一代教义的精华。我就有这个想法，我还得要去找人帮忙，大家一起来做这个工作，希望将来能够把《大藏经》浓缩成一册，这一册是世界上最好的一本书。

　　我又想到我们中国的古籍是人类文化的宝藏，这些年来，台湾出版界做了很大的功德，做了好事。最大的好事是商务印书馆将《四库全书》翻印出来，《四库全书》的分量，我们用《大藏经》来比，超过十倍，十倍以上。尤其难得的是台湾世界书局将《四库全书荟要》也印出来，《荟要》很多人没听说过。为什么？因为《荟要》只有一部，干隆皇帝放在他自己书房里面，他看的，所以外面没有人知道。这部书很完整的保存下来，在台湾翻印出来。所以我这个头脑就想，这是我们中国古圣先贤几千年，多少人智慧、经验、学术累积的精华，我们要不能享受一番，也是一生的遗憾。所以我也动脑筋，想编《四库全书》的菁华录，我要找人来协助我，希望将《四库全书》将来编成一册，《荟要》也编成一册，《大藏经》也编成一册，我们都有福了，都能够普遍的看到。这样我们才能够对得起佛菩萨，对得起列祖列宗。

　　但是更重要的，我们这一生一定要超越生死轮回，轮回实在太可怕了，我们一般人懵懵懂懂，不知道这事实真相。佛经上告诉我们，阿罗汉有六通，比我们聪明，他能够知道五百世的事情，过去五百世、未来五百世他都知道。看到从前自己堕地狱的情形，现在想起来还心有余悸，身上流血汗；这不是叫冒冷汗，身上流血汗，你就想到地狱是多么可怕，地狱是多苦。所以了解事实真相，必定发愿要超越六道。

　　超越六道真正可靠的方法，真正有把握的方法，我们自己能够做得到的，实实在在说就是念佛求生净土。其他的经论修学的方法，在理论上讲可以说得通，事实上怕的是我们做不到。做不到的原因实在讲非常简单，第一个，我们的烦恼习气太重，业障！第二，现在的社会风气不好，名闻利养、五欲六尘诱惑的力量太大了。内有烦恼，外有诱惑，你还能成就吗？这不能成就。所以，真正要想成就只有带业往生，除了这条路之外，没有第二条路好走，所以我们这次特别选定这个法门。我自己接受这个法门，也是很辛苦、很不容易，学佛学了四十多年，到最近这十年才相信这个法门，以前都很难接受。可见得这是佛讲的，这个法门叫难信之法，真的是难信。我是从讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》里面明白这个道理，看清楚这个事实，所以回过头来专念弥陀，专修净土。

　　在美国，有机会遇到了黄念祖老居士。我在美国遇到他的，以后我到北京也访问过很多次。非常难得的，我在海外弘扬的《无量寿经》，我是采取夏莲居居士的会集本。这个本子是我的老师李炳南老居士传给我的，我弘这个本子；他老人家在大陆、在中国也弘扬这个本子。弘扬这个本子的人很少，过去我也没听说，他也没听说，我们两个一见面一碰头，真是非常欢喜，志同道合。

　　这些年来，这个本子已经流传到全世界，读的人非常之多。这三宝加持，弥陀本愿威神的加持，我们意想不到。而经本印刷的数量，我最低限度的估计也超过三百万册，流通在全世界，这也是意想不到的。我在当年想，能够在十年当中流通十万册，我就很满意了，没有想到超过我想的太多太多了。从这个地方看，众生的缘成熟，《弥陀经》上讲的，大家的善根福德因缘成熟。蒙弥陀本愿威神的加持，十方诸佛的护念，所以净宗今天在全世界，我们看到是个非常蓬勃的现象。每到一个地方，我见到同修都生无量的欢喜心，每个人都欢喜，这是很希有、很值得庆幸的一桩大事情。

　　在这里附带向同修们报告一下，许许多多地方写信给我，打电话给我，想尽方法跟我联络。希望我能够到那个地方去看看大家，到那里去讲讲经，结结法缘。我真的想去，可惜的是分身无术。过去我每年差不多要走二、三十个地方，走得很多，从前年起就减少了，减少了很多，所以我有时间讲几部大经。像前年在加州讲的《无量寿经》，就是美国其他地方我没有去，我只去了达拉斯、去了洛杉矶，去了三个地方。原本在美国也有十几个地方要去的，都没去。今年也没去，所以今年完成了《弥陀经要解》的讲演，留的有录音带跟录影带，统统送到每个道场。如果去了的话，每个地方一个星期、十天，时间都耽误掉了，要想做点事情就很困难，这是诸位同修必须要了解的。

　　更有甚者，黄念祖老居士给我写信，信件我都保存著。见面都劝我，「法师！你不要到处跑了，不要讲经了」，他叫我不要讲经，他说「我们佛门后继无人，培养人才重要，写书重要」。他劝我培养学生，劝我写书，不要到处跑，不要去讲经，这是他老人家的苦口婆心。对不对？非常正确。我说「这桩事情我早就想到了，但是缘没有成熟，我想教学生，没有人跟我学，没有学生，我只好到处跑，跟大家结结法缘」，缘重要。看起来这个缘我想明年很有可能成熟，如果成熟，我明年弘法的计划多多少少会要改变一些，要向帮助年轻人，在这上下手。弘法的人多，就好了，不必要我一个人去跑。能够有个十个、二十个，我们在全世界弘法就不会缺少弘法人才，这是诸位同修都要能够体谅的。我没有休息，不走也在讲经，做录影带跟录音带。一定会把这些东西送给每个道场，供养每位同修。前面交代的话就讲到此地，我们现在言归正传。

　　诸位看这个小册子，看《菁华录》，《菁华录》我们一条一条的写著，这很清楚，非常的醒目。《要解》是非常非常之难得，印光大师很多人知道，他是西方世界大势至菩萨再来的，印光大师的话就是大势至菩萨说的。他老人家对《要解》的赞叹，「即使是佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。你看看这个赞叹，赞叹到极处，赞叹到顶点！写《要解》的蕅益大师到底是什么人？蕅益大师绝对不是个普通出家人，普通的出家人做不出来，这我们要知道。但是蕅益大师的身分没有暴露，印光大师的身分是露出来了，我们晓得。以印光法师这个说法，蕅益大师必定也是古佛再来的，他要不是弥陀、释迦再来，怎么能写得出这样的注解？这是我们应当能够体会，知道尊重、知道珍惜，要依教奉行。我们看第一段：

　　【诸佛悯念群迷。】

　　一切诸佛大慈大悲，看到六道众生太苦了，破迷开悟谈何容易。所以，

　　【随机施化。】

　　『施化』就是设教的意思。一切众生根性不相同，他老人家教学的方法就不一样。对根利的有利根的教法，根钝的有根钝的教法，根熟的有根熟的教法，没成熟的有没有成熟的教法。所以他老人家一生所讲的经论多，所说的法门也多。法门无量要知道它怎么个来源，这个地方为我们说出来了。

　　【虽归元无二。而方便多门。】

　　『归元』就是明心见性，归元就是成就圆满的佛果，我们俗话说成佛。什么叫成佛？这句话的意思我们一定要搞清楚，不能够迷惑。成佛就是恢复我们自性本具的圆满智慧，这个智慧是过去、现在、未来，此界他方，尽虚空遍法界，无所不知，那是我们的本能。我们现在的智慧没有了，为什么没有？佛在《华严经》上说得很好，「但以妄想执著，而不能证得」。我们的智慧、我们的能力、我们的神通、我们的才艺，就是被妄想、被执著障碍住，不能现前。《华严经．如来出现品》里面一语道破，把众生的病根说出来了。

　　妄想发展，变成了所知障，执著发展，变成了烦恼障，我们常讲二障。烦恼障、所知障从哪儿来的，我们也要搞清楚，就是妄想执著不断不断在增加变出来的，害得我们生生世世搞六道轮回。所以，归元无二就是把我们的妄想执著打掉，恢复自性本有的智慧德能，这就是归元。所有一切经教法门，目标都是一个，方向都是一个，所以说「法门平等，无二无别」，道理就在此地。底下说『而方便多门』，方是方法，便是便宜，方法太多了。

　　【然於一切方便中。求其至直捷至圆顿者。莫若念佛求生净土。】

　　所有一切方法，这个方法就是恢复我们自性的智慧德能，这就叫成佛；我们的智慧德能恢复了，就叫成佛。所有一切方法当中，最好的方法就是念佛，为什么？最直捷、最圆满，顿是快速，顿超；最快速、最圆满、最直捷的就是念佛。为什么？佛在《观经》上把这个道理告诉我们，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛这是理，是真理，永远不变的；关键就在是心作佛，我们念佛就是作佛，你看这多直捷。我们念菩萨就作菩萨，作菩萨之后还得要念佛成佛，就拐了弯，就不是直接的，就是间接的；作阿罗汉，又是间接的，所以没有念佛这么直接。

　　经上常说「一切法从心想生」，宇宙万有千变万化，怎么来的？是我们心里面想什么，就变现什么，诸位如果要研究一点法相唯识，就懂得这个道理。人不能了生死，在六道里头，为什么我们人常常讲人死了都作鬼？这个话讲不通，六道，人死了也可以生天，人死了也可以来生再做人，为什么要去作鬼？其实你要再想想也有道理，什么道理？人还没死就想作鬼，他想作鬼他怎么会不作鬼？所以六道也是心想的，想作鬼就变鬼，想作菩萨就作菩萨，那为什么不想作佛？

　　《观经》三福，第三福里头讲「深信因果」，我对於这句话搞了好几年才搞明白。因为这三福，第一是人天，第二是小乘，第三是菩萨，「深信因果」放在第一就很好懂，放在第三就不好懂。第三是菩萨，这因果报应，善有善报，恶有恶报，我们人都相信，难道菩萨都不懂吗？佛还叫菩萨「深信因果」？所以就把我搞糊涂，糊涂了好几年，好不容易才明白过来。原来佛教菩萨深信因果，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」。念佛成佛，真的很多菩萨都不知道，那是教菩萨的法门，不是普通的因果，所以好难才把这个搞清楚。所以念佛决定成佛，这是最直捷、最稳当的一个方法。

　　【一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。】

　　念佛的方法很多，很多种念佛的方法，最简单的、最容易的、最稳当的，就是，

　　【莫若信愿专持名号。】

　　『信愿专持名号』就是释迦牟尼佛在《弥陀经》里面传授给我们的、教给我们的，简单、容易、稳当，我们这一生决定成就。这桩事情，现在我看看很多同修你们都带了照相机来，高级的照相机一台不少钱，你会不会照？不会照。为什么？讲究的学问可多了，光圈大小、距离、还要调色温，三十六张底片难得照个一、两张好照片。就好比什么？难行法，不是人人都会的。现在的傻瓜照相机，全自动的，一按，张张都好，那就是『至简易』、『至稳当』，张张都好。我们念佛求生净土的方法，就是不会照相，拿到傻瓜照相机，我张张都漂亮，张张都好，就是这样的。所以聪明人要选择简单容易的方法，那叫真聪明，才叫真正有智慧。不要找麻烦，替自己找麻烦的都不是有智慧的人。再看第三：

　　【持名一法。普被三根。】

　　这是讲众生的根性，上根、中根、下等根性统统都行，这一句阿弥陀佛哪个不会念？三岁小孩也会念，八十老翁他也会念。你叫他念个咒，他未必学得会，你叫他念部经，他未必能念，念一句阿弥陀佛，谁都会念，这个容易。所以我们不要看轻，不要小看这个法门。《华严经》上，我刚才跟诸位说的，我对这个法门相信是从《华严经》来的。怎么来的？看到《华严经》上了不起的大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨，文殊、普贤修什么法门？念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我看到这个吓一跳，真的是莫名其妙。

　　文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，不是普通人，华藏是圆教，圆教等觉菩萨还要念佛求生净土吗？还有这个必要吗？在我想没有必要了。为什么他还要发愿念佛求生净土？想来想去只有一个道理，到西方极乐世界，证圆满菩提比其他地方要快，只有这个道理。再仔细一看，是不是？真的，果然是快。这些等觉菩萨生到西方极乐世界，上上品往生，一生到西方极乐世界就花开见佛，没有耽误的，他就圆满成佛了。

　　我们在《观经》里面看到，下下品往生的人，那是坏事做尽，这种人临终遇到这个法门，有人劝他念佛求生西方。他真的回心转意，念佛求生，佛也接引他，生到西方极乐世界，下下品往生，多少时间成佛？十二大劫。诸位同修要听清楚，佛在其他大乘经上告诉我们，我们这个世界修行成佛要三大阿僧只劫，天文数字！西方世界下下品到那边修行成佛只要十二大劫，十二大劫跟三大阿僧只劫不能比！你才晓得西方世界那个速度之快，没有法子想像。下品中生，六大劫；下品上生，十小劫，不是大劫，十小劫，你就晓得上辈、中辈，就不必说了。你就知道，西方世界成就速度真是任何世界都不够为比，所以这普被三根。

　　【摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。】

　　『事理』是佛四十九年所说的理论、方法、境界、事实。『宗教』是指佛法传到后世，传到中国来，中国这些祖师大德依照经典修行方法把它分类，成立宗派。在中国，我们大乘有八个宗，小乘有两个宗，所以佛教在中国总共有十个宗派。这十个宗派里面，除了禅宗之外，其他的九个宗派都叫做教下。宗门、教下，就把整个佛法都包括了。为什么禅宗特别提出来？禅宗修学的方法跟其他宗派完全不同，禅宗不用教科书、不用经典，完全用参究。其他宗派都要依靠经典，经典就是教科书，所以叫教下，都有教科书。禅宗没有教科书，所以禅宗讲「不立文字，直指人心」，它的教学方法非常特殊，单单把它列出来。这个「宗教」不是我们现在讲宗教的观念，诸位要记住，是宗门、教下，是这个意思。这一句阿弥陀佛，宗门、教下全都包括在其中，真正不可思议。

　　【佛以度生为怀。】

　　一切诸佛如来出现在世，为什么？就是为了度众生。度字用现代的话来讲，就是帮助众生、协助众生，帮助你破迷开悟，帮助你了生死，帮助你出轮回，帮助你成佛道；度就是这个意思，现在人讲帮助、讲协助。佛出现在世间是这么个用心。

　　【众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。】

　　这一条（第四条）每位同修都要记的牢牢的，不能忘记。蕅益大师说出，其他祖师大德没有说得这么清楚，没有说得这么明白。这个法门度什么样人的？诸位要记住，『众生』，我们是众生，『成佛机熟』，我们这一生成佛的机会到了，成佛的缘分熟了，太希有！所以佛为我们说这个成佛的方法，把成佛的方法传授给我们，我们这一生依照这个方法就必定圆满成佛。这个法门不是教你成菩萨的，不是教你成阿罗汉的。菩萨机熟、阿罗汉的根机熟，佛不给你说这个法门，为什么？没用处，这个法门是专门对这一生当中成佛机缘成熟的众生而说的。我们今天听到这部经，听到佛的名号，生大欢喜心，真正发愿要求生净土，这就证明你这一生成佛的机缘成熟。诸佛欢喜，诸佛都赞叹，这个法门正是对你说的。

　　『令究竟脱』，脱是解脱，究竟的解脱就是成圆满的佛道。等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能称究竟脱，究竟脱，如来果地上才可以这样说。所以你看看这个法门多么殊胜、多么希有、多么的难得。我们这次时间虽然不长，只有短短的六天，九个小时，我们把《要解》的精义介绍给诸位同修。诸位同修得到之后，如果真正能信、能愿、一心念佛，你必定在这一生当中究竟脱，我们这一会那真是无比的殊胜了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说阿弥陀经要解菁华   （第二集）　　1993/11　　马来西亚　　档名：01-12-02

