导言

　　净土宗五经一论分别指：《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经。其中《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，亦与净土密切相关。在这五经当中，以《阿弥陀经》最为大家所熟悉，多能熟背如流。但对它的义理，很多人都不甚了解。历代大德对于这部经的注解有很多，最著名的有——明末幽溪大师所著的《弥陀圆中钞》，莲池大师所著的《疏钞》，及我们要学习的藕益大师所著《弥陀要解》。《弥陀要解》是印光大师极力推荐的一本关于《弥陀经》的注解。大师称赞此注解是“自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣”。大家都知道：印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨如此赞叹此注解，可见藕益大师不是普通人，不是阿弥陀佛再来，也是观音菩萨再来。

　　《要解》虽然精当简捷，但是其中涉及很多比较专业的天台名相以及天台思想，且以文言文写成，这对同修来讲，确实有点困难。近代的宝静法师以及圆瑛法师又先后对《弥陀要解》进行了注释，写成了《亲闻记》以及《讲义》。虽然两位大师所处年代离我们较近，但他们所注解的这些讲义，在一些初学佛的人看来仍然比较吃力。由此我们推荐本源法师用通俗易懂又精准解释的开讲，将分若干期登载，敬请恭敬耐心体会，佛法从恭敬心中得。

　　《藕益大师：佛说阿弥陀经要解》讲义(三)

　　【第四明力用。】

　　力用，就是功德，我们得到什么功德。佛讲法，他不是说空话，全部是要为了利益众生而讲的。

　　【此经以往生不退为力用。】

　　我们修学信愿念佛法门，就可以往生西方极乐世界不退转。佛在《弥陀经》中告诉我们大家，“众生生者皆是阿鞞跋致”， 阿鞞跋致，就是不退转的意思。我们只要往生到西方极乐世界，哪怕就是带业往生凡圣同居土的下品下生，也不可能再退转到娑婆世界来，也不可能再搞六道轮回了。

　　【往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：】

　　到了西方极乐世界，也有四土之分，还有九品之分，这是什么原因呢?就是我们现在念佛功夫之深浅啊。你念佛功夫的勤惰，念佛功夫的深浅决定你品位的高下。看到寺院里面打佛七了，都逃回去了，跟大家在一起这样发心念佛肯定是有差别的。你的烦恼断得怎么样，决定你得生哪一个净土。往生有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。每一土当中又分九品：上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生。这九品就是在于我们现在念佛功夫之深浅。所以你不要觉得“得生与否全在信愿”，那我只要信愿心具足就好了，因为你念佛功夫的深浅，那就决定你到西方极乐世界，上品上生。你烦恼断得越多，把见思烦恼断尽了，那你到了西方极乐世界就不是在凡圣同居土，到方便有余土了。所以我们一听这个消息太高兴了，接下来拼命地念佛。所以我底下要给每个人发一个念佛计数器，你空下来了就把你的身口意三业跟阿弥陀佛相应，越念越法喜，越念越开心，为什么?到了极乐世界你是品位越来越高了，不一样的。所以学习了这个九品会增加我们大家的信心。你看那些人懈怠了，他看到佛七逃回去了，跟你在这边发心，肯定是有差别的。

　　【若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品;】

　　我们大家在娑婆世界，你要出离六道轮回，如果不修学这个殊胜的特别法门，而修一般的通途法门，你首先要把八十八使见惑断尽，才能证得小乘的初果，须陀洹。见惑，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。八十八使，对常乐我净四颠倒想的邪见全部要断尽，你才能初入圣果。你把见思二惑，思想上的贪嗔痴慢疑断尽了，那你才能证得小乘的阿罗汉果，入住偏证涅槃，脱离轮回。但是我们大家要知道，你只要能够往生西方极乐世界，即使见思惑一点点没有断尽，你已经超越了六道轮回，不会退转了。未断见思，那就生到凡圣同居土。西方极乐世界的凡圣同居土跟娑婆世界的凡圣同居土有本质的差别。我们有三恶道，六道轮回，还有嗔心大的阿修罗。到了西方极乐世界，只有人天道，没有三恶道，没有阿修罗道。西方极乐世界凡圣同居土，很多都是大菩萨，等觉菩萨，所以我们到了那个地方，你整天都跟一些大菩萨在一起，长期熏修，必然不会退转。

　　【若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土;】

　　事一心不乱，就是见思惑断尽。达到了事一心不乱，那我们就生方便有余土。虽然见思惑断尽了，但是还有尘沙、还有无明，没有见到佛性，所以说它是方便。尘沙、无明还没有断尽，所以还有余，余在那里还要慢慢地去断，所以叫方便有余土。我们断了见思惑，证得了事一心不乱，就生方便有余土。

　　【若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土;】

　　我们把见思断了，把尘沙断了，底下开始断无明惑了。四十二品无明，断一品无明，分证一分法身。这个时候我们就在实报庄严土。真实见到了佛性，所以叫实报。庄严，就是我们自性里面的清净庄严显现出来了。破了四十一品无明呢，那就开始分证常寂光净土。常，就是佛的法身德，法身常住不变。寂，就是佛的解脱德，一切尘恼彻底永寂。光，就是佛的般若德，能够恒照一切。这三德都是佛的真性所变现出来的，他的性德所变现出来的。

　　【若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。】

　　那四十一品无明断尽了，还有一品金刚无明断尽了，法身彻底显现，这个时候就究竟涅槃，证得上上实报庄严土，也就是这里讲的究竟常寂光净土。常寂光净土，是佛的佛果所安置处，是佛的土(法身是身)。以上就是极乐世界的四土，你要到极乐世界哪一土，哪一品，就在于你当下念佛功夫之深浅，你的烦恼断了多少。你没有断烦恼不要紧，哪怕就是到西方极乐世界下品下生凡圣同居土的，你也会得不退转。

　　【不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。】

　　念不退，就是念头不退。我们有些同修说，“我的念头也没有退。”你的念头从来就没有清净过，怎么会退呢?!这个念不退，是根本无明破了，我们的本具佛性就显现出来了，就是性德显现，这是法身大士啊，直接生实报庄严土，同时分证常寂光净土。所以念不退，是在实报庄严土分证常寂光净土。

　　行不退，就是见思烦恼要断尽，尘沙烦恼也要破。这时就不会退转到小乘，利生之心不改变，要去度化众生。上求佛道下化众生，这样的菩提心，常时发起，趋向解脱菩提。

　　位不退，在娑婆世界要断见惑，要断八十八使见惑。但是，我们往生到西方极乐世界，虽然没有断见思惑，只要能够生到极乐世界的下品下生，就永远不会退到娑婆世界的六道中来了。那有些人会担心啊，“我这个带业往生到了西方极乐世界会不会再退下来”。带业，你这个业因带到西方极乐世界没有缘分来成就你了，西方极乐世界都是跟诸上善人聚会一处，没有嫉妒，没有诽谤，没有是非。思衣得衣，思食得食。你就远离种种的恶缘，业因不会再生根发芽了。所以大家不要担心。

　　本来只有三不退，但是蕅益大师，他为了特显这句佛号的殊胜，就讲了四不退。不管我们是至诚心或是散乱心去称这句佛号，或者有心或者无心，理解与不理解这句佛号的意思，就是随口念一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛已经在我们八识田中种下了种子。虽然我们这一世不能够往生西方极乐世界，但是无始劫以后，必定成为得度的因缘。我们昨天不是讲过了，《法华经》中“若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆共成佛道”。所以对那些不信佛的人，我们一定要鼓励他多念佛。为什么我们外面要写一个南无阿弥陀佛，为什么要在寺院里放南无阿弥陀佛佛号，就是让那些不学佛法的人到了寺院里面来，他也跟在后面念。“阿弥陀佛”，他一念，好了，管他理解不理解，管他有心还是无心，他只要念了这句阿弥陀佛，得度的因缘种下去了，这句佛号就像金刚种子一样，吃进去了就永远不会消化，遇到了缘分成熟了他会念佛，会求生极乐世界。蕅益大师还举了个例子，在古印度有一种鼓，鼓面上涂了很多毒药，然后敲击这个鼓的时候，毒药就散发出去，闻到这个味道的人全部丧命。这是一个比喻啦，比喻你听了这句佛号以后呢，永远不会忘记了，记在那儿了，你的因缘成熟了你就会念这句佛号，得解脱。