　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第一面，第五段看起：

　　【阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。】

　　我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛究竟是什么意思，不可以不知道，有人问起来，我们要能够答覆得上来。这个地方的解释是世尊在《弥陀经》上所说的。『阿弥陀』是梵语，是音译过来的，它的意思世尊在经上为我们简单的介绍，是『无量寿』与『无量光』，光与寿就包括了一切的无量。寿是代表时间，光明代表空间，空间跟时间结合起来，所有一切万事万物都包括在其中。所以蕅益大师在此地为我们补充了几句，说『功德智慧，神通道力』，乃至於西方世界的依报正报种种庄严，佛的说法，以及在十方世界接引众生，样样都是无量无边，所以阿弥陀佛是无量的意思。佛是觉悟的意思，「阿弥陀佛」如果用意思简略的翻译，就是无量的智慧、无量的觉悟。念觉，觉而不迷，这是最简单的说法，我们应当要明了。再看底下一段。

　　【彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退。】

　　『彼土』是指的西方极乐世界，『导师』就是阿弥陀佛。阿弥陀佛无量的慈悲都在《无量寿经》四十八愿里面显示出来。每尊佛在因地里面发的愿都不相同，实实在在弥陀的愿，跟一切诸佛在因地当中发的愿，确实显示出他无比的殊胜。每一愿都是为了接引六道苦难的众生，往生到极乐世界，一生决定不退成佛。怎么个不退法，后面还会说到。

　　《弥陀经》的宗旨就是「信愿持名」，所以蕅益大师将这部经分做信、愿、行三个段落。不但正宗分是这样的结构，就是在序分、流通分里面，信愿行三分也非常的明显，诸位细读《要解》的本文就能够看出来。

　　【非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。】

　　我们今天对於这个法门的信仰，大致上说起来是有两种原因。第一种，就是前面跟同修们报告过的，我们自己无始劫以来种有深厚的善根，这个善根在现在起现行。所以听到佛的名号、听到这个法门，生无比的欢喜心，深信不疑，这是第一个因素。第二个条件，是我们对於佛法有相当程度的认识，逐渐对这个法门真的明白、了解，产生了信心。一定有信心，你才会发愿求生净土，你对它不信，愿是发不起来的，一定要先有信，然后才会发愿。愿发了以后，一定要老实念佛，一心称念，我们的愿望才能够达到。当我们见到佛，我们生到西方净土，佛在经典上所说的一切完全证明了，我们的信没有错，这时候叫真信，所谓是『证所信』。

　　【信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。】

　　蕅益大师在经中为我们列出这六个信，一定要具足这六条，你才算是信了，如果里面缺少一条，你的信就不圆满；换句话说，你的愿就不太容易带动，一定要圆满的信心才能够帮助我们生起愿心，愿生净土。这六个信是有次第的，不能够颠倒的。第一，要相信自己，这一条非常的重要。我在美国，曾经遇到基督教的传教师来访问，见面就谈到信的问题。他说他们基督教建立在信心的基础上，说信了就能得救，不信就不能得救，他说跟我们净土宗非常接近。我们净土宗讲信愿行，也是把信放在第一，所以他认为我们净宗跟他们是很接近的。

　　我就告诉他，我说其实不然。我说你们信，信什么？信上帝。我说我们的信是信自己，不是信上帝。他这才第一次听到，他从来没听说过。他说你们不是信阿弥陀佛吗？不是！我们第一个信自己，第二才信阿弥陀佛，自己没有信心，佛帮不上忙。佛帮什么人？帮有自信心的人，佛能帮得上。所以，我们自己一定要有信心，决定得生净土，要有强烈的信心。为什么？这里面牵涉的道理很深，后面也能够说到一些，道理很深。佛门常说「唯心净土，自性弥陀」，《观经》里面说的「是心是佛，是心作佛」，这都是讲根本的道理。我们自信心的建立是从理上建立的，阿弥陀佛是我们的增上缘，如果自己没有坚强的自信，再好的因缘都用不上力，都帮不上忙。

　　所以第二，则是『信他』。「他」里面包括释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为我们讲净土三经，介绍西方极乐世界，决定是真实的，决定不是假的，我们信得过，这是信他。第二，信阿弥陀佛四十八愿接引众生，愿愿都是真实，决定没有虚假，这叫信他。

　　底下，『信因，信果』。因果包含的范围太广了，十法界依正庄严都出不了因果的定律。最浅显的我们要相信，善因一定得善果，恶因一定有恶报，这是最浅显的。就在我们日常生活之中，起心动念之处，我们细心去观察，人的一生乃至於一切众生的一生，都没有办法违背因果的定律。《了凡四训》对於这个说得相当透彻。袁了凡先生是明朝末年人，他跟莲池大师、蕅益大师是同时代的人。他遇到的孔先生，算命算得很高明，那不是江湖上算命的，不是那个，人家真有学问。我们就明了，古人所讲「一饮一啄，莫非前定」，这是事实，这一点都不错。

　　人有妄想、有念头，只要有妄想、有念头，就落在数里面，所谓定数，就落在数里头，落在数里面就能够算得很准确。所以世间大善大恶，就是虽然有定数，我们每天起心动念，一念善、一念恶都是有加减乘除，天天都搞加减乘除。虽然有加减乘除，它的幅度不大，离开你的标准差距不多；换句话说，还是算的相当准。如果有大善大恶，就是大起大落，就算不准了。所以一般平常看相算命的，不大愿意给出家人看相算命，他说一出家就变化太大，算不准，这也有几分道理。出家人断恶修善、改过自新，确实是不一样。不但出家人，在家同学真正学佛也算不准。所以我们要相信因果。前次跟诸位报告，「念佛是因，成佛是果」，这是最要相信的，最重要。我们能够相信这个道理、事实，我们信愿就恳切了。

　　底下，『信事，信理』。事，十法界是事，西方极乐世界依正庄严是事；理，不但西方世界依正庄严是我们心性变现之物，理是讲我们的真心、我们的本性。佛在大乘经上讲得很清楚，人人都有真心、本性，真心、本性是相同的，所以生佛不二，众生跟佛没有两样，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是心性。六祖在黄梅开悟的时候说得很好，他向五祖提出他的报告，他说「何期自性，本来清净」。自性就是真如本性，这是理，本来清净。这是本性的体，我们讲性之体是清净的，《楞严经》上讲的「清净本然」，这是性体。性的量，《楞严》上说得很好，「周遍法界」，你看心量多么广大，周遍法界，无不包容。

　　六祖又说，「何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」，这两句就是性具。所以不但西方世界，尽虚空遍法界都是我们自性本具的，是我们自性变现出来的；能生万法，是自性生的。既然是自性本具，自性所生的极乐，我们怎么能不往生？怎么去不成？决定得生，决定能去，这是理！这样我们信心才叫圆满具足。我们的信不是随随便便就相信，有理论的依据，有事实真相的依靠，信心从这个地方建立来的，所以这非常重要。真信才会有真正的愿望。

　　【愿则厌离娑婆。欣求极乐。】

　　娑婆世界，佛在经上为我们说出，这个世界叫五浊恶世。实在说释迦牟尼佛三千年前为大家讲这部经，三千年前的环境跟现在完全不一样。那个时候说浊、说恶，从前人能够领受、能够相信，我们不能不佩服，那个根机不容易！今天这个世界，我们讲五浊恶世，我们一听就明白，一点怀疑都没有。为什么？跟佛讲的完全一样。浊就是染污，今天全世界每个地区，政府都提倡环保，我们的环境污染已经非常严重。科学家提出了警告，假如我们环境污染要不认真来改善，五十年之后地球上就不适合人类生存了，你就想这个污染多么严重。浊就是染污，严重的染污，我们现在见到了。

　　恶是造十恶业，一切众生都趣向杀盗YIN妄、贪瞋痴慢。这个问题在现代社会上，无论我们走到什么地方，我们仔细观察，一年比一年严重，这很可怕。看到这种情形，佛教我们移民，往极乐世界移民。极乐世界环境清净，没有污染，人心善良，人心厚道，那个地方没有恶人。想想很有道理，是应该接受佛的劝导，我们移民到西方极乐世界去。怎么个移法？《弥陀经》蕅益大师《要解》就是教给我们如何移民到西方极乐世界去。这有愿，底下讲修行。

　　【行则执持名号。一心不乱。】

　　讲到行门，这个法门非常简单、非常容易，一句「南无阿弥陀佛」。执是执著，你看大乘经一向是反对执著、是打破执著的。我们净土宗要执著，不要执著别的，要执著名号，其他的事情不要执著；世出世间事情都放下，都不要执著，名号要执著。持是保持，不能把它忘掉，时时刻刻念兹在兹，念念我们心中都有阿弥陀佛，这样就行。我们的目标是一心不乱，所以我们不必求感应，也不要求神通，不要求这些东西，我们只求一心不乱，就对了。

　　至於感应神通，真正达到一心不乱的时候，自然现前。现前也不要生欢喜心，也不要去理会，为什么？心里一欢喜，一心不乱就没有了，就失掉了。失掉，你神通能力、感应也没有了，统统都失掉，所以心一定要清净。纵然见佛，或者见到西方世界，要知道见如不见，见跟没有见一样，决定不在意，这是好境界，这个境界就好。

　　【释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。】

　　这一段是大师苦口婆心的劝导，希望我们真正能够建立坚定的信心。佛教我们不妄语，妄语是佛门的大戒，释迦牟尼佛怎么可能打妄语？所以我们要相信，佛在本经里面跟我们介绍西方极乐世界，字字句句都是真实的。像《金刚经》上所说，「如来是真语者、实语者」，真就不妄，实就不虚；「如语者」，「如」是说得恰到好处，说得并不过分，没有加一点，也没有减一点，它是什么样子，佛就怎么说法，这叫如语；「不诳语，不异语」。《金刚经》上说出如来这五种语，真实不虚，我们一定要相信。

　　《无量寿经》上见到阿弥陀佛所发的四十八愿，四十八愿他是怎么样发的，我们在经上也看清楚了。四十八愿怎么修成的？经上讲，阿弥陀佛用了五劫的时间，勇猛精进，一切菩萨都不能为比，他真精进，五劫当中完成的。这四十八愿，愿愿都是为了帮助众生离开六道，往生净土，圆成佛道。

　　《弥陀经》上说的六方佛，就是十方佛。《弥陀经》的梵文经典是十方，鸠摩罗什大师翻译，因为随顺中国人的习气，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以把十方就略成了六方，四个角落就省略掉。我们要看玄奘大师的译本，你十方都看到了，玄奘大师的本子是十方，所以六方就是十方。这十方一切诸佛看到释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，介绍西方净土，劝大家相信、发愿，念佛求生，没有一尊佛不欢喜。所以，一切诸佛不约而同、异口同音都来赞叹，都来跟释迦牟尼佛做证明，证明释迦牟尼佛讲的一点都不错，我们还能不信吗？所以诸位要晓得，信了这个法门，发愿求生净土，不仅仅是信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，实在说是真正深信十方一切诸佛的教诲，真实不可思议。

　　所以下面这四句很重要，我们一定要记在心里，时时刻刻能够说得出来。就是『随顺诸佛』，诸佛是十方一切诸佛，当然里面也包括释迦跟弥陀，随顺诸佛。『真实教诲』，《弥陀经》是真实教诲，是一切诸佛的真实教诲，实在不容易。我们学一部经、学个法门，是跟一个菩萨学的，跟一尊佛学的；学《阿弥陀经》是跟一切诸佛学的，这不能比！虽然经是释迦牟尼佛一个人说，一尊佛说就是一切佛所说，一切佛所说就是一尊佛所说，这个意思善导大师在《观无量寿佛经》注解里面说得很详细、说得很明白。所以净土三经是一切诸佛同说的，一切诸佛必说的，任何一尊佛说，一切佛都来给他做证明，所以我们要记住。

　　下面两句是我们真正报佛恩，真正接受一切诸佛传给我们无上的大法，『决志求生，更无疑惑』。我们求生净土的志愿决定了，我这一生决定求生，没有怀疑，没有疑惑，决定求生！我们现在在这个世间真的要放下万缘，身心世界不要再挂在心上，这些东西挂在心上就是六道轮回的业因。我们心里面不再牵挂这个，就是把六道轮回放下了，放下万缘是把六道轮回放下。一心一意系念西方极乐世界阿弥陀佛，就决定得生。这个事情人人办得到，应当要办，一定要办。所以这四句实在是太好了！我再念一遍，「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑」，一定要牢牢记住。

　　【深信散乱称名。犹为成佛种子。】

　　深深相信，『散乱』是讲散乱心，我们心里面有妄念，有很多的妄念。随随便便的看到别人念阿弥陀佛，我们也漫不经心的念南无阿弥陀佛，这叫散心称念。念这一声，这一声不可思议，这一声他阿赖耶识里头，我们讲他心里面佛号种子种下去了。这个佛号种子种下去，他将来遇到缘一定起现行；换句话说，他跟阿弥陀佛有缘了。这一生纵然不能往生，来生来世或者是多少劫以后，这种子起现行，必定得生，很不可思议。

　　我到此地来，看到净宗学会的同修，虽然你们成立还不久，做得很好。这次讲经的法会做得很殊胜，第一次举办有这么良好的秩序，非常难得。更可喜的，我看到你们居然做了制服，每个人穿在身上，后面都有阿弥陀佛。你们在街上走著，多少人看到，都会念一句阿弥陀佛，你看阿弥陀佛的种子都种到大家心里面去，这个好，非常的好。这是我们想「上报四重恩，下济三途苦」最有效的做法，应该是这么做。念佛人常常手上拿一串念珠，别人一看到念珠他就想到阿弥陀佛，他不知不觉口里面就会念一声。这也是劝人念阿弥陀佛，为一切众生种阿弥陀佛的种子，这个都非常之好。所以我们要相信，散乱称名犹为成佛种子。

　　【况一心不乱。安得不生净土。】

　　何况我们念到一心不乱。我在国外，有些同修来跟我说，他说往生难！我说难在哪里？他说一心不乱，法师，我们做不到，要念到一心不乱才能往生，我们没指望，没希望了。他有这个怀疑，必须要帮他断疑生信，如果这个疑要不解除的话，纵然往生也是生到边地疑城，总是不好的。这是对於经典没有深入的研究。

　　梵文本《阿弥陀经》上面不是一心不乱，不是这个意思，是「一心系念」的意思。所以玄奘大师的译本就是一心系念，就不是一心不乱。一心不乱四个字是鸠摩罗什他老人家用的，不是原文，不是经典的原文。他为什么用这两个字？这两个字有没有用错？玄奘大师是我们中国古代翻经大德里面最著名的一个人，他老人家发愿到印度去求学，真正的动机就是怀疑古人所翻的经恐怕不可靠，所以直接到印度去。回来之后，对於古大德所翻的经论并没有加以批评；换句话说，这就是我们佛门的规矩，统统都承认了，他们翻的没有错。特别是这本《阿弥陀经》，所以他老人家自己也有个译本。

　　他的译本翻出来之后，他的学生，我们佛门里面讲他的法子，窥基大师是玄奘大师的法子，传法之人。窥基大师给《弥陀经》作了个注解，他采用鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。你们诸位要想想，这了不起！一般说起来，我的老师翻译的本子不在罗什大师之下，我们做弟子的应当要流通老师的，把老师的东西发扬光大，这是我们中国的人情。可是窥基大师没这么做，还是用罗什大师的本子。窥基大师并没有说对不起老师，玄奘大师也没有觉得这个徒弟不孝顺，这徒弟忘了老师的恩，没有这个意思，可见得他们都是重法。罗什大师翻得好，已经流通了，何必还要画蛇添足，还要找麻烦？没有必要。那么玄奘大师为什么要翻？翻出来留供给有问题的人做参考。奘师译的是直译，经上怎么说他就怎么译；罗什大师是意译，没有按照经文，翻它的大意。意译，我们中国人读起来非常欢喜。这就承认了罗什大师用一心不乱没有错误。

　　事实上，我们是不可能念到一心不乱的，罗什大师说的又没错，问题就来了。哪个地方没错？诸位必须要知道，我们念佛的功夫只到成片，我们的见思烦恼一品都没有断，只是佛号一句接一句，使我们的烦恼不起作用。为什么？佛号压住了，古人比喻作石头压草，草在，没有除根，我用块石头压住它；佛号就好比石头，石头压草，压住了它不起作用，就能往生。当我们往生的时候，下下品往生也是阿弥陀佛、观音、势至来接引。佛来接引，首先佛放光照我们，佛光一照，我们的业就消了很多，功夫就升等了。所以我们的功夫实在是功夫成片，佛来接引的时候，佛光一照，我们功夫升了一等，成为一心不乱，所以罗什大师翻的没错。