　　【复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。】

　　我们这些业障凡夫，只要我们信愿具足，执持名号，能够生到西方极乐世界的凡圣同居土，就不会退转到娑婆世界来了。西方极乐世界没有三恶道也没有阿修罗道，只有天道人道，所以一到西方极乐世界，就证了位不退。到了西方极乐世界，和我们在一起的好多都是补处位的菩萨，等觉菩萨，观音菩萨，文殊普贤大势至，这些大菩萨跟我们在一起，对我们是非常有益的。我们自己到了极乐世界，也是一生成就，一生补处，一生必定作佛。

　　【夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。】

　　诸上善人，就是刚才讲等觉位置的菩萨，观音、文殊等清净大海众。到了西方极乐世界，虽然我们是带业往生，其实呢，我们已经横超了上三土，就是方便有余、实报庄严、常寂光，已经成为了一生补处佛。不但是位不退，行也不退念也不退了，因为什么，你这一生到了西方极乐世界，一生成就，跟大菩萨所享受的这些待遇是一样的。我们在娑婆世界想也不敢想，我们修其他一些法门就是证得了明心见性，但是还会退转的，所以你看这个法门多么殊胜啊!所以蕅益大师讲了，“如斯力用，乃千经万论所未曾有。”你去找找看，把三藏十二部经典，所有经律论，你翻开来找找看，有没有找到这么殊胜的法门，三根普被，利钝全收，横超三界，横超四土，圆证三不退。哪里有这么殊胜的法门。所以我们大家都是有大福报的啊，能够来修持这样的信愿念佛法门，一定要成就，一定要用功，念佛的心不能退。

　　【较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。】

　　这是和禅宗做比较了。禅宗的顿悟佛性是正因，见性成佛，他参。但是也只能入名字位，仅为出尘阶渐，如果没有证得分证位他还会退失。但是我们念佛法门是横超娑婆三界，横超极乐世界净土，圆证三不退，不可相提并论。所以我们讲，修学这样一个念佛法门，是第一。藕公上人说了这么多，其实就是在劝导我们，一定要在这个法门上面生起信心，非常适合我们大众修学。宗教之士，宗门教下。宗，就是禅宗。教下，就是研究教理的，像天台、贤首、华严。修禅宗的跟研究教理的，一定要三思，一定要认真地去对待这样一个信愿念佛法门，不能放逸。我们看好多天台宗的大德啊，而且是祖师，包括一些禅宗的大德，都是以净土法门作为他们最后的归宿。所以我们修学这样一个法门有这样殊胜的功德，大家听了以后会信心百倍啊，以后就不敢懈怠了，佛号是不断啊。你现在念佛功夫之深浅，决定你往生西方品位之高下，这是跟那些不念佛的人有很大差别的，所以一定要保证我们每天跟佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。以上是力用。

　　《藕益大师：佛说阿弥陀经要解》讲义(三)

　　【第四明力用。】

　　力用，就是功德，我们得到什么功德。佛讲法，他不是说空话，全部是要为了利益众生而讲的。

　　【此经以往生不退为力用。】

　　我们修学信愿念佛法门，就可以往生西方极乐世界不退转。佛在《弥陀经》中告诉我们大家，“众生生者皆是阿鞞跋致”， 阿鞞跋致，就是不退转的意思。我们只要往生到西方极乐世界，哪怕就是带业往生凡圣同居土的下品下生，也不可能再退转到娑婆世界来，也不可能再搞六道轮回了。

　　【往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：】

　　到了西方极乐世界，也有四土之分，还有九品之分，这是什么原因呢?就是我们现在念佛功夫之深浅啊。你念佛功夫的勤惰，念佛功夫的深浅决定你品位的高下。看到寺院里面打佛七了，都逃回去了，跟大家在一起这样发心念佛肯定是有差别的。你的烦恼断得怎么样，决定你得生哪一个净土。往生有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。每一土当中又分九品：上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生。这九品就是在于我们现在念佛功夫之深浅。所以你不要觉得“得生与否全在信愿”，那我只要信愿心具足就好了，因为你念佛功夫的深浅，那就决定你到西方极乐世界，上品上生。你烦恼断得越多，把见思烦恼断尽了，那你到了西方极乐世界就不是在凡圣同居土，到方便有余土了。所以我们一听这个消息太高兴了，接下来拼命地念佛。所以我底下要给每个人发一个念佛计数器，你空下来了就把你的身口意三业跟阿弥陀佛相应，越念越法喜，越念越开心，为什么?到了极乐世界你是品位越来越高了，不一样的。所以学习了这个九品会增加我们大家的信心。你看那些人懈怠了，他看到佛七逃回去了，跟你在这边发心，肯定是有差别的。

　　【若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品;】

　　我们大家在娑婆世界，你要出离六道轮回，如果不修学这个殊胜的特别法门，而修一般的通途法门，你首先要把八十八使见惑断尽，才能证得小乘的初果，须陀洹。见惑，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。八十八使，对常乐我净四颠倒想的邪见全部要断尽，你才能初入圣果。你把见思二惑，思想上的贪嗔痴慢疑断尽了，那你才能证得小乘的阿罗汉果，入住偏证涅槃，脱离轮回。但是我们大家要知道，你只要能够往生西方极乐世界，即使见思惑一点点没有断尽，你已经超越了六道轮回，不会退转了。未断见思，那就生到凡圣同居土。西方极乐世界的凡圣同居土跟娑婆世界的凡圣同居土有本质的差别。我们有三恶道，六道轮回，还有嗔心大的阿修罗。到了西方极乐世界，只有人天道，没有三恶道，没有阿修罗道。西方极乐世界凡圣同居土，很多都是大菩萨，等觉菩萨，所以我们到了那个地方，你整天都跟一些大菩萨在一起，长期熏修，必然不会退转。

　　【若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土;】

　　事一心不乱，就是见思惑断尽。达到了事一心不乱，那我们就生方便有余土。虽然见思惑断尽了，但是还有尘沙、还有无明，没有见到佛性，所以说它是方便。尘沙、无明还没有断尽，所以还有余，余在那里还要慢慢地去断，所以叫方便有余土。我们断了见思惑，证得了事一心不乱，就生方便有余土。

　　【若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土;】

　　我们把见思断了，把尘沙断了，底下开始断无明惑了。四十二品无明，断一品无明，分证一分法身。这个时候我们就在实报庄严土。真实见到了佛性，所以叫实报。庄严，就是我们自性里面的清净庄严显现出来了。破了四十一品无明呢，那就开始分证常寂光净土。常，就是佛的法身德，法身常住不变。寂，就是佛的解脱德，一切尘恼彻底永寂。光，就是佛的般若德，能够恒照一切。这三德都是佛的真性所变现出来的，他的性德所变现出来的。

　　【若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。】

　　那四十一品无明断尽了，还有一品金刚无明断尽了，法身彻底显现，这个时候就究竟涅槃，证得上上实报庄严土，也就是这里讲的究竟常寂光净土。常寂光净土，是佛的佛果所安置处，是佛的土(法身是身)。以上就是极乐世界的四土，你要到极乐世界哪一土，哪一品，就在于你当下念佛功夫之深浅，你的烦恼断了多少。你没有断烦恼不要紧，哪怕就是到西方极乐世界下品下生凡圣同居土的，你也会得不退转。

　　【不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。】

　　念不退，就是念头不退。我们有些同修说，“我的念头也没有退。”你的念头从来就没有清净过，怎么会退呢?!这个念不退，是根本无明破了，我们的本具佛性就显现出来了，就是性德显现，这是法身大士啊，直接生实报庄严土，同时分证常寂光净土。所以念不退，是在实报庄严土分证常寂光净土。