　　我们一到西方极乐世界，即使下下品往生，经上讲都是圆证三不退，是这么个原因。所以大家尽管放心，只要念到功夫成片。什么叫成片？一切时、一切处，我心里除了阿弥陀佛之外什么都没有，就叫成片。只要念到这个功夫，这个人就决定往生。实在说，你念到这个程度你自己就很清楚，就是我们讲的自己有感应，有非常强烈的感应，自己一定会生净土。甚至於自己也能预知，大概我在什么时候可以往生，可以能够晓得，所以说预知时至。功夫好的人能够预知一、两年，我一年之后可能往生，或两年以后可能往生。功夫差一点的人，大概在一个月之前晓得，这个情形很多。一、两年前就知道，功夫是比较高一点的，真正不可思议。这个疑惑解除，我们的心就定了。

　　【深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。】

　　这也是难信之法。『诸善聚会』就是经上讲的西方世界「诸上善人，俱会一处」。上善是指等觉菩萨，等觉以下，就是十地菩萨，第十地法云地，法云地以下称为善人，不称上善，上善专称等觉菩萨。西方极乐世界诸上善人的数目没有法子计算，等觉是圆教的等觉，大家要记住，不是普通的等觉，圆教等觉。圆教等觉要照《华严经》的讲法，在我们这个世间修行，要修多长的时间？无量劫，才能达到这个地位。

　　西方世界，这些人到那里去修行的、去往生的，我们在经上看到，阿弥陀佛成佛以来才十劫。九品往生的人，除了下品下生往生到西方极乐世界现在还没有证到等觉，下品中生的都已经证到。为什么？下品中生六劫可以证到，阿弥陀佛成佛已经十劫了。第一劫去往生的，我们单讲下品中生，十劫了，没问题，已经证得。第二劫去往生的，九劫了，他也没有问题。第三劫、第四劫、第五劫去往生的，也成就了。第六劫去往生的，现在没成就，为什么？他在西方世界才五劫，还差一劫。你才晓得那个地方真正不可思议！其他世界要修无量劫，不是三个阿僧只劫，修无量劫。西方世界，下下品去往生的，十二劫就成功了。

　　所以，那边等觉菩萨的数量没有法子计算，太多太多了。等觉就是跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒相等的、平等的，他们都是等觉菩萨。这些往生的人，从第一劫、第二劫去往生的人，他修什么法门得生净土的？统统都是信愿持名，你看『皆从念佛三昧得生』。所以今天，释迦牟尼佛把他自己修行、证果、成佛的法门，直接传授给我们。我前面跟诸位报告过，华藏世界毗卢遮那佛的身旁的文殊、普贤，还要发愿求生净土，去亲近阿弥陀佛。为什么？为了到西方极乐世界圆满成佛快速，这么一个原因才发愿去的。我们一定要晓得这些事实真相，才知道法门不可思议，我们遇到是非常的希有难得。再看底下这一段。

　　【娑婆即自心所感之秽。】

　　娑婆是讲我们这个世界。秽是不干净，我们的心不清净，我们居住的环境不清净。

　　【而自心秽。理应厌离。】

　　这就说明我们应该要舍离不清净的心、不清净的环境，应该要离开。

　　【极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。】

　　西方极乐世界怎么来的？是我们自心清净，清净心所变的清净环境。同修们，这个道理非常深，不是浅显的道理。我们学佛的人如果对於经教有深入的研究，当然很好；纵然没有深入研究，对於佛菩萨所说的话，我们相信他讲的是真话，决定不欺骗我们。我们当下能够接受，承当就是接受，我们能接受，我们不怀疑，我们相信，这样就很好。

　　今天我们讲改善环境的污染，要从哪里改起？要从人心改起，心净则土净，所以我们提倡念佛，大力的提倡念佛，提倡净宗。人人都努力，我们自己依照这个法门修学，再把这个法门普遍的介绍给别人、推荐给别人。我们这个世界念佛的人多，心地清净的人多了，对於环境的改善非常有利，心净则土净。所以，不仅仅是我们自己求生净土，我们对於这个世间也有很大的贡献。

　　【德不可思议。故名号亦不可思议。】

　　德是功德、德能，佛的功德无量无边不可思议，因此佛的名号就不可思议了。

　　【名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。】

　　执持名号决定往生不退成佛。名号功德不可思议，知道的人并不多，因此大家把这句佛号看轻了，不重视它，这就是对它的真相没搞清楚。我们从古来的大德，隋唐时代的大德，他们曾经将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了个比较。释迦牟尼佛四十九年所讲的经，哪部经第一？大家都公认《华严》第一，经中之王，根本法轮，一切经教都是《华严》眷属，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》比，哪个第一？《无量寿经》第一。为什么？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满，《华严》才是第一；假如后面要不生到西方极乐世界，《华严》不圆满，就不能算第一。《无量寿经》就是《华严经》的结尾，就是《华严经》的总结。所以，古德称《无量寿经》叫中本《华严》，《阿弥陀经》为小本《华严》，第一的第一，这个我们要知道。

　　《无量寿经》，我们现在用的是夏莲居的会集本。夏老居士将全经分为四十八品，这四十八品里头哪一品第一？我们继续追，不断去追，当然是第六品第一。第六品是四十八愿，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛自己说的。四十八愿里头有四十八条，哪个是第一？古大德几乎都公认第十八愿第一。十八愿是什么？临终十念、一念必定得生，十八愿就是名号功德不可思议。这样一比较，比到最后我们才晓得，佛法的最高点就是那一句阿弥陀佛。四十八愿，换句话说，就是解释阿弥陀佛的，《无量寿经》就是解释四十八愿的，《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》，这一部《大藏经》就是解释《华严经》。诸位这么一看，你才真正明了「名号功德不可思议」！

　　所以，念一声南无阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教统统都念到，一个也没漏掉；就是十方三世一切诸佛所说无量无边的佛法法门，也不出一句阿弥陀佛。念佛的很多，知道这个很少！真正知道了，你才把这一句阿弥陀佛当作宝贝，一时一刻也不会放松它。晓得一句佛号统摄一切法门，念一句阿弥陀佛，所有一切诸佛菩萨统统念到，一个也不漏。

　　【持名一法。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。】

　　我刚才这番话，诸位要是听懂、听明白了，这条你就不难理解。方便当中第一方便，我相信这是每位同修都肯定的。了义，《华严》是了义经，《华严》最后还归到西方净土，西方净土是了义当中无上的了义。《华严》是圆教，圆是圆满，《华严》是顿教，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆顿大法。这一句阿弥陀佛，经上讲若一日到若七日就成功，还有哪个法门比这个更顿的？顿是快速，没有比这个更快的了。

　　一日到七日念佛成功的，有！我们在《往生传》里面看到，最显著的例子是宋朝的莹珂法师。这是个出家人，是个不守清规、破戒的出家人，不是个好出家人。他有个大好处，他怕堕地狱，因为他自己想想自己一生的行持，将来一定要堕地狱，一想到堕地狱，他就恐怖了，就害怕了。请教他的同参道友：像我这种人、这种行持，还有没有救？同学就告诉他：有，念阿弥陀佛，求生净土，还有救。他就真干，把房门关起来，不吃饭、不睡觉、不喝水，一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了。

　　阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的念佛，到你临命终时我来接引你。法师就要求阿弥陀佛，他说：我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面一诱惑，我又要犯戒、又要造罪业，再过十年不晓得犯多少罪业！算了，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走好不好？他提出要求，阿弥陀佛就同意了，阿弥陀佛说：好！三天之后我来接你，可不可以？莹珂法师很欢喜，行，三天，跟阿弥陀佛约好三天之后。

　　他把房门打开，告诉大家，「三天之后我要往生了」。寺庙里面的同修说他疯疯癫癫的，这么一个人，关起门来念三天佛，就说过三天他要往生。好在三天时间不长，大家看，看等到三天你往生不往生？到第三天课诵的时候，他洗了澡，换了干净衣服，要求大众念佛送他。大众看到他说话的态度好像不是骗人的，试试看。我们都念佛，今天早课改念佛，送他往生。结果佛号才念了十几声，他就告诉大家：阿弥陀佛来接引我，已经来了，我跟他走了。他就走了，三天！经上讲若一日、若二日、若三日到若七日，没错！

　　现在我们念佛念了这么久，为什么不能往生？如果我们这里打个佛七，说七天，到第七天都去往生。我看这个佛七，一个人都不来参加，嘴里说往生净土，心里舍不得这个世界。所以佛也不来，佛知道你是假的，你心口不相应，不是真的，所以佛也不来；你真心，佛就真来。可见得『圆顿中最极圆顿』，这个话是实实在在的。

　　【信愿持名。为一乘真因。】

　　一乘就是成佛。佛法里面，通常讲三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨；五乘，再加上人、天；一乘是成佛的。佛法实在讲，《法华经》上佛说了真话，佛法「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说三乘、说五乘是方便说；说真话，一乘，佛就是叫一切众生在这一生当中决定成佛。所以信愿持名是一乘真正的因。我们依照这个法门修学，我们将来一定得一乘真实之果，因果会相应的。

　　【四种净土为一乘妙果。】

　　凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，西方四土是一乘妙果。这句话在此地不能细说，细说这一乘妙果两个小时讲不完。但是我们有录音带，有《要解》的录音带、有《疏钞》的录音带、还有《观经》的录音带，大家将来慢慢听，会有很详细的说明。

　　【不退有四义。】

　　生到西方叫圆证三不退。蕅益大师告诉我们，不退有四种。第一种：

　　【念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。】

　　念不退是要破一品无明，证一分法身；换句话说，这是圆教初住以上，别教初地以上，超过阿罗汉太多了。《华严经》上称为法身大士，法身大士才能证得念不退。第二：

　　【行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。】

　　见思烦恼断了，尘沙烦恼也破了，这是大乘菩萨。行菩萨道决定不会退落在小乘，不会退转到小乘，叫做行不退。第三：

　　【位不退。带业往生。在同居土。莲华托质，永离退缘。】

　　像我们一般念佛往生都是在凡圣同居土，都是带业往生。生到西方极乐世界，『退缘』就是使我们退转的机会没有了。西方，我们六根所接触的，眼所见的、耳所听的，乃至於心里面所想的，都是帮助我们精进，绝对没有一样东西会叫我们退转。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，使所有往生西方极乐世界的人都不会遇到退缘。所以在西方世界，只有进，没有退。第四种叫：

　　【毕竟不退。】

　　这就是前面所讲散称为佛种，指这一类人。

　　【不论至心散心。】

　　至心是清净心、真诚心；散心是乱心，妄念很多的这样的心。或是你：

　　【有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。】

　　《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》，这就是此经的名字。

　　【一经於耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。】

　　这叫究竟不退，阿赖耶识里面种下了金刚种子，决定不会坏的。我们知道这个道理，知道这个事实，我们对於现代世界的佛法，我们很欢喜。为什么？阿弥陀佛的种子在这个世界普遍的种下去了。就是连外教，我们在美国，美国是基督教徒的社会，美国人都是基督教徒，他们都知道佛教里头有个阿弥陀佛，可见得种子深深的种在他们的八识田中。这是阿弥陀佛普遍在全世界传播，种在每个人的八识田中，他们都知道有个阿弥陀佛。

　　【上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。】

　　这一段非常重要。「诸上善人，俱会一处」，我们带业往生，就是下下品往生，凭著阿弥陀佛威神的加持、本愿的加持，我们实际上的智慧能力、神通道力都跟等觉菩萨一样。我们跟等觉菩萨天天在一起，就等於生到上三土。所以极乐虽然有四土，一生一切生，我们生到同居土，也见到法身大士，也见到等觉菩萨。等觉菩萨生到西方世界实报庄严土、常寂光土，他也见到凡圣同居土的这些大众，统统都在一起，这很不可思议。其他经典没这个说法，其他世界没有这个现象，唯有西方世界特殊，第一。

　　下面说，『一生补佛』，一生当中决定证得补处菩萨的果位，不要等到来生。西方世界的人民都是无量寿，阿弥陀佛无量寿，人人都无量寿。以无量寿的寿命在那边下品下生，证得一生补处只要十二大劫，当然一生成就，而且很快就成就了。因此生到西方世界，位不退，诸位要知道，是我们刚刚生，一生到西方世界就是位不退，位不退就等於圆证三不退。特别注意「圆」字，前面我们读过四种不退，证得三不退的，圆教初住菩萨就证得，别教初地就证得，但是不圆。什么人圆证三不退？等觉菩萨才圆证三不退。一往生的人就等於是等觉菩萨圆证三不退的果位，这是非常不可思议，这是净土第一殊胜之处，哪个法门都不能够跟它相比的！希望同修们要真正的记住，要真正发愿求生净土。我们再看底下这一段，大家翻过来，看第二十：

　　【当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。绝待圆融。不可思议。】

　　这一句非常重要。我们晓得，佛的一切经法是帮助我们成就的，帮助我们断烦恼，帮助我们了生死，帮助我们超越三界。法为什么会灭？就是不起作用，众生的病太重，病入膏肓，无药可救，药都没用了，法就灭了。可是最后这部经管用，佛法统统灭尽，到最后的一百年，你遇到《阿弥陀经》、遇到弥陀名号，统统得生净土，还能够了生死出三界，还能够往生不退成佛。可见得这部经典真正是一切经中第一经，这个法门是无量法门里头第一法门，我们在这个地方看到了。像这些开示要细心去体会，你才真正识货，你才会认识《弥陀经》，才真正懂得名号功德不可思议。否则的话，你对於这个不是很清楚、很彻底、很透彻的了解，你的信心不能够发生。虽然相信，还是有怀疑，怀疑对这一生的成就会产生很大的障碍。

　　所以大师的《要解》，印祖赞叹到极处，就是他给我们分析得太明白、太透彻。使我们读了之后，所有的疑惑统统断除，生起真实的信心，信心产生了强烈的往生的愿心。我们念佛才不会间断，才会真正老老实实的念佛。今天我们就讲到此地。

佛说阿弥陀经要解菁华  （第三集）　　1993/11　　马来西亚　　档名：01-12-03

　　请掀开经本第四面，第二十一段看起：

　　【华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出於此矣。】

　　一切经中，几乎是古今大德们所公认的，《华严》跟《法华》都是属於一乘圆教，也就是一般所说的圆满的大经。像这样的大经，它的『奥藏』，奥是非常奥秘，藏就是含藏，它所含藏的奥秘，《法华经》的精髓，都在这部经，《佛说阿弥陀经》。这两句话如果不是真正过来人，是决定说不出来的。尤其底下这两句，『一切诸佛之心要，菩萨万行之司南』，菩萨所修行门无量无边，我们常说六度万行，六度是纲领，展开来就有无量的行门。这无量行门没有一条不是旨归净土的，这句话是不是修净土的人自大自夸？其实我们真正将这些大经做一番深入的研究，就明白这个事实了。

　　菩萨所有一切法门，所有一切的宗教，宗是宗门，教是教下，诸佛如来所说的无量法门，到最后都归到什么地方去？都归到毗卢性海，华藏世界，所以这是《华严》、《法华》的归宿；千经万论、一切法门殊途同归，都归到华藏世界。到了华藏世界之后，诸位要知道，到华藏世界不是一般人能去的，圆教初住以上，别教初地以上，证到这个果位才能生到华藏世界。到了华藏世界之后，缘分要是深的，大概不久就遇到普贤菩萨。假如缘分要浅一点的，在华藏世界修满三贤位，三贤就是十住、十行、十回向。修满了三贤位，登地了，华藏世界登地是圆教的地上菩萨，登地了。登地一定见到普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，后来还是要到西方极乐世界去见阿弥陀佛。所以《华严经》上说，「十地菩萨，始终不离念佛」，始是初地，终是等觉（我们叫他做十一地），他们所修的是念佛求生净土这个法门。

　　从这个地方，我们才真正看到西方净土无比的殊胜，要不是深入大经你不知道。深入大经之后，你才看到这样伟大不可思议的气象，我们对於西方净土的向往真的是油然而生，向往之心自自然然就生起来。所以这个法门真的是非常的难信。今天深入大乘，深入《法华》、《华严》的不多；若不深入，这个事实你见不到，你不知道念佛法门的伟大，念佛法门的殊胜，念佛法门的不可思议。蕅益大师这几句话把本经赞叹到了极处。《华严》、《法华》是大乘，这部经是大乘当中的大乘；《华严》、《法华》是了义，本经是了义当中的了义；《华严》、《法华》是圆顿，本经是圆顿当中的至圆至顿，这个话决定不是随便说的。

　　上来这二十一段都是属於玄义里面摘录下来的，往后这就入了经文，这是经文里面注解节录的。

　　【比丘含三义。】

　　比丘是梵语，含三个意思，我们一定要懂。第一个：

　　【乞士。一钵资身。无所蓄藏。专求出要。】

　　这是比丘第一个意思。乞是乞食，在古印度，乞食是社会大众所尊重的。但是中国人不尊重，中国人乞食是讨饭的，讨饭的在社会上没有地位，谁也瞧不起。这是两个社会的型态不相同。士，我们中国人非常尊重，中国古代的社会也有阶级，不过阶级不很严格就是了。中国社会说士、农、工、商，士是读书人，用现在的话来说是知识分子，读书人、知识分子在社会上地位最高。这个讨饭乞食的不是普通人，是很有学问、很有道德的人，我们中国人把它翻成『乞士』；这不是普通要饭的，是有学问、有道德的出家人。表示对於世间名闻利养、五欲六尘统统放下，所以是一钵三衣，一心一意只求了生死出三界。

　　可是佛法传到中国来之后，当时是汉朝，后汉初年，汉明帝的时候，汉明帝永平十年，公元六十七年。今年公元是一九九三年，公元六十七年佛法传到中国。这个传是正式的传到中国，非正式比这个还要早。这是我们国家，帝王派特使到西域去，恭恭敬敬请他们到中国来的，我们学佛对於这些历史要知道。帝王请他到中国来，所谓帝王师，皇帝的老师怎么可以叫他托钵去讨饭？这个皇帝不被人骂死了，所以在中国不作兴，於是在中国就接受朝廷的供养。也不要去树下一宿，国家给他建筑的有宫殿，就是我们现在的寺庙宫殿式的房子，供养这些出家人。所以到中国来之后，生活方式跟印度完全改变了。

　　中国的气候跟印度不相同，比印度要冷，所以三衣不适合於中国的气候，於是乎三衣变成了出家人的礼服。三衣不必多说，大家都晓得。在法会典礼当中我们搭的、披的衣，五条衣、七条衣，九条以上的叫大衣，这个三衣。还是穿我们中国读书人穿的衣服，我们这宽袍大袖子，叫海青，我们的海青是汉朝时候读书人平常穿的礼服。所以我们穿的是在家人的衣服，没有换，只是剃了头。在家人衣服上绣有花纹，我们出家人不绣花，素色的，差别就在此地。剃头，穿素色的衣服，在典礼当中搭衣。衣比原来的衣也缩小了，大概缩成三分之一。现在南传法师搭的衣才是释迦牟尼佛当年在世著的衣，我们现在这个衣只有他的三分之一，所以衣缩小了。由此可知，佛法是讲求现代化与本土化，佛法才能够顺利弘扬，才能够真正的利益众生，这些我们都必须要知道的。

　　佛法，佛无有定法可说，佛法是应病与药，因此它在每个时代、每个地区的解释都不一样；经典是一样的，讲法不一样。如果讲法是一样的，古时候的注解到今天不应该有改变。我们看同一部经，你看汉朝人的注解跟唐朝人的注解不一样，注解的讲法不一样。汉朝的讲法对於那个时候的人有利益，到唐朝，汉朝那种讲法，唐朝人得不到受用，所以必须是一个新的解释法。经原理、原则不变，说法、修行方法可以改变，能够适应於现代的社会。所以我们看古来的注解，从中国古代一直到清朝，或者到民国初年这些注解，你能够看到每个时代的社会人心乃至於生活方式、文化背景的变迁。你看古来的大德用什么方式来解释这部经，让大家得真实的利益，这是非常重要。

　　同样的，现代这个时代跟从前完全不相同，变化太大了。从前是农业社会，从农业社会变成了工业社会，从君主制度变成了民主制度，变化太大了。过去，古人所谓是老死不相往来，自己生活的空间很小，一个村庄、一个乡镇，顶大一个县市，一生不出门的。现在人我看一年总要到全世界去旅游个几次，眼界、胸襟都扩大了。所以今天讲佛法跟过去迥然不同，譬如说在中国有中国的讲法，在外国有对外国人一套讲法，不一样，不相同；对初学有初学的讲法，对老修行又是一种讲法，他才能够得利益。一种讲法不能度一切众生，所以佛法千变万化。这是发心讲经弘法一定要懂得这个事实真相，要真正能够体会经典里面的精髓。应用的时候，随众生心，应所知量，千变万化，没有一定的说法，这是非常重要。第二个意思：

　　【破恶。正慧观察。破烦恼恶。不堕爱见。】

　　恶就是指烦恼，破恶就是断烦恼。爱见就是贪，三毒里面最重的，三毒烦恼，一定要有智慧才能够转烦恼为菩提。所以，出家人一定要修戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧能破烦恼。第三个意思是：

　　【怖魔。羯磨成就。魔即怖也。】

　　魔是指魔王，魔王贪图眷属，唯恐他的眷属离开他。这一发心受戒，决心要脱离六道轮回，这就是离开魔的控制，离开魔的范围，他心里面就慌张了，就感觉到恐怖。『羯磨』就是作法，我们登坛受戒，作法圆满成就的时候，魔王烦恼。他统治之下的这些人民又跑掉一个，这是他很不乐意见到的，很不乐意听到的。这是比丘三个意思。

　　【僧者。具云僧伽。此翻和合众。】

　　僧伽耶，我们中国人喜欢简单，把尾音都省略掉了，单单称个僧。我们在三皈依里面念到「皈依僧，众中尊」，「众」现在人叫团体，团体我们佛教的名词叫众。出家人的团体我们叫僧团，是世间所有僧团里面最尊贵的，最值得人敬仰的，最值得人羡慕的。为什么？因为这个僧团是和合僧团。僧团有六条戒，大家一定要遵守的，才称之为僧团。

　　【同证无为解脱。名理和。】

　　理一个，事有六条，我们通常讲六和敬，是从事上说的；理只有一个，事有六个。理在此地是通说，所有一切佛法都不能违背这个原则。如果就净土宗里面，理和合就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土」，这是我们的理。我们是专求西方净土，到达西方极乐世界就是无为解脱自然就证得。事和合里面，第一个是：

　　【身同住。】

　　这个僧团，我们大家同住在一起。这个地方必须要跟诸位说清楚，因为现代的道场跟古时候不一样。现在社会繁荣，人民富裕，道场当然也兴旺了，生活舒适了，不像从前，从前出家人的生活很苦。我今天早晨去拜访伯圆老和尚（伯公老和尚），他告诉我，他们在抗战之前，他住在鼓山，出家人生活很清苦。白米饭，一年才有三天吃到白米饭，就是过年，三十、初一、初二，才有白米饭吃。平常没有，吃的是蕃薯、杂粮，日子过得好苦。现在出家人天天、餐餐都吃白米饭，不一样！

　　从前出家人身同住，住广单，通铺；现在出家人一个人有一个房间，还有套房，你想想看，怎么能比？这不能比。身同住，说老实话一定要住广单，还是要睡通铺。佛菩萨、祖师大德为我们想的很周到。为什么大家在一块共修？如果一个人修行，会懈怠、会懒惰，就不能精进，不能成就了。大家在一块共修，一个看著一个，谁也不可以偷懒，互相勉励才能成功。到晚上睡觉，房门一关，又懒散了，又放逸了，甚至於又去胡思乱想去，白天修行的功夫统统都丢掉了。所以晚上睡觉也睡在一起，一个挨一个，彼此互相还监视著，不可以乱动。这个主意好！非常好。所以真正修行的道场，决定不能一个人一个房间，一个人一个房间谈不上修行。修行人一定睡通铺。

　　军队睡通铺，军队要一个兵给他一个房间会造反，那还得了！所以他们一个班睡在一起，班长看著，晚上睡觉也规规矩矩的。出家人比军队还要严格，日夜二十四小时都要依众靠众，这才叫身同住。一个人一个寮房是谈不上修行，成就不容易，非常的困难，这是我们出家人必须要警惕的。我在台北有个小道场，大概是所有道场我的道场最小，我们住的有二十个人。我那个里面还是睡通铺，不是一个人一个房间，一个人一个寮房不如法，只有弊，没有利，这是一定要知道的。这身同住。

　　【口无诤。】

　　口，平常在一起没有争论，没有是非。

　　【意同悦。】

　　悦是法喜，每个人法喜充满，这是真正得受用。

　　【戒同修。】

　　戒不仅仅是指五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，不仅仅是这个，更重要的是同住公约。我们生活起居都有规矩，一定要遵守规矩。戒律范围非常广大，佛给我们制定的戒，我们要遵守，常住的规矩要遵守，国家的法令规章、社会的道德风俗，统统要遵守，这都在戒同修这一条之中。前面有：

　　【见同解。】

　　这条是非常重要，如果见解不相同就不能在一起共修。共修就是住在一个道场，一定是我们的目标相同、方向相同、所依据的经典相同，我们修行的方法、仪轨相同，这样才能够在一起共修。如果不相同就不能在一个道场，就要另建一个道场。所以自古以来，我们佛门的道场，要用现代的话来说就是专科大学，一点都不杂。不但宗派不相同不能在一个道场共修，要建许多的道场，道理就在此地。纵然我们同一个宗派，譬如说我们都是修念佛法门，都是求生西方净土的，我喜欢依《无量寿经》，你喜欢依《阿弥陀经》。我们两个诵经，我念《无量寿经》，你念《阿弥陀经》，这一定要打架，怎么办？建两个道场。喜欢念《无量寿经》的，这个道场念《无量寿经》，那个道场去念《阿弥陀经》。一定要两个道场，不能在一起共修，在一块共修生烦恼，得不到喜悦，得不到法喜。一定是同一个法门，同一个方法。

　　同依一部经，我们都依《阿弥陀经》，这经相同，咱们念佛的方法不一样。念佛方法很多，腔调很多，有人念念得很慢，南无阿弥陀佛，这一句佛号要拉上一两分钟，拖得好长的；有的念佛是一句接一句，很快。这两个人在一起又生烦恼，又要打架了。怎么办？又要分两个念佛堂。你才晓得为什么道场那么多？适合於不同根性、不同爱好的人。他们完全相同，一定得到法喜充满，会得到真实的利益。我们今天道场，我常常听说，意见很多、烦恼很多、争论很多。为什么？不专！毛病都从这儿生的；专一了，问题自然就没有了，一定是法喜充满。

　　所以，有很多人来找我，要到我这儿出家，我一定要问他，你为什么要出家？我说出家比成家还难。成家，你只要找一个对象，男的找一个女的，女的找一个男的，你只要了解一个人，你将来一辈子跟他在一块相处，你只要了解一个。你想出家，我这里十几二十个人，你统统都要了解。哪个人跟你处不好，你这一出家不就生烦恼了？又何必？所以不容易。你对於这个僧团上上下下每个人都能了解，大家欢喜你，你也欢喜大家，这样住在一起，这个道场一团欢喜，道场是兴旺的气象。彼此不了解就要来出家，今天看这个不顺眼，明天看那个不顺眼，天天在那里闹事，那叫破和合僧。所以出家比成家难，难的太多，都必须要知道，很不容易。所以六和敬一定要修。末后是：

　　【利同均。】

　　利是供养。我们无论在什么地方，信徒对我们的供养我们都要归公，我们自己生活需求由常住供给我们，这才是对的。如果私人都有钱财，银行都有户头，问题严重，名闻利养就会从这儿生。所以说是利，所有一切供养都要归公，自己决定没有私财。心是清净的，心才会往道上去想，才有道心。如果有了钱，天天他的心想念著他的钱，道心就没有了，他不念佛，他念钱去了，问题严重，去念名闻利养了。这些东西害死人！决定不可以有，所以统统归常住，利同均。这是六和敬，非常重要。

　　我们一个道场四众弟子，在家、出家，统统遵守六和敬，这就叫僧团，和合僧团。如果你是在家弟子，你一家人，佛法说四个人以上，你家里四口人依照六和敬去修行，你的家也是僧团。因为僧不一定是出家人，僧是团体的意思，四个人以上在一起共住同修就叫僧团，所以在家人也可以称为僧团。你一家四个人依照佛法去修行，你的家庭就是僧团。真正依照六和敬来修行，诸佛护念，龙天保佑，因为这是非常希有的团体，这个处所就是真正佛法的道场，家庭也是道场，这是同修们必须要知道的。所以，僧不是出家人的专称，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，是出家人专称，在家人不可以称；僧、法师、和尚，在家人都可以称。你懂得它的意思，在家人都可以称，不限定是出家人。

　　「僧」刚才讲了是团体，出家人有团体，在家人也可以有团体，居士的团体很多，那都是僧团。「和尚」是梵语，翻成中国意思叫亲教师，也就是传授法的老师，就是和尚。如果传法给你的是在家居士，你称这个居士要称和尚，他是你的亲教师。所以和尚在家人可以称的。「法师」，居士升座讲经说法都可以称之为法师，是通称。只有比丘、比丘尼，在家人不可以称，一定是出家人。再看底下一段。

　　【深位菩萨。必皆求生净土。】

　　深位是指等觉菩萨，如果把它放宽一点，地上菩萨，像《华严经》里面说的十地菩萨，这算是深位菩萨。我们平常在课诵里面念的菩萨摩诃萨，摩诃是大，菩萨是指三贤位的菩萨，摩诃萨就是指地上菩萨，就是深位菩萨。深位菩萨对於一切法门的真相非常了解、非常透彻，他知道往生西方净土成就非常快速，所以没有不愿意求生净土的。『深位菩萨必皆求生净土』，道理就在此地。下面更为我们说明了，他为什么求生净土？第一个：

　　【不离见佛。】

　　他天天在阿弥陀佛的身边。

　　【不离闻法。】

　　西方极乐世界六尘说法。

　　【不离亲近供养众僧。】

　　众僧就是经上讲的「诸上善人，俱会一处」，尽虚空遍法界一切诸佛身旁的等觉菩萨，都在西方世界聚会。你到那个地方去，统统都见到了。能够亲近他们，当然你的成就就快速。

　　【乃能速疾圆满菩提故。】

　　速疾是快速，成就非常之快。

　　【净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。】

　　难信不是指我们普通人，而是指的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。权教就不是指的深位，深位菩萨他相信。菩萨地位不够深的，有很多对这个法门还不能接受，可见得真的是难信之法。但是这个法门确实三根普被，你看上，文殊、普贤，等觉菩萨都求生西方极乐世界；下，《观无量寿经》所说的，地狱众生临命终时一念、十念都能往生；不但能往生，平等往生，不但成就，平等成就。西方世界是平等的世界，西方世界没有一样不平等，诸位细细读阿弥陀佛四十八愿就知道，实在不可思议。

　　『绝待圆融』，绝待是绝对，不是相对的。世出世间法、一切诸佛刹土，没有像西方世界那样圆融，不可思议。『圆收』，圆是圆满，收是包括。一切诸佛所说的无量无边法门，西方世界统统收罗、统统包括。所以到西方世界，所有一切法门你在一生当中统统成就。『圆超』，不但统统包括了，而且统统超越，你说这个多殊胜！所以，我把这桩事情搞清楚之后，我将所有一切大乘法门统统放下。