　　行不退，就是见思烦恼要断尽，尘沙烦恼也要破。这时就不会退转到小乘，利生之心不改变，要去度化众生。上求佛道下化众生，这样的菩提心，常时发起，趋向解脱菩提。

　　位不退，在娑婆世界要断见惑，要断八十八使见惑。但是，我们往生到西方极乐世界，虽然没有断见思惑，只要能够生到极乐世界的下品下生，就永远不会退到娑婆世界的六道中来了。那有些人会担心啊，“我这个带业往生到了西方极乐世界会不会再退下来”。带业，你这个业因带到西方极乐世界没有缘分来成就你了，西方极乐世界都是跟诸上善人聚会一处，没有嫉妒，没有诽谤，没有是非。思衣得衣，思食得食。你就远离种种的恶缘，业因不会再生根发芽了。所以大家不要担心。

　　本来只有三不退，但是蕅益大师，他为了特显这句佛号的殊胜，就讲了四不退。不管我们是至诚心或是散乱心去称这句佛号，或者有心或者无心，理解与不理解这句佛号的意思，就是随口念一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛已经在我们八识田中种下了种子。虽然我们这一世不能够往生西方极乐世界，但是无始劫以后，必定成为得度的因缘。我们昨天不是讲过了，《法华经》中“若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆共成佛道”。所以对那些不信佛的人，我们一定要鼓励他多念佛。为什么我们外面要写一个南无阿弥陀佛，为什么要在寺院里放南无阿弥陀佛佛号，就是让那些不学佛法的人到了寺院里面来，他也跟在后面念。“阿弥陀佛”，他一念，好了，管他理解不理解，管他有心还是无心，他只要念了这句阿弥陀佛，得度的因缘种下去了，这句佛号就像金刚种子一样，吃进去了就永远不会消化，遇到了缘分成熟了他会念佛，会求生极乐世界。蕅益大师还举了个例子，在古印度有一种鼓，鼓面上涂了很多毒药，然后敲击这个鼓的时候，毒药就散发出去，闻到这个味道的人全部丧命。这是一个比喻啦，比喻你听了这句佛号以后呢，永远不会忘记了，记在那儿了，你的因缘成熟了你就会念这句佛号，得解脱。

　　【复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。】

　　我们这些业障凡夫，只要我们信愿具足，执持名号，能够生到西方极乐世界的凡圣同居土，就不会退转到娑婆世界来了。西方极乐世界没有三恶道也没有阿修罗道，只有天道人道，所以一到西方极乐世界，就证了位不退。到了西方极乐世界，和我们在一起的好多都是补处位的菩萨，等觉菩萨，观音菩萨，文殊普贤大势至，这些大菩萨跟我们在一起，对我们是非常有益的。我们自己到了极乐世界，也是一生成就，一生补处，一生必定作佛。

　　【夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。】

　　诸上善人，就是刚才讲等觉位置的菩萨，观音、文殊等清净大海众。到了西方极乐世界，虽然我们是带业往生，其实呢，我们已经横超了上三土，就是方便有余、实报庄严、常寂光，已经成为了一生补处佛。不但是位不退，行也不退念也不退了，因为什么，你这一生到了西方极乐世界，一生成就，跟大菩萨所享受的这些待遇是一样的。我们在娑婆世界想也不敢想，我们修其他一些法门就是证得了明心见性，但是还会退转的，所以你看这个法门多么殊胜啊!所以蕅益大师讲了，“如斯力用，乃千经万论所未曾有。”你去找找看，把三藏十二部经典，所有经律论，你翻开来找找看，有没有找到这么殊胜的法门，三根普被，利钝全收，横超三界，横超四土，圆证三不退。哪里有这么殊胜的法门。所以我们大家都是有大福报的啊，能够来修持这样的信愿念佛法门，一定要成就，一定要用功，念佛的心不能退。

　　【较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。】

　　这是和禅宗做比较了。禅宗的顿悟佛性是正因，见性成佛，他参。但是也只能入名字位，仅为出尘阶渐，如果没有证得分证位他还会退失。但是我们念佛法门是横超娑婆三界，横超极乐世界净土，圆证三不退，不可相提并论。所以我们讲，修学这样一个念佛法门，是第一。藕公上人说了这么多，其实就是在劝导我们，一定要在这个法门上面生起信心，非常适合我们大众修学。宗教之士，宗门教下。宗，就是禅宗。教下，就是研究教理的，像天台、贤首、华严。修禅宗的跟研究教理的，一定要三思，一定要认真地去对待这样一个信愿念佛法门，不能放逸。我们看好多天台宗的大德啊，而且是祖师，包括一些禅宗的大德，都是以净土法门作为他们最后的归宿。所以我们修学这样一个法门有这样殊胜的功德，大家听了以后会信心百倍啊，以后就不敢懈怠了，佛号是不断啊。你现在念佛功夫之深浅，决定你往生西方品位之高下，这是跟那些不念佛的人有很大差别的，所以一定要保证我们每天跟佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。以上是力用。

　　【第五教相。此大乘菩萨藏摄。】

　　佛教的教相，不出两种，一种对小乘根机的人讲的，声闻藏，叫半字教。小乘人不知道还有佛，他断了见思惑就证入偏证涅槃，不想出来发心救度众生，这是小乘根机的人。菩萨藏呢，是对大乘根机的人讲，是圆满教，称为满字教。我们这部弥陀经，它是介绍西方极乐世界的殊胜，阿弥陀佛的大愿力，接引众生往生西方，圆证三不退一生成就。它属于大乘教，属于菩萨藏。

　　【又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。】

　　无问自说，是十二分教当中的一种形式。释迦牟尼佛讲法，都是由底下弟子发起提问，释迦牟尼佛再做解释。但是我们看弥陀经里面，没有弟子出来讲，都是释迦牟尼佛彻底的大慈悲心，无问自说，跟众生讲。佛是大慈大悲，哀怜我们这些众生，障深慧浅，迷惑颠倒，整天昏沉。佛是彻底的大慈悲心，来救度这些众生，但是众生还是不明理啊，整天不知道在干什么。“能令末法多障有情，依斯径登不退。”你看，这就是讲的我们末法众生。有情，我们有什么情啊，感情，亲情，友情，爱情，色情，言情，不够了还要偷情，情感泛滥。这就是“有情”，对众生的讲法。你看我们现在学佛的人，好多人在家里面没事情做了，说我来修学佛法。但到了佛门里面来，我们要彻底的断情。有些人空虚无聊，到了佛门里面来还是要多情，要认个干儿子啊，干弟弟啊，你看，这是情感泛滥啊。“情不重不生娑婆，念不一不生极乐”，到了这个时候彻底要把我们所有的情全部断掉了。情都是假的，你不要把这个情看得太重了，看得太重，你也陷得深，给你带来很多痛苦。所以有情，就是释迦牟尼佛对我们这些众生的解释。有情呢又多障，你看我们这些人，业障，烦恼障，所知障，好不容易来学习了佛法，还有很多障碍，为什么?所知障。这个不能听，那个不能学，成为修学佛法的障碍啦，这就不对了。末法，就是我们现在这个时期。正法，像法，末法，末法一万年。末法众生啊，福报浅、智慧浅、障碍多，好不容易在这边听经，还要睡觉，打哈欠，提不起精神来。你障碍多不要紧，你的情执重不要紧，现在把它放下，以这个信愿念佛法门，具足真信切愿，那你会径登不退啊。

　　【故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。】

　　将来，第一部灭的是哪一部经啊?楞严经。所有的经典都灭后了，最后留下来这一部经，住世百年。有些人说不是留无量寿经吗?无量寿经就是弥陀经，弥陀经就是小版的无量寿经。无量寿经就是大版的弥陀经。留此经住世百年，广度含识。含识是谁，还是有情众生啊。所以留此经度化我们，只要我们相信，我们念这个佛号，你到了西方极乐世界就不会退转了。阿伽陀药是什么，灵丹妙药，不死药，吃了以后就不死，万病总持，就是比喻我们这个信愿念佛法门，能够普被三根利益一切众生。不管你是什么根机的人，利根、顿根的人，只要你修学这个法门，信愿具足，必然能够往生极乐世界。绝待，就是没有对待，没有相待，没有一个法门可以跟它相提并论，所以不可思议。