　　我学佛的时候，心里头最羡慕的、最向往的是《华严经》，我的兴趣真的是多方面的。喜欢《华严》、喜欢《法华》、唯识法相、般若经论，统统都喜欢，统统都爱好，兴趣是多方面的。明白这个法门之后，这才觉悟，统统放下，专念阿弥陀佛。我讲经专讲净土五经，净土五经之外，我不讲。为什么？往生要紧。生到西方极乐世界，所有无量法门，我到那里再学，我到那个地方再成就。现在不耽误时间，不打闲岔，免得障碍不能往生，那损失就太大了。所以不但世间一切法要放下，一切佛法也要放下，真正一门深入，这才能成就。

　　【二有现在。劝信。】

　　这是经上的，『二有』，「有世界名为极乐」，这个有，「其土有佛号阿弥陀」，这又是个有；有极乐世界、有阿弥陀佛。『现在』，「阿弥陀佛今现在说法」。指这三句经文，这是劝信。

　　【世界名极乐。劝愿。】

　　这两个「有」跟「现在」是劝我们要信。『世界名极乐』，劝我们要发愿，那个世界极乐，没有众苦。

　　【佛号阿弥陀。劝持名妙行。】

　　这一句是劝我们持名念佛，一心一意执持名号，我们这一生决定得生。

　　【信愿持名。一经要旨。】

　　最重要的宗旨，宗旨就是修行的纲领，修行的大纲。

　　【信愿为慧行。持名为行行。】

　　这一段蕅益大师的开示是了不起的开示，我们一定要把它记住。一般人往往没有深入研究净土，因此很容易对净土产生误会，以为念佛人（因为一心不乱）也许修点小定，认为念佛没有智慧，这是大错特错。真信发愿是第一等的智慧，『慧行』！文殊菩萨、普贤菩萨没有智慧吗？正因为他有大智慧，所以他才相信、他才发愿。持名是行行，所以我们信愿持名就是定慧等学，定慧同时完成，这一定要知道。

　　【得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。】

　　这两句话讲得太好了，蕅益大师以前的古大德没有说出来。能不能往生决定在你肯不肯信、肯不肯发愿，真信、真愿，就恭喜你，你决定得生。生到西方世界，品位高下是你念佛功夫的浅深，要注意「浅深」两个字，不是说念佛多少。我念佛念得多的，品位就高；念得少的，品位就低，不见得。要有功夫，什么叫功夫？佛号能把烦恼伏住是功夫。我烦恼起来、妄念起来了，「阿弥陀佛」，压下去，烦恼妄想没有了，这叫功夫。如果没有这个功夫，虽然一天念十万声佛号，一面念佛一面打妄想，一面念佛一面生气，那有什么用？那个没用处，那个品位就很低了。所以你要晓得，那个念得少的，一天念十念法，念几声佛号，他一天当中他都能把他的情绪、烦恼控制得很平静，这是功夫。所以蕅益大师讲的好，功夫的深浅，不是在佛号多少。

　　可是我们平常人，佛号还是愈多愈好。但是佛号里头一定要讲求有功夫，没有功夫，佛号再多都没有用处。为什么？一般平常人不念佛他就胡思乱想，所以用这一句佛号把胡思乱想打掉，这也是功夫，要懂得这个道理。

　　【同居众生。以持名善根福德同佛故。】

　　这是讲凡圣同居土的众生。我们念这一句阿弥陀佛，真信、真愿，念这一句阿弥陀佛，功德不可思议。为什么？把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德，这是难信之法，这是真的，不是假的。阿弥陀佛修了无量劫，我们才修几天，我们就沾阿弥陀佛的光，把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德。

　　【圆净四土。】

　　圆是圆满，生凡圣同居土就等於生方便土、实报土、寂光土，一生一切生。

　　【圆受诸乐。】

　　四土之乐，我们统统享受到。

　　【优入而从容。】

　　这句话就是讲往生很容易。从容、优入，很容易的往生，很容易成就。

　　【横超而度越。】

　　我们生净土是这一生横超，不是竖出。竖出，从人，上面欲界天、色界天、无色界天，要修四禅八定，第八定才到非想非非想天，到第九定才超越轮回，这个麻烦大了，不容易成就。念佛法门从人道，阿弥陀佛来接引就走了，四王天也不要经历，叫横超。

　　【住处。皆四宝则自功德深。】

　　生到西方极乐世界，我们的生活环境，经上介绍的不少，我们住的地方是四宝成就的。四宝是略说，实际上是无量珍宝，是真的，无量珍宝，这是自己的功德深。我们自己没有功德，刚才讲了信愿念佛，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以到西方世界，我们居住的环境跟阿弥陀佛居住的相同，这是把他的功德变成自功德。

　　【周匝围绕。则他贤圣遍。】

　　在我们四周，我们所接触到的都是等觉菩萨，诸上善人俱会一处。所以到西方极乐世界，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨这些人，天天在一起，没有分开的时候。

　　【此极乐真因缘也。】

　　为什么那个世界快乐？这是快乐真正的原因。

　　【但得宝池莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。】

　　「花开见佛悟无生」，西方世界，我们到那里去生是莲花化生，我们人在莲花里面。莲花开的时候，你所见到的境界是实报庄严土，见到阿弥陀佛，所见的是报身佛。报身，佛有无量相，相有无量好。花没有开，没有开，在花里面也见佛、也闻法，但是在花里面所见的佛是阿弥陀佛的化身，不是报身；花开之后，见的是报身。由此可知，凡圣同居土，花没有开，方便有余土，花也没有开，花一开就是实报庄严土，很不可思议。所以，花一开就是入了实报庄严土的法会。花没有开，实报土的菩萨我们见得到见不到？见到。统统都是化身，阿弥陀佛也是化身，观音、势至、文殊、普贤统统都是化身。花一开，见到他们的报身，就不是见化身。

　　【住处生处种种庄严。皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也。】

　　生是莲花化生，莲花当中有金台。这一条诸位读了《无量寿经》当然就明了了。我们需要注意的就是弥陀功德普遍庄严四种净土，所以一生一切生。大菩萨们生到西方极乐世界实报庄严土，他们生到实报土同时就化无量身到方便土、到同居土。生同居土的人得弥陀威神的加持，也彷佛自己生方便土、实报土。这个完全是弥陀本愿不思议的威神加持，在他方世界决定看不到这个现象的。

　　【佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。】

　　这个功德是已经圆满成就，不是现在成就，不是将来成就。所以念佛人的功德实在无法想像，真正不可思议，确实是把弥陀功德变成自己功德。怎么个变法？这里面有很深的理论，诸位要是把理论明了之后，你就一点都不怀疑了。这些理论一定要深入《华严》、《法华》、《楞严》、唯识，你才真正彻底明了。

　　【供养他方佛。表真因会趋极果。】

　　这是西方世界的大众几乎每天一定要做的功课，都会到他方世界去供佛、去闻法。我们发心到诸佛刹土去参学，这是『真因』，见佛闻法是真的果实。

　　【果德无不遍也。不离彼土。常遍十方。】

　　西方极乐世界人每天去参访十方世界无量无边的诸佛，他怎么去的？给诸位说，化身去的。生到西方世界，即使凡圣土下下品往生，都跟释迦如来一样千百亿化身，到那里去这个能力就有了。所以去供养一切诸佛，是同时去的，不是一尊一尊，这一尊佛去了再拜访那一尊，那要到什么时候？时间太长了。所以是同时去的，化身去的，自己的本身没有动，没有离开阿弥陀佛，还坐在阿弥陀佛面前。化身已经到十方世界去供佛、去闻法、去教化众生了。到达西方世界就有这个能力、就有这个神通、就有这个智慧，实在不可思议！这『不离彼土，常遍十方』。

　　【不假逾时回还也。显极乐一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。】

　　回来，很快就回来了。生到西方等於生到一切诸佛刹土，这当中没有阻碍，心里一动念头，化身就去了。来去自由，没有障碍，一生一切生。

　　【饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。】

　　西方世界哪里还会有饮食？不需要了。为什么还讲吃饭？这是我们刚刚去往生的人，我们刚刚去往生，每天三餐习惯了，习气还没断。到时候，「怎么还没吃饭」？会有这个念头起来。这个念头只要一起来，饭菜就摆在面前，都是自己喜欢吃的。这一摆在面前，一想，「我现在不在娑婆世界，我在极乐世界，这用不著了」。一个念头说用不著，东西全没有了，不必要去洗碗、洗筷子，不需要，没有这些麻烦。那边东西、一切受用，念头一生事情就在面前，思衣得衣，思食得食。我们想穿衣服，不要去裁缝，不要去买布料，衣服已经在身上。想换一件，马上就变了，真的是得大自在，这是西方生活状况。

　　【但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】

　　到西方世界，你每天做些什么事情？每天听经、闻法、研究、讨论、念佛、参禅，天天干这个，除这些事情之外，没有事情好做。所有的时间都是在用功办道，没有尘缘拉杂的事情来障碍你，没有妨碍你的。所以它那里进步非常之快，道理也在此地。

　　【三十七道品中前四念处。四正勤。四如意足。三科决定有益於正修助修。】

　　经里面只讲了「五根、五力、七菩提分、八圣道分」，这是到西方极乐世界还要继续修学的。前面三科『四念处，四正勤，四如意足』，经上虽然没有讲，大师在注解里面给我们详细说出。这三科对於我们现在修行决定有帮助，我们不能把它疏忽，一定要记住。四念处是智慧，帮助我们开智慧；四正勤是断恶修善；四如意足，实在说就是心安理得。我们的心能够定下来，能够专一，心就安，道理就清楚，自然就明白；烦恼轻，智慧长。

　　【有利根者。於四净土皆得闻也。随所欲闻。无不演畅。故令闻者念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。】

　　为什么西方世界的人念念不忘三宝，念佛、念法、念僧？佛法僧三宝，我们一定要知道，西方世界人念的三宝跟我们念的不一样。我们今天念的三宝，多数人是念的形相上的三宝；西方世界人念的三宝是念自性三宝，这个要知道。念自性三宝才管用，念形式上的三宝不管用。形式三宝引发自性三宝，那就起作用了。所以形式三宝不能没有，没有怎么样？我们自性三宝忘掉了。所以我们见到佛像就要想到自性佛宝，自性佛宝是什么？是觉。六祖大师说得好，皈依觉、皈依正、皈依净，觉、正、净是自性三宝。佛者觉也，法者正也，就是正知正见，僧者净也，六根清净一尘不染。所以觉、正、净是自性三宝，这个非常重要。

　　【灼见慈威不可思议。故念佛。】

　　见到阿弥陀佛就想到自性觉。

　　【法喜入心。法味充足。故念法。】

　　正知正见。

　　【同闻共禀。一心修证。故念僧。】

　　见到僧众就想到六根清净，一尘不染，这是念僧的意思。我们今天除了这个之外，见到出家人都能够想到六和敬，看到穿出家人衣服就想到我要修六和敬，我要六根清净，一尘不染，这就是念僧宝。

　　【情与无情。同宣妙法。四教道品。】

　　这四教是天台所判的，藏、通、别、圆。「藏」是小乘；「通」是大乘的开始，前面通小乘，后面通大乘，叫通教；「别」是纯粹大乘，不通小乘的；最后是圆教，「圆」是无所不包、是圆融自在，这是法门里面最为珍贵的。『四教道品』就是说大小乘一切佛法，西方极乐世界同时宣扬，我们想学哪个法门，想听哪个法门，随时都能听到。

　　【无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者念三宝也。】

　　所以听了佛法之后，都能够念觉正净，念觉正净这叫真正用功，我们常讲功夫得力了。他觉而不迷，这念佛；正而不邪，这念法；净而不染，念僧。觉正净圆满，就成佛了。

　　【一切庄严。皆导师愿行所成。】

　　这是指西方极乐世界依正庄严。导师是阿弥陀佛，大愿大行的成就。

　　【种智所现。】

　　阿弥陀佛大圆镜智变现出西方世界，这个庄严的世界。这一段说的是佛，佛是一切种智、大圆镜智变现的境界。

　　【皆吾人净业所感。唯识所变。】

　　这一段是讲理论。我们去往生，我们烦恼习气没有断、无明没有破，我们依然是八识在当家，没有能转识成智，八识当家。我们生到西方极乐世界沾阿弥陀佛的光，我们唯识，我们的八识也变跟阿弥陀佛相似的境界。

　　【佛心生心。互为影质。】

　　阿弥陀佛的心是四智菩提，我们凡夫的心是唯识所变。弥陀为质，我们是影；我们是质，弥陀是影，互为影质，这个道理非常的深。

　　【如众灯明。各遍似一。】

　　好比我们讲堂许多的灯光，每个灯光都融会在一个，成为一片光明。我们在这个光当中分不出来这个光是哪一盏灯发的，分不出来，已经融成一个。这意思就是说，佛的心、众生的心融成了一个心，融成一体。

　　【全理成事。】

　　理是心性，事就是西方极乐世界依正庄严，佛心生心，变成了西方极乐世界依正庄严。

　　【全事即理。】

　　整个依正庄严就是佛的心，就是我们众生心。

　　【全性起修。全修在性。】

　　如果把这个道理明白了，我们对於往生西方世界就一点怀疑都没有；我们信愿持名求生西方极乐世界决定得生，这一点也不怀疑了。为什么？有理论的依据，从理上讲、从事上讲，都是真实，都不是虚妄的。我们这一生当中决定成就。

　　【光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。】

　　就是法界，就是我们自己的真心，就是自己的本性。

　　【举此体作弥陀身土。】

　　弥陀的三身，法身、报身、应身。极乐世界常寂光土、实报土、方便土、同居土，都是我们真心本性变现出来的。所以说「自性弥陀，唯心净土」。既然是自性、是唯心，我们想去、愿生，哪有不得生的道理？

　　【亦即举此体作弥陀名号。】

　　西方世界依正庄严是心性全体变现出来的，这一句名号也是心性全体的德号。

　　【是故弥陀名号。即众生本觉理性。】

　　理性就是真心本性。

　　【持名。即始觉合本。始本不二。】

　　始觉跟本觉不二，诸位要晓得，这一句阿弥陀佛的名号就是自己本觉理体。我们发心念这一句佛号，我们现在能念之心就是始觉，所以念这一句阿弥陀佛就是始觉之合本觉体，始本不二。念佛功德不可思议，念佛之人，一切诸佛护念，一切诸佛赞叹，凭什么？就凭这个道理，就是这一桩事实。

　　【生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。】

　　什么叫相应？这一段里面讲的叫真正的相应。声声佛号与自性理体，与西方依正庄严，完全融合成一体，这叫相应。我们今天对这个道理没有办法透彻的理解，因为我们时间很短，不能细说，细说每一条都要说上一、两个小时，还不能说清楚。好在这边已经有许多的录音带在此地，像我过去讲的《无量寿经》、《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》，都讲过很多遍。每一遍所讲的境界都不一样，如果有时间统统听，都有好处。《无量寿经》也讲过许多遍。假如要想深入的理解，像我过去讲过《华严》、《法华》、《楞严》、《大乘起信论》、般若，乃至於禅宗的语录，都有很多种，都可以合起来做为参考，对大家深入理解这事实真相一定会有帮助。

　　这叫相应。浅的相应，浅而言之，我们这一句佛号一定要跟信愿行相应。就是我这一句佛号里面有真正的信心，有甚深的信心，有真正的愿望求生西方世界，愿见弥陀、愿生净土。声声当中有信、有愿，这也叫相应，这是浅而言之的相应，虽然浅，一定得生。而不是这一句佛号与信愿都脱了节，有口无心、有口无信、有口无愿，就不相应了。这样念佛，这一生当中不能往生，只是阿赖耶识里面种下弥陀的种子。好，我们今天就讲到此地。

佛说阿弥陀经要解菁华  （第四集）　　1993/11　　马来西亚　　档名：01-12-04

　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第七面，从第四十段看起：

　　【佛寿命并其人民寿命。当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。照与光融。寿同佛寂也。】

　　西方世界第一殊胜就是无量寿，所以古大德常说，阿弥陀佛国中第一德，德就是德能、德用，第一德就是无量寿。这个无量我们要问，它是有量的无量，还是真正的无量？从我们去往生，从阿弥陀佛在西方世界的示现，是有量的无量，他的寿量还是有限度的。有限度为什么称无量？那个数字太大了。即使古印度讲数目字的单位，我们在《华严经．根自在主童子章》里面所见到的，最后十个大数就是从「阿僧只」开始。阿僧只个阿僧只叫一个「无量」，无量个无量叫一个「无边」，这样倍倍相乘，到第十个大数（最后一个大数）叫「不可说不可说」。这个数字我们现在只能用天文数字来形容它，其实比这个数字不知道还要大多少倍。诸位细细从《无量寿经》里面去体会，你就明了，那个数量真正不可思议。