　　【华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。】

　　华严跟法华，都是一乘大法。但是华严经最后也是十大愿王导归极乐，那我们这部弥陀经呢，也是要教我们导归极乐，教我们往生极乐世界，所以它是华严奥藏。法华经讲到“但有闻法者无一不成佛”，那我们净土法门，这个信愿法门也是要圆证三不退。你只要往生极乐世界就是圆证三不退了，一生成佛，那跟法华也是一样的，所以称为法华秘密之髓。诸佛的心要是什么，就是教我们要往生西方极乐世界。“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，释迦牟尼佛为什么要示现我们这个娑婆世界，就是要教我们往生西方极乐世界，阿弥陀佛的国土。我们要明白呀，诸佛之心要。司南，指南针。一切菩萨万行所指归的方向是哪里，极乐世界啊。你们要明白这个道理啊。

　　【欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。】

　　你们这些有智慧的人，应当要知道，这么殊胜的法门。不要再昏沉了，觉悟吧。老老实实，信愿具足修学这个法门，早点到西方极乐世界去吧。还没有受够这个娑婆世界的苦吗?都是一些年纪大的老菩萨，你看这个世界多苦啊，三苦八苦无量诸苦。你到医院里面去看看。我们现在觉得自己很有自尊，很了不起，能够走动，但是到了医院里面你去看看那些病苦的人啊，太痛苦啦。我们看看在这儿送往生的，这位小蔡，苦不苦啊。你们不要觉得是跟你没有关系，都是在示现给你看的。他们能够来到这里，都是给我们大家看的。你临终的时候不一定有他这样的大福报啊，有人陪着他旁边在念佛啊，帮助他，关心他，不一定有这么大福报。所以我们呢，一定要把这个心定下来，特别遇到这样的精进佛七，一定要都来参加。我们这是抛砖引玉啊，把大家集中在一起克期取证，但是还是要让你在生活当中呢，始终佛不离口，佛不离心。能够做到这样，那你往生西方极乐世界啊，有份了。所以你看祖师大德，释迦牟尼佛，诸佛菩萨，苦口婆心，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，都是在劝导你修这样一个念佛法门，我们不要再执迷不悟啦。

　　我们接下来学习正文。在讲解正文之前，首先把翻译这部经典的人题跟大家做一个介绍。

　　经题，是一部经典的修学纲要。人题，讲的这部经典翻译的时代与翻译的人，能够启发读诵者的信心。佛经，是对释迦佛所阐释的宇宙人生真相的文字记载。当初集结的经典，皆是梵文。佛教从印度传入中国，就需要把梵文翻译成中文，就是我们现在的经典。所以翻译者的德行与学识非常重要。我们要考察一部经典的真伪，首先要从它所阐述的义理，以及它的宗旨去衡量。还可以从它的表相上，以人题作为考察的依据，看它翻译的年代，及其译者的德行与学识如何。

　　【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

　　这是本经的人题，也就是译题。我们把它分为五个部分依次介绍。

　　“姚秦”，是经典翻译的时代。中国历史上，秦朝有三个时期。第一个是秦始皇一统天下的赢秦，第二个是符坚当政的前秦，第三个时期就是姚兴在位的后秦。这部《弥陀经》就是后秦时期翻译过来的，所以称为姚秦。在姚秦时期，有很多佛教的典故，特别是关于鸠摩罗什法师。因为跟我们修学佛法没有很大关联，这里就不作详细介绍了，大家需要了解的话，可以去看看中国佛教史。

　　“三藏”，就是经、律、论这三藏。经藏，是阐述明心诠性的定学妙理。律藏，是规范我们身口意三业的，属于戒学。论藏，是让我们分辨正邪，启发我们智慧的，属于慧学。所以经律论就是戒、定、慧三无漏学，无漏学就是出世法。我们修学佛法，就是用戒、定、慧三无漏学来对治我们的贪、嗔、痴三毒，所以这是修学佛法的纲要。