　　可是诸位必须要知道，生到西方世界，就是下下品往生的人，在西方世界十二大劫就花开见佛悟无生。悟入无生法忍，寿命就是真正的无量。由此可知，往生到西方极乐世界的人，他的寿命，这无量寿，是从有量的无量到后来就变成真正的无量。这是十方诸佛刹土里面要想证得无量寿，都是要费很长的时间去修学，才能够证得到。佛在许多经上告诉我们，凡夫修行成佛要三大阿僧只劫，这数量很长。三大僧只从什么时候算起，我们要知道。我们现在发心学佛，也皈依、也受戒了，算不算？不算，不是从这儿算起的。如果从这里算起，我们过去生中修行到今天，不止无量劫，我们早就成佛了，所以不是这个算法。从哪里算起？从你断三界八十八品见惑，证得小乘须陀洹果那一天算起；换句话说，我们生生世世都没有能证得初果。所以统统不算，每次学佛都要从头再来，以前的都不算。所以我们经历无量劫，今天还落得是这个样子，这是诸位必须要清楚、要明了的。

　　生到西方世界就不一样，即使是下下品往生，生到西方极乐世界，经上讲得很清楚，也是圆证三不退。我们晓得，只要证到位不退就是初果。因为西方世界没有退缘，无须要三大阿僧只劫，下下品往生的人十二劫就成功，就能证得真正的无量寿。我们知道这个事实，怎能不去？这个便宜太大太大了。

　　『当知光寿名号，皆本众生建立』，因为西方世界是一真法界，那个法界里面不但名字相没有，心缘相也没有，还有什么名号可说的？世尊为我们介绍，建立种种差别名号是本著众生建立的，不是本西方世界殊胜庄严而建立的，是从我们众生心想当中建立的。

　　『以生佛平等，能令持名者，照与光融』。我们持名，我们的心光跟佛光就融成一片，我们自己业障太重觉察不到，真正有功夫的人看得很清楚。我们在古德传记里面见到，像善导大师念一声佛号，口里面就出一道光明，这是大家见到的。我们以至诚心、恭敬心、真实心念佛，我们口里头也放光；只是我们业障深重，自己见不到，别人也见不到，确实放光，光与佛光相融。『寿同佛寂』，寂就是真实的无量寿。佛的境界清净寂灭，所以生到西方世界很快、不久就真正证得无量的无量，而不是有量的无量。

　　【由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。】

　　这个地方要注意。许许多多人情执打不破，感情的执著，对这尊菩萨有特别的缘分，特别喜欢，对那尊佛特别爱好。我们专念阿弥陀佛，别的佛菩萨不念了，心里总感觉得过不去，感觉得很难过。这是不明事理，情执里面产生的。如果我们把道理搞通了，事实明白了，才恍然大悟，我们生西方极乐世界，等於一切诸佛刹土都生；念这一句佛号，所有一切诸佛菩萨统统都念到，真的一即一切，一切即一。知道这个事，知道这个理，我们的情执就打破了，才能够专心，一心称念。

　　末后这句话非常好，能自度才能够普利一切。为什么？我们自己不能度自己，俗话常讲「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能帮助别人？必须自己成就。自己成就，往生不但是这一生当中成就，这是最快速的，而且是究竟圆满的成就，真正不可思议。我们自己能够快速究竟圆满的成就，然后才能够分身、化身到十方世界度一切有缘众生。大经上常说，蕅益大师在《要解》后头也会讲到，佛度众生都在个缘字，如果没有缘，佛来了也枉然。为什么？没有缘，不肯接受，不能相信，不肯奉行，就是没有缘；有缘，生欢喜心，能相信、能奉行，就必定成就。所以我们要想度众生、要想帮助一切众生，先要成就自己，这是非常重要。

　　【由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】

　　因为寿命长，长到真正的无量。我们这个世间很苦恼，寿命长了就老了，有老苦；西方世界无量寿，他永远不老，就自在了。长寿要不老，长寿就有意义；长寿会老，老了那么苦，长寿就没有意义。所以我们这个世间长寿，实在讲没有多大的意义；西方极乐世界永远年轻、永远不老，这是我们真正期望的。极乐世界的人统统都是一生成佛，不要等到第二生。我们这个世间苦恼，生生世世修行，每一生都有个生死，很麻烦，不是一世能成就的，是要多生多劫的修行才能成就。西方世界寿命长，一生就成就，而且就他们的寿量来说，那个成就实在讲太快了，时间非常之短，这是西方世界无比殊胜之处。我们再看底下一段。

　　【当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。】

　　名跟实是不能够离开的，有名就有实。阿弥陀佛这个名号，它的意思就是无量光、无量寿，无量光寿的梵语就称为阿弥陀佛。所以，离了无量光寿，这个名号就落空了。

　　【离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。】

　　这个也要知道。我们自性当中，确实本具无量光寿。但是性具的光与寿显现不出来，必须借阿弥陀佛的名号。我们念这一句名号，把自己自性本具的无量光寿给念起来、念出来，在西方世界就叫花开见佛，就叫无上菩提，就是这么一回事情。

　　【愿深思之。愿深思之。】

　　所以本宗的法门有理、有事，理事不二，理事圆融。这样我们的信心才坚定，才真正的不动摇，信愿持名，这一生当中决定成就。

　　【佛寿无量。今仅十劫。】

　　阿弥陀佛说这部经的时候，说弥陀世尊在西方极乐世界示现成佛到现在才十劫。佛的寿命无量，才十劫；换句话说，西方极乐世界开张还没有多久。现在到西方极乐世界，将来在西方世界都是元老。人家问你，你什么时候来的？我第十劫就来了。确实这个机会难得。

　　【则现在说法。时正未央。】

　　就是说阿弥陀佛在那里讲经说法才开始不久，这个时候正好。

　　【普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。】

　　因为这个缘故，一切诸佛世尊、菩萨、祖师大德没有一个不劝我们，劝我们要知道这桩事实，快快求往生，就对了。到了西方世界，不但寿命跟佛一样，生活环境、一切享受也跟佛一样，智慧、神通、道力也跟佛一样。怎么个一样？我在此地不要细说，都在《无量寿经》之中，诸位细细去看《无量寿经》，你就明了了。所以是一生成就。

　　【无数声闻菩萨及与补处。】

　　补处就是经上讲的诸上善人，诸上善人都是指补处菩萨。

　　【皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】

　　我们这个世间不要说成佛、成菩萨，成个阿罗汉果，佛在经上说的，你得真有定功，要很深的禅定。阿罗汉成就第九定，我们晓得四禅八定，四禅定的果报在四禅天；再往上修，四空定生四空天，还在三界之内。把定功再往上提升一层到第九定，出了三界，这才能证阿罗汉果。这是讲功夫的浅深，时间上来讲，佛说得很明白，从你证得初果须陀洹那一天起，你就证得位不退，就决定不会退到三恶道。将来人间天上七次往来，证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，这七次往来，时间之长也是天文数字，才证得阿罗汉果，你就晓得那是多难。

　　往生西方的人，到西方极乐世界证阿罗汉果，太容易了，下下品往生的人，也是很短的时间就证得。因为下下品证得究竟佛果只要十二大劫，可见得证个阿罗汉果实在是太容易了。所以说，十方往生到西方极乐世界的人非常多，而且证果容易。断烦恼、证菩提，西方世界的环境比起他方诸佛世界要容易的太多了。

　　【净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教法轮。】

　　我们先看这一段。西方净土的殊胜，十方诸佛赞叹，它殊胜在哪里？就是殊胜在带业往生，横出三界。这是他方世界诸佛净土里面没有的，唯独弥陀净土带业往生，也就是说，我们见思烦恼一品不断都可以往生。生到西方世界就等於证得小乘须陀洹果，因为一生就是位不退，下下品往生也是位不退，你看这多容易、多殊胜。尤其难得的，下下品往生生凡圣同居土，生到西方世界，就跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨把手同行；地位平等，手拉著手一道游行，这就叫横具四土。因为那些等觉菩萨他们住在实报庄严土，我们住在凡圣同居土。前面跟诸位报告过，诸佛四土当中有障碍，彼此不通；西方四土通的，没有障碍，所以大家在一起。因此生凡圣同居土等於生实报庄严土，叫横具四土。

　　『开显四教法轮』，四教是藏、通、别、圆。这个意思就是说，一切诸佛所说无量无边的法门，在西方世界同时都说。你喜欢听哪个法门，你就听到哪个法门，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。我们两个人一起听阿弥陀佛说法，我喜欢听《华严》，我听的，佛所讲的统统是《华严经》；你喜欢听《法华》，你所听的，佛讲的全是《法华经》，同时听，妙不可言。所以一切众生没有一个不满自己的愿，佛对我真好，我想听什么，他就给我讲什么；那个人说，佛对我真好，我要听这个，他就给我说这个。佛的神力不可思议，不像我们凡夫事事有碍，障碍太大。我们没有办法像佛那么样的伟大，一音说法，各个随类得解，我们没有办法做到。

　　【众生圆净四土。】

　　这底下是讲成就，往生去的人他不思议的成就。第一个是圆净四土。四土，一生一切生，成就不可思议。

　　【圆见三身。】

　　三身是佛的法身、报身、应身，同时这三身统统见到，见佛的三身。

　　【圆证三不退。】

　　证三不退，前面跟诸位报告过，圆教初住菩萨、别教初地是刚刚证三不退，但是不圆满。圆是圆满，圆满证得三不退，是什么人？是等觉菩萨。一生到西方极乐世界，这三不退的功夫等於等觉菩萨，这是难信之法。不但一般人不相信，阿罗汉不相信、权教菩萨不相信，还有许多法身大士也不相信。为什么不相信？西方世界太神秘，太不可思议。所以佛说那个境界是如来果地上的境界，唯佛与佛方能究尽，决定不是九法界，九法界包括了等觉菩萨，不是他们凭自己的智慧、能力能够明了的。大菩萨们能够明了一些，是如来威神的加持，佛要不加持，他们不可能理解，所以称之为难信之法，圆证三不退。圆证三不退，换句话说，就是等觉菩萨，就是圆满成就了。

　　【人民皆一生成佛。】

　　没有一个人要等到第二生的，没有，一生就成佛。

　　【如是等。】

　　等是太多了，说不尽。

　　【胜异超绝。】

　　胜是殊胜，异是跟十方世界不一样的、不相同的，超绝了。

　　【须谛研之。】

　　我们必须，谛就是认真，实实在在你去研究、你去探讨、去体会。我们对於西方净土认识得愈清楚愈明白，我们的信愿必定是愈来愈强烈，我们执持名号才会认真，决定不会懈怠。底下这段解释「阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，《无量寿经》、《弥陀经》上都说，众生生到西方世界皆是阿鞞跋致。

　　【阿鞞跋致。此云不退。】

　　翻成中国意思就是不退，也就是三不退。

　　【一位不退。入圣流。不堕凡地。】

　　位不退，刚才说过了，小乘初果就证得，就是位不退。他绝对不会退到凡夫位，所以初果就是圣人了，他天上人间七次往来，一定证阿罗汉果，所以他不堕凡夫。第二：

　　【行不退。恒度生。不堕二乘地。】

　　行不退是菩萨，这是属於大乘。永远发心在度众生，不会退转到小乘，这叫行不退。第三叫：

　　【念不退。心心流入萨婆若海。】

　　『萨婆若』是梵语，翻成中国的意思叫「一切种智」，如来果地上所证的。心心都是向一切种智的方向去精进，没有后退的，这叫做阿鞞跋致。阿鞞跋致严格的说是圆教七地菩萨，七地菩萨才是真正的阿鞞跋致；换句话说，往生到西方极乐世界，这一生到那边，我们就是阿鞞跋致的菩萨，也就是我们等於一般七地菩萨的境界。诸位要想想，通常佛在经上讲，十方世界的修行人要修到七地，需要两个阿僧只劫，才能达到这个果位。第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向，三十个位次。第二个阿僧只劫，是初地到七地，七个位次。第三个阿僧只劫，是第八地、第九地、第十地。由此可知，菩萨位次愈往上愈难修，你看三大阿僧只劫，第一个成就三十个位子，第二个七个位子，第三个三个位子，才成佛。

　　所以，这个世界要修两个阿僧只劫，念佛一生到西方极乐世界就得到；在时间上来讲，缩短了两个阿僧只劫，便宜占大了。如果要细说还不止，怎么说不止？因为三大阿僧只劫也是从小乘须陀洹果那天算起，我们没有证果，不算！边也沾不上。证得初果那天往菩萨道上精进，两个阿僧只劫才能证得阿鞞跋致。我们今天一品烦恼不断，带业往生，生到西方世界就成了阿鞞跋致菩萨，难信，真难信！夏莲居老居士会集《无量寿经》完成之后，他有三首偈，里面有句话说，「佛说难信真难信，亿万人中一二知」。亿万人中只有一、两个对於这个道理、事实明了，绝大多数的人都不知道。所以这样殊胜的法门，往往在我们面前错过。在面前不识货，不晓得这个宝贵，不知道这个法门是一生成就的法门，使自己依照这个法门学，决定成就的。

　　【一生补处者。】

　　这在解释『一生补处』，「一生」就是不要等待第二生，「补处」就是后补佛。这个人已经成佛，虽然成佛，没有位次，你还占不上这个缺。必须这尊佛他度化众生的缘尽了，缘尽了佛就退位，入般涅盘。你的缘成熟了，你在这个世界就示现成佛。在没有示现成佛之前，叫后补佛。

　　像我们这个世界，释迦牟尼佛已经入灭，虽然入灭，但是释迦牟尼佛的法运有一万二千年。根据中国历史的记载，跟外国记载不一样，我们中国虚云老和尚、印光大师都是依照中国历史记载来计算的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十年。佛的法运是一万两千年，已经过了三千年，后面还有九千年，佛的法运还有九千年。九千年当中，佛法当然有兴起也有衰落，起落是不能够避免的，不至於在这个世间消灭。九千年之后，佛法在这个世间没有了，那时候人非常之苦。

　　这个世界的后补佛是弥勒菩萨，现在是菩萨，等觉菩萨。他要什么时候到我们这个世界来成佛？《弥勒下生经》上说得很清楚，以我们这个世界的年月来计算，五十六亿万年之后。弥勒菩萨到我们这个世界来示现成佛，这世间又有三宝了，又有佛法了。由此可知，我们这个世界有佛法的时间很短，没有佛法的时间很长。你看释迦的法运一万两千年，但是下面一尊佛成佛要五十六亿万年，这么长的时间没有佛法。所以佛常讲「人身难得，佛法难闻」，你怎么会那么凑巧，得人身，刚刚遇到佛法，这巧极了！我们非常幸运，在这个时候得人身，虽然释迦牟尼佛不在，释迦牟尼佛遗教在，我们还是遇到了。得人身，闻佛法，非常不容易。这是一生补处菩萨。

　　【只一生补佛位。如弥勒观音等。】

　　弥勒是我们娑婆世界的后补佛，观世音菩萨是西方极乐世界的后补佛。

　　【极乐人民普皆一生成佛。】

　　凡是生到西方极乐世界的人，各个都是一生圆满成佛。成佛到底是一回什么事？没有搞清楚，有很多人都不愿意成佛。成佛没事情做，多无聊，成了佛干什么？被人家供在大殿里面去拜，你说这多无聊。这些都是对於事实没搞清楚。所谓成佛就是成就无量的智慧、无量的德能、无量的神通；换句话说，尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不知，无所不能，叫做成佛。你想想看成佛好不好？有没有意思？不会无聊！不成佛才无聊。一定要把事实搞清楚，要认真努力修学，恢复我们自己的性德、本能。

　　【释迦一代时教。】

　　释迦牟尼佛四十九年说法度生，四十九年所讲的一切经教叫做一代时教。

　　【惟华严明一生圆满。】

　　佛经上讲一生，不要到第二生，一生圆满成佛只有《华严》这部经上说到，其他经上没说。尤其是《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参。善财代表一个修学大乘的人，他在文殊菩萨会下成就了根本智；也就是说证得了小乘的四果，圆满了大乘的十信位，这才有资格出去参学，后面这五十三参。诸位要明了这个事实，如果不是十信心满，就是大乘十信位修圆满，没有资格参学，参学是有条件的。老师放他出去，成就他的后得智，五十三位善知识代表大乘四十一个菩萨位次。德云比丘代表初住，到摩耶夫人代表等觉，到普贤菩萨代表圆满，圆满成佛。所以善财童子确实是一生经历五十三参，他的地位一级一级向上提升，破尽四十一品无明，成就圆满的佛果。一生圆满，其他经上佛都没有说。

　　【而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。】

　　安养就是极乐世界。是这样一生当中圆满的。

　　【且以此劝进华藏海众。】

　　华藏海众就是四十一位法身大士。从这个事实来观察。

　　【华严所禀。却在此经。】

　　《华严经》所禀承的，原来就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是西方极乐世界，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是归《阿弥陀经》，这才圆满成就。所以《弥陀经》是《华严》的归宿、是《华严》的终结。《华严》是一乘经，这部是一乘经的一乘；《华严》是了义，本经是了义之了义。这样才真正认识了这部经在整个佛法里面它的地位、它的价值，我们才真正认清楚，才了解它。再看西方世界往生的这些大众。

　　【诸上善人。俱会一处。】

　　跟这些等觉大菩萨们天天在一起。

　　【若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。】

　　他确实是凡夫，凡夫跟这些大菩萨一天到晚在一起，好像地位完全是平等的。一生当中，他自己一定可以能够证得，跟这些补处菩萨地位确实相等。从不相等当中，逐渐自自然然就相等，所以跟观音势至无二无别。如果你要说他这些人就是一生补处，错了，他确实是凡夫。为什么？一生补处的菩萨，无明只剩下一品，就是一品生相无明没破，四十一品无明已经破了四十品，尘沙烦恼早就断尽了，这才是补处菩萨。我们去往生的人，带业往生，一品烦恼都没有断，怎么能够说是补处菩萨？

　　【若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。】

　　他真的是凡夫，不可以说他是等觉菩萨，这是往生到西方世界那些大众真正的状况。换句话说，你说他是补处菩萨，不是的；你说他是凡夫，也不像，凡夫怎么可以跟菩萨天天混在一起？统统说不上。

　　【此皆教网所不能收。刹网所不能例。】

　　教网就是释迦牟尼佛四十九年所说的经，里头没有这种现象，确实找不到。教里头没有，十方一切诸佛刹土没有这个现象，也找不到这个事例，唯独西方世界特别，真正特殊。

　　【当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。】

　　这句话我们要牢记在心头，然后你才晓得，不往生西方世界就不得了！为什么？你要不往生，你决定搞生死轮回；你要堕落在生死轮回，你来生比这生一定更苦，太可怕了。这就是说，我们凡夫，『大事因缘』就是生死大事，没有法子解决。『同居』，我们今天是凡圣同居土，释迦牟尼佛的凡圣同居土，这一关出不去。这一关要想出去，得证阿罗汉果才能出得去，没有证阿罗汉果都出不去，太难太难！

　　【惟极乐同居。超出十方同居之外。】

　　我们这个地方有生死轮回这一关，西方极乐世界凡圣同居土没有生死轮回，不一样。西方世界说实在的话，是菩萨法界，不仅是菩萨法界，是菩萨法界里头最殊胜的普贤菩萨法界。诸位念《无量寿经》，《无量寿经》一开端就给我们说出来，西方世界的人各个都是「遵修普贤大士之德」。《华严》、《圆觉》上佛告诉我们，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。西方世界凡是去往生的统统修普贤行，所以西方世界是纯粹普贤菩萨的法界，真正不可思议。所以那边没有六道、没有轮回、没有堕落、没有退转，超出十方同居之外。

　　【了此。】

　　了是明了，此就是这桩事，你把这个事情搞清楚、搞明白了。

　　【方能深信弥陀愿力。】

　　西方世界为什么这么特别？为什么这么希有？为什么这么殊胜？是阿弥陀佛四十八愿本愿威神的变现，我们生到西方世界，是蒙佛本愿威神的加持。搞清楚，明白了，这才深深相信阿弥陀佛的愿力不可思议。

　　【信佛力。方能深信名号功德。】

　　相信弥陀本愿威神不思议，对於阿弥陀佛名号功德，我们就相信了，名号功德不可思议。

　　【信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。】

　　西方净土、阿弥陀佛依正庄严，都是我们自己真心、本性变现出来的，所以说「自性弥陀，唯心净土」，就是这个意思。我们今天能念的心，就是自己不可思议的心性；我们所念的这句名号，就是自性不可思议的名称、德号。念这一句佛号，往生西方净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，我们很快就恢复了性德。禅家所说的明心见性，见性成佛，在西方世界快，西方世界稳当、快速。

　　【深信发愿。即无上菩提。】

　　这句话要牢记住，因为大经上，《无量寿经》上跟我们讲的「三辈往生」，上辈、中辈、下辈。三辈往生的条件都是「发菩提心，一向专念」，都是这八个字，可见得这八个字是修学往生净土的最重要的条件。一向专念，我们懂得，一天到晚这句佛号不间断、不夹杂，这是一向专念。发菩提心怎么个发法？这就麻烦。依照《观无量寿经》上讲菩提心，依照《大乘起信论》上讲菩提心，反而把我们讲糊涂了。蕅益大师这个地方讲得好，讲得太好了！原来『深信发愿』就是无上菩提心。

　　难怪有许多不懂经教，不认识字的，从来没有听过经的那些老太婆念佛往生的时候，预知时至，站著走的、坐著走的。我们想她发了什么菩提心？她深信发愿，她的菩提心具足！你要问她，你有没有发菩提心？她给你摇摇头：我不知道！什么叫菩提心？不知道。她深信发愿，她菩提心圆满了。蕅益大师这句话说得好，使我们真正明了，许许多多念佛往生的那些人，原来他真的发了菩提心，他自己不知道什么叫菩提心，他成功了。

　　【合此信愿。的为净土指南。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。】

　　合此信愿就是大菩提心。所以大师在前面说，能不能往生，决定在信愿之有无，你真正有信、真正有愿，信愿坚固，临终一念都可以往生。所以我们对西方世界的信心、愿心，不可以没有；不但要有，要非常强烈，一点疑惑都没有，要这样的相信。愿，决定愿生西方净土。天上天人来请你去当天王，我也不去。为什么？我决定要生净土，决定要到西方极乐世界去。东方药师如来现前，请你到东方净土去。我看到药师如来，给他顶个礼，拜一拜：谢谢你老人家的好意，我不去，我要去阿弥陀佛净土。这才行，这个信愿才叫做坚定，你才能够决定得生。

　　【若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。】

　　假如你没有信愿，或者信愿的力量很薄弱。这是说你要没有信、没有愿，佛号念得再多，一天念十万声佛号也不会往生，你也生不了。可见信愿太重要了。信愿没有真正建立，还是有怀疑，有时候相信，有时候怀疑，那你要多听经，多听净土三经。我们录音带统统都有，反覆的听，一遍一遍的听。听经是什么？听经的功德就是断疑生信，帮助你生起深信切愿。假如我真的深信，真有切愿，经听不听没有关系。所以听经、读经目的是断疑生信，要懂这个道理。有疑，经就不能不听，你要不听，疑根不断，将来妨碍你往生。真正相信，真正发愿，经念不念都没有关系，那个时候最重要的就是一句名号，名号最重要。名号念的愈多，你将来品位愈高，道理在此地。

　　【修净业者。不可不知也。】

　　这就是念佛求往生的人，不能不知道这个道理。

　　【菩提正道名善根。即亲因。种种助道。施戒禅等名福德。即助缘。。】

　　布施、持戒、禅定，这是福德，这是助缘。我们常说正助双修，要晓得哪是正、哪个是助。正与助，《观无量寿佛经》里面佛给我们讲得很清楚、很明白，尤其是善导大师的注解，诸位要细读，你就统统明白了。

　　【以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。】

　　《弥陀经》上给我们讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。如果我们在日常生活当中，从早到晚，日日如是，正助双修，你的善根福德因缘就圆满，就具足了。

　　【六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。】

　　这也是非常不可思议的开示。『六趣』是六道，『四生』是胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生。这四个字把六道里面所有一切众生都包括尽了，就是六道众生。只要听到阿弥陀佛的名号，就是多生多劫善根成熟。为什么？要不是善根成熟，你这一生当中听不到阿弥陀佛的名号。不要以为我们一天到晚都听到阿弥陀佛，这有什么希奇？有什么了不起？如果你细细想想，你就能发现真不可思议。

　　我们不讲六趣四生，我们单单讲现在地球上这些人，现在地球上的人口有四十多亿。这四十多亿人当中，有几个人知道佛教？这个数字就很少，一半都不到，顶多三分之一，差不多应当有十几亿人。这十几亿人当中，又有几个人听到大乘佛法？大概三分之一都不到，听到大乘佛法非常的希有。在大乘佛法里面，又有几个人听到净土法门？这一层一层淘汰下来，到最后没剩几个，你就是那几个人，你说这多希奇，不可思议，真正不可思议。所以一层一层淘汰下来，你才晓得，若不是多生多劫善根成熟，你怎么会听得到？

　　所以纵然这一生当中造作五逆十恶，造了很重的罪业，那是什么？因为没有遇到佛法，这一生投胎的时候，生的环境不好，迷惑颠倒，没有闻到佛法，才造了这么多罪业。一听到阿弥陀佛的名字，生欢喜心，欢喜心就是忏悔，就是悔改，知道错了，我一心向佛，要求生净土。所以五逆十恶听到名号生欢喜心，改过修善，一心念佛，求生净土，他都是善人，都是大善。不是大善怎么能往生？怎么能一生不退成佛？诸位从这个地方细细去参究，你才晓得名号功德真正不可思议。

　　【闻而信。信而愿。】

　　听了以后相信。相信之后，深信之后，自然就发愿，一定求生。求生的念头非常强烈，这个人就决定得生。因为能不能往生，就是看你信愿的心坚不坚固？清不清净？清净就是信心、愿心里面决定不夹杂，对这个世间没有贪爱，没有留恋。有贪爱、留恋就夹杂了，心就不清净，信就不是净信。所以对这个世间没有留恋，没有贪爱，决不夹杂。

　　【乃肯执持。】

　　这样自自然然你就肯念佛，时时刻刻你念佛就不断。

　　【不信不愿。与不闻等。】

　　虽然你听到，听到怎么样？你不喜欢、不相信、也不愿意求生极乐世界。这是因为你的善根没有成熟，善根没有发现，听等於没有听到，这不容易。

　　【虽为远因。不名闻慧。】

　　当然阿赖耶识里头种了阿弥陀佛的种子，将来或者多生多劫以后遇到这个法门、听到这个名号，会生欢喜心，再发愿求生净土，那是远因，这一生当中不能成就。这一生当中要成就，一定是非常的坚强，信愿非常的坚决，这才叫闻慧。菩萨的三慧，有一个，那两个一定同时具足，闻慧、思慧、修慧。什么叫思慧？念念不忘阿弥陀佛，这就是思慧。心心向往西方极乐世界，这一句名号念念不忘，就是修慧。所以闻思修三慧具足。可见这是大乘法，这不是小乘法。小乘法里面讲三学，戒定慧三学，大乘菩萨是闻思修三慧。所以信愿持名就是具足圆满的闻思修三慧。

　　持名有事持、有理持，一心有事一心、有理一心，这个地方也做个概略的解释。

　　【事持者。信有西方阿弥陀佛。】

　　我们大多数的人都是从这个地方下手，成功的人非常之多。事持，我们对於西方极乐世界、阿弥陀佛，决定相信他有，他真有。像《弥陀经》上所说的，「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，这两个「有」，真有。「今现在说法」，阿弥陀佛现在在讲经说法，真有。这是从事上相信，从事上下手。

　　【而未达是心作佛。是心是佛。】

　　这是理，对於这个理我们没有通达，不清楚、不明了。没有关系，只要你相信事上真有，就行了。

　　【但以决志愿求生故。】

　　就像前面蕅益大师给我们的宝贵的开示，「随顺诸佛，真实教诲，决志求生，永无疑惑」，这四句是真正宝贵。你相信这四句就行了，你一定是信愿持名。

　　【如子忆母。无时暂忘。】

　　就像游子到远方去游历，这个小孩常常想念家乡的老母一样，要像这样才能成功。可是这个比喻，在古时候伦理道德的观念很重，儿子常常想母亲。现在年头不对了，小孩出去不想家，不想母亲。所以这个比喻用在古时候行，用在现在真的是有问题。可是反过来，行！母亲没有一天不想儿女，儿女不想母亲，这母亲叫她不想儿女，难！真难。就是在外国，我们见到外国的老年人，问他想不想他的孩子？想！真想。孩子想不想母亲？不想，他们不想。所以是「如母忆子，无时暂忘」，那个比喻现在还可以用；如子忆母，现在不适用了，这是蕅益大师也没想到的。好，我们今天就讲到此地。

佛说阿弥陀经要解菁华   （第五集）　　1993/11　　马来西亚　　档名：01-12-05

　　诸位法师，诸位同学，请掀开经本第十一面，从第一行看起：

　　【理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。】

　　这段的理很深，不是我们初学能够明了的。果然把这桩事情搞明白，可以说许许多多疑难的问题统统都解决了。大乘经论十之八九都是说明这个事实的真相。此地所讲的「我」，绝对不是我们现在观念当中的我，我们现在观念当中的是我执，是执著。也就是佛在经典上常讲的无我，本来无我，执著这个身是我，这是错误。有没有真我？有！佛告诉我们，涅盘四净德里面，有常、乐、我、净，那个我才是真我；我们现在执著的，这是假我。

　　『心具』就是我们真心本性本来具足，这桩事情如果不是到彻底觉悟，就很难明了，也很不容易说清楚。禅宗六祖惠能大师开悟的时候说「何期自性，本来具足」，具足就是此地「是我心具」，就是这个意思。能大师在开悟的时候才明白这个事情，可见得不是我们平常人能搞清楚的。他又说「何期自性，能生万法」，能生万法就是此地『是我心造』，能生万法跟造万法意思完全相同。所以这是开悟人的境界，悟后起修，就是理持；没有开悟之前的修行，前面讲的，属於事持。悟与不悟在修学其他法门，关系很大，但是在净宗法门，关系就不大，悟能往生，不悟也能往生。并不是说你没有开悟就障碍你往生，没有这回事情，不开悟也能往生，这个法门方便，法门殊胜。其他法门不开悟不行，不开悟出不了三界，关系就很大。

　　不但西方阿弥陀佛极乐世界是我们心具、心造的，尽虚空遍法界，一切诸佛无边的刹海，十法界依正庄严，包括我们现在的这个世界，都是我们自性本来具足，都是自性变现出来的境界。离开心性，无有一法可得。这些话我都不多说了，多说也不容易体会。诸位如果要想真正契入这个境界，在教下就是深入经藏，这是一条路。不走教下的路，就是参禅，参禅开悟也相当不容易。你看六祖大师说得很好，禅的对象是什么人？是上上根性的人，上上根的人参禅才能开悟。

　　在中国佛教史上，可以说能大师那一代，禅风在中国是登峰造极。而成就的人，就是真正参禅开悟、明心见性的人，真可以说盛极一时，空前绝后。多少人在六祖会下大彻大悟、明心见性？《坛经》上记载得很清楚，四十三个人。诸位要知道，跟六祖大师参禅的人，在我看不止一万、两万人，人数真多，只有四十三个开悟。在六祖大师以前，开悟的人有，没这么多，六祖大师以后也有开悟的，也没有这么多，所以他那一会真的是空前绝后。由此可知，禅这个法门好，真正是好，但是参禅开悟不容易。

　　过去倓虚法师在香港开示的时候说过，他是将禅跟净这两个法门做个比较。倓老是我们近代的大德，非常有成就，天台宗最近一代的祖师，他老人家在香港往生，九十多岁。他有个自传，叫《影尘回忆录》，是他的学生大光法师笔记的，老和尚口说，学生笔记，《影尘回忆录》诸位可以看看。他说他一生当中见到许多参禅的大德，听说的当然就更多了。参禅得禅定的，他见过，也听说过；开悟的，他一生当中一个都没见到，也没有听说过，你就晓得多难。

　　禅，不开悟，只得定，得定，譬如说一盘腿入定能够一个星期不出定，两个星期不出定，甚至於两、三个月不出定的，定功很深，那是得禅定，没开悟。真正得禅定，将来到哪里去？死了以后会到四禅天，功夫更高的就到四空天，到那里去往生，不能出三界。天上的福报大、寿命长，但是享尽了，还要堕落、还要轮回，这就不究竟。一定要开悟、要见性，才能够了生死出三界，得禅定都不行。

　　他说他一生见到念佛人往生的，他亲眼看见的有二十多个。这都不是普通往生的，第一个，不生病，好好的走的。不生病的，预知时至，站著走的、坐著走的，他一生当中看到二十多个人。他说听说的都不算，太多了，都算不过来，亲眼看到的有二十多个人。这就说明，念佛成就稳当，念佛成就可靠，念佛成就快速。

　　所以心具心造是理，我们知道这回事情就行了，实在没有必要去深入了解它。因为深入了解要费很长的时间，拿这个时间来念佛，早就往生了。这些事情到西方极乐世界见了阿弥陀佛，统统明白了。古人常说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，一见阿弥陀佛就大彻大悟、就明心见性了，不必在我们这个时代里面浪费许多宝贵的光阴。底下一段讲功夫了。

　　【不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。】

　　所以念佛法门的好处就在此地，事持、理持都一样，都好。我们讲事一心、理一心不乱，绝对不是说事持的人只能得事一心，理持的人只能得理一心，你这样想法就错了。持名念佛是功夫，事持、理持都一样，必须要念到能够伏烦恼，这是事一心里面最浅的。烦恼就是妄想、杂念、贪瞋痴慢，我这一句佛号，烦恼虽然没有断，确实能把烦恼控制住，就是伏。使烦恼不起作用、不起现行，这就叫一心不乱，一心不乱浅的。虽然功夫很浅，但是就能往生，这个条件就可以往生。

　　同学们特别要注意，也许大家感触到，我现在念佛虽然一天念得很多，可是妄念、妄想还是很多。这就是说你还没能够伏住烦恼，现在这个境界不能往生。但是你不要怕，继续努力去念，念个三年五载，妄想、杂念自然就少了。为什么？念的时间久，佛号功夫得力，起心动念我都想阿弥陀佛，都想西方境界，都想阿弥陀佛在经典里面对我们的教训。想这些就好了，就把你那些妄想、杂念取而代之，用这个来代替，你的功夫慢慢就得力了。如果把见思烦恼断掉，就是一心不乱里面最高的。譬如说我们把一心分作九品，伏烦恼是下下品，见思烦恼断掉是上上品，这是属於事一心。

　　【不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。】

　　你看讲得很清楚，事持、理持，功夫好都可以达到理一心。『心开』就是禅宗里面讲的开悟，大彻大悟。『见本性佛』就是明心见性，见性成佛，这叫见本性佛。这是圆教初住菩萨的境界，别教初地的境界，这叫做理一心不乱。诸位要晓得，我们生到西方极乐世界，纵然下下品往生，生到西方极乐世界你就见到阿弥陀佛。见阿弥陀佛是应身，不是报身；换句话说，等於事一心不乱你就证得了，你看这个多快。到西方极乐世界，华开见佛悟无生，你见到阿弥陀佛的报身，见报身佛就是见本性佛，就是理一心不乱。功夫的进展在西方极乐世界实在是非常明显、非常清楚，而且非常的快速。

　　【当知执持名号。既简易直捷。】

　　我们念这句南无阿弥陀佛，念这六个字，简单，没有比这个更简单的。无量无边法门，这个法门最简单、最容易，易是容易，不难；任何一个人都办得到，任何一个人都会修，所以容易。不但是简单、容易，可贵的是直捷，不像其他法门不是直捷的，真的是委曲婉转才走到佛道，才成佛。这个法门直捷成佛，这是任何一个法门都不能够相比的。所以它是：

　　【至顿至圆。】

　　这个教是顿教，连法相宗祖师窥基大师，他有《弥陀经》的注解，叫《通赞疏》。诸位看看窥基大师所说的，他老人家都赞叹，说念佛法门是顿教。为什么是顿教？经上讲得很清楚，一日到七日就成就了。顿是快，没有次第，还有哪个法门比这更快的？找不到，确实这个法门七天就能成就。至圆，圆教，圆是把所有一切法门统统包括在其中，这才叫圆教。下面举例说明。

　　【以念念即佛故。】

　　一念相应一念佛，念念相应念念佛，念念都跟佛相应，念念成佛。当然是至圆至顿，圆极顿极。

　　【不劳观想。】

　　教下都要修观，天台修止观，华严修法界观，法相唯识修五重唯识观，教下修观。不必，不要那么麻烦。

　　【不必参究。】

　　参究是禅宗，所以这两句话涵盖了宗门、教下。宗门、教下那些修行的方法很琐碎、很麻烦，咱们统统不要，你看这多简单、多容易。

　　【当下圆明。无余无欠。】

　　余是有剩的，欠是欠缺的，没有。无余无欠就是说这个法门是圆满的。这一句阿弥陀佛，教下的观想，我们统统包括在里头，禅宗的参究也包括在里面。实在这个话并不是祖师随便说的，佛在《大集经》上说到，「持名念佛是上上禅」，这个话是佛讲的。所以祖师在此地说这些话，句句都是有根据的。

　　【上上根不能逾其阃。】

　　「阃」跟底下的「域」都当作范围讲，不能超越它的范围。上上根是讲像华藏会上，华藏世界文殊普贤这些大菩萨们，你看统统都是念佛求生西方净土，这上上根人。

　　【下下根亦能臻其域。】

　　下下根人，《观经》里面所说的五逆十恶，马上就要堕阿鼻地狱这样的众生。临终时遇到善知识教他念佛求生净土，他一念回心，十念、一念都可以往生。所以这个法门确实是三根普被，利钝全收，统统包括尽了。跟教下、宗门不一样，宗门（禅宗）只度上上根的人，中下根没有分，不能成就。教下，小乘度中下根人，大乘度中上根人，都不能够圆满的度脱。唯独念佛一门是圆满度脱九法界一切众生，这法门不可思议。

　　【今全由信愿持名。】

　　『今』是指本经里面所说的。

　　【故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】

　　这条很重要。我们念佛，常说你会念不会念？不会念的，嘴里头只有一句阿弥陀佛，没有信、没有愿，叫不会念，这样念，古人说得很好，叫「喊破喉咙也枉然」。一天纵然念十万声，不能往生。为什么？里面没有愿、没有信。怎么叫会念？每一声佛号里面都具足坚定的信心，强烈的愿望，就会念，就相应，声声都跟阿弥陀佛感应道交。所以这一声名号里面，确实我们的信心、愿心都在其中，要把阿弥陀佛念来，要跟阿弥陀佛相应，这叫会念。这样念佛就能够伏烦恼，就能够断烦恼。一般人虽念佛，为什么不能够伏烦恼？不能断烦恼？实在讲有口无心。这个心就是没有信心、没有愿心，光这一句空的名号不行，断不了烦恼、伏不了烦恼。所以要会念。

　　会念的人，信愿行三资粮统统具足，这就是善根福德因缘都在其中。这怎么说？信心是善根，没有善根，不信。愿心是福德，没有福报他不愿意往生，愿意往生的人，大福报！生到西方世界，那个福报别说我们人间，天上也比不上。二十八层天，哪一层天能比得上西方极乐世界？比不上。你愿意去，大福报，没有比这福报更大了；这一句阿弥陀佛是因缘。所以信愿行就是善根福德因缘；换句话说，你不十分相信，不太相信，你善根少；还不想去，你福德少；一句阿弥陀佛有的时候念，有的时候忘掉了，你因缘少。这就少了，经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，这一句佛号不能间断，不但不能间断，声声具足信愿，你的善根福德因缘就具足了，而且天天在增长，是真正不可思议，这个要知道，这一条非常重要。

　　【当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。】

　　这是蕅益大师告诉我们一个事实，我们应当要知道。『积罪』就是无始劫来到今天，我们生生世世造的罪业，累积下来的罪业叫积罪。假使这个罪业要有体相，我们今天讲，要有个体积、有个样子，哪怕再小，像佛家讲的微尘，像现在科学里面讲的电子，甚至於比电子更小的这些物质。我们造一个罪就有一个那么个东西在，我们无始劫所造的罪业太多太多，虚空法界都装不下。好在造的罪业没有形相、没有体积，要有形相、有体积，你就会感觉太可怕了。这个话是真的，一点都不假。为什么我们遇到这样殊胜、这样方便、这样简单、容易、直捷的法门，我们修学起来还这么困难？就是证明我们无始劫来积罪的业障太重，这样简单容易的法门我们还感觉非常困难，业障太重！我们不能够不警觉，不能不知道。

　　【虽百年昼夜弥陀十万。】

　　这是假使，假使我们人的寿命，我们活的很长，可以能够活一百岁。实际上活一百岁的人很少，这是假设你有这么长的寿命，你可以活一百岁。你一天到晚念佛，每天念十万声佛号。昼夜弥陀十万，白天念十万，晚上念十万，一天念二十万声佛号。这都是假设的，实际上都做不到的，这是假设的。

　　【一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。】

　　每一声佛号都灭八十亿劫生死重罪。一天二十万声，每天不断，念一百年，你灭了多少罪？你所灭的罪，我们在地上抓一把土撒下去，指甲里头还留一点，你灭的罪就这么多。

　　【未灭罪如大地土。】

　　不能比。经上给我们讲，念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，这是真的，一点都不假。我天天念阿弥陀佛，我已经灭尽了。哪里灭得尽？你的罪太多了，是这么一回事情。可是诸位要知道，刚才我讲的，会念的人才能够灭八十亿劫生死重罪，不会念的，灭不了那么多。不会念就是有口无心，那不能灭罪；能灭罪的是声声佛号里面有深信、有切愿，确实灭罪，而且灭罪的大小就跟经上讲的一样。能灭八十亿劫生死重罪是《观无量寿佛经》上说的，这一点都不错。

　　【唯念至一心不乱。】

　　这个地方讲的一心不乱，事一心就可以，下品的事一心就行了。为什么？决定往生，带业往生。这一往生，你无量劫来的罪业就不要紧了，虽然有，它也不起作用，它也不碍事。到了西方极乐世界继续不断努力修行，修到理一心不乱，也就是明心见性，见自性佛的时候，所有一切罪业就统统都消干净，都没有了。佛在经上有个比喻，罪业就好像黑暗一样，千年暗室，这个黑暗的房间没有点过灯，也没有窗户，已经有一千年了；千年就是表示久远劫的意思，黑暗就表示罪业。虽然是千年暗室，我们里面点一盏灯，黑暗统统都没有了，这盏灯就比喻明心见性。所以明心见性，本性里面般若智慧起作用，所有一切罪业统统消失，都没有了。但是你要不见性，你的罪业都在，统统都在，这一定要知道。所以下面举个比喻，唯有念到一心不乱的时候：

　　【则如健人突围而出。】

　　就好像打仗的时候，我们被敌人包围，这包围很苦恼。在包围里面，有个人很勇敢，身体非常强壮，他一个人冲出去，突围出去了。出去之后，当然人家包围就围不住他。比喻你念到一心不乱就突围了，就脱离无始劫来积罪的困扰、积罪的围困。这真正可以能够超越，往生西方极乐世界就是真正的超越。再翻过来看底下这一面。

　　【伏愿缁素智愚。於此简易直捷无上圆顿法门。】

　　我们看蕅益大师用的词句，不能不受感动。这是了不起的人，佛菩萨再来的，他的语气多么谦虚、多么的恭敬。『伏愿』，这是拜倒在地下，对我们用一种恳求的语气。『缁素』，缁是出家人，素是在家人，出家、在家四众同学。『智愚』，智是上根，愚是下根，不论在家、出家，不论根性利否。『於此简易直捷无上圆顿法门』，这法门很不容易遇到，开经偈上讲，「百千万劫难遭遇」。开经偈是唐朝武则天作的，武则天为什么作开经偈？那时候翻译《华严经》，就是《八十华严》，《八十华严》翻译完成，送到武则天那个地方。武则天那个时候是皇帝，就在经本封面上题了这四句偈，开经偈，开经偈是她写的。

　　所以，百千万劫难遭遇是《华严经》，我们这个法门比《华严经》还要难遭遇。夏莲居老居士说得好，「佛说难信真难信，亿万人中一二知」，彭际清居士说，「无量劫来希有难逢之一日」。我们遇到这个法门是无量劫来希有难逢的一天，我们今天遇到了，是很不容易。我们遇到无上圆顿的法门，又这么简单、这么容易，我们修学一点困难都没有。底下说：

　　【勿视为难而辄生退诿。】

　　你不要把念佛法门看得太难，看太难了，你不敢学，错了，这个机会当面错过了。

　　【勿视为易而漫不策勤。】

　　有些聪明智慧的人，看到这个法门太容易了。这一句阿弥陀佛，三岁小孩都会念，我上根利智，我怎么会学这个法门？你把这个法门看的太容易也错了，最殊胜的利益，你就当面错过了。

　　【勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。】

　　藐视它、轻视它，你把它看浅了，错了；也不能把它看的太深。所以我们要用平常心、真诚心、恭敬心接受这个大法。多半这些知识分子把这个法门看浅、看轻了。我在八三年的时候，第一次到美国去弘法，这十年前。当时美国没有净土，没有人讲净土，好像讲净土会被人耻笑，大家都瞧不起净土。美国的禅、密很盛，他们都非常的尊重。所以我一到那个地方，看看那边的情况，我也就跟他们讲禅，讲口头禅。我给他们讲《六祖坛经》，给他们讲《金刚经》，我讲的口头禅，他们讲不过我。我也讲密，我虽然没有学密，我学佛第一个老师是密宗的大德，章嘉活佛。我跟他老人家三年，我佛学的基础是他老人家给我奠定的。所以密宗东西我懂得很多，他骗不了我，我也跟他讲密。最后我才把净土拿出来，大家才不敢说话，因为我这个念佛人还居然也懂密、也懂禅，不敢小看。

　　那时候我带了一套录音带去，就是我在台北讲的《弥陀经疏钞》，这套录音带也许你们这边也有。这一套总共是三百三十五个录音带，往那个地方一摆，他们一问这是什么东西？这是《弥陀经》。《弥陀经》这么多？是！以后对於净土，一句话都不敢讲，吓到了。看到《阿弥陀经》这么一点点，居然讲了三百三十五个带子，一天讲一个，讲一年，这把他们伏住了。所以我到美国弘扬净土不容易，要降服那些人，让他们对这个法门不敢轻视。在那个时候，早期到那里去，常常跟他们举行座谈会，就是答覆问题。座谈会一开就是开三天，每一天六、七个小时，几百个人提了问题，一个一个给他分析解答，到最后服了。现在我到美国去，到处去讲经，一个问题都没有，没有一个人提问题。所以这法门真的殊胜、真的难得。

　　【盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。】

　　能持的名号，阿弥陀佛，是我们自性万德的名号。能持，真信、真愿，这个信心、愿心不可思议，名号功德不可思议。所以：

　　【持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】

　　【我见是利。】

　　我，是释迦牟尼佛说的，这句话是《弥陀经》上的经文。释迦牟尼佛亲眼看到这个利益，就是念佛往生不退成佛的利益，佛亲眼看的。

　　【佛眼所见究尽明了也。横出五浊。】

　　这是利益。一生当中就成就，不要等第二生。

　　【圆净四土。】

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