　　“法师”，是弘扬佛法之人。我们现在看到出家人都通称法师，其实法师不是随随便便叫的，是要真正懂法、学法、修法的人，才可以称为法师。法师细分有四种：

　　第一、闻慧法师——就是能够听闻、见闻经教而得其大意，来向别人宣说者。

　　第二、思慧法师——以正思维研究经典的义理，自己得到心得体会，而来传播大众者。

　　第三、修慧法师——能够解行并进，不但理解佛法，而且通过自己的行持去领会了佛法的精神，真正有了修学的心得体会，把自己所修的所理解的来向大众弘扬，从而利益众生者。

　　第四、实证法师——真正见到了佛性，开始断无明烦恼，证佛性的法身大士。

　　所以说，法师不是随便叫的，我们可以对照一下自己属于哪一种类型。从这里可以知道，鸠摩罗什法师是一位通晓三藏、实修实证的大法师，不是一般的人。

　　“鸠摩罗什”。我们平时诵读的很多经典，都是鸠摩罗什法师所翻译的，像大家熟知的《金刚经》、《妙法莲华经》。鸠摩罗什法师与真谛法师、玄奘法师并称为中国佛教的三大译经家。梵语鸠摩罗什，翻译成中文的意思是童叟。大师以少年老成而得名。他的父亲鸠摩罗炎，是印度中天竺国的宰相，发起了生死之心，辞相出家。之后四处参学，至东印度龟兹国，龟兹国的国王非常欣赏他的学识，就将妹妹许配给他。皇命难违，鸠摩罗炎于是和国王的妹妹结婚了，生下了鸠摩罗什法师。法师从小就非常聪明。七岁随母到佛寺去，看到寺院的铁钵，就随手举至头顶，过了一会儿，他突然动了一个念头：我这小小年纪怎么会举起这么重的钵呢?当这个分别念头一起，就觉得钵有千金之重，再也没办法举起来了。大师就从此地悟出了万法唯心的道理。大师九岁随母去罽宾国，依槃头达多法师学习小乘经论，后来又随须利苏摩研究大乘经典。因知小乘是不了义教，而弘扬大乘，流通正法才是究竟。毕生以弘扬大乘佛法与翻译经典为主要要务。

　　大师在姚兴在位的时候，被封为国师，主持庞大的译经场，译出了大量的佛经。我们现在看到这里署名鸠摩罗什，其实这部经典并不是他一个人所翻译的。参加译经的人，少则几百多则上千，这么多人在一起翻译佛经。佛经翻译是很严谨的，有主译、副译、润色、审查、鉴定，最后大家一致通过了，这个佛经才能流通出去。所以这个不是一般的人能够做的。最后，谁负责的，就把谁的名字写在上面。所以经典，我们千万不能随便地去改动，不能去会集。姚兴把鸠摩罗什法师当作奇才与圣种，他看到罗什法师年岁很大，近六十岁的人了，就和大师讲道：“法师才学超众，海内无双，年岁已大，却无子嗣，难道欲令法种断绝?我有宫妃数百，想以其中二人赠送与你，不知你意下如何?”大师知道圣命难违，为了译经大业只能顺从，忍辱负重。从此大师也就不住僧房，住到外面去了。这件事情在当时僧界，影响很大，引起轰动。很多僧人开始对鸠摩罗什法师产生了轻慢心，也有很多人羡慕他。法师知道了这个情况随即召集大众开会。他拿了一只钵，里面盛满了缝衣针，对众僧说道：“你们如果能像我一样把一钵针全部吃下去，就可以娶妻生子”说完这句话，鸠摩罗什法师就像吃饭一样，把一钵针全部吃进肚中，然后从毛孔中，又将针一一拔出。众僧见此情景，知道鸠摩罗什法师不是一般人，此后又对法师生起无比的恭敬心。法师仍然不放心，每次升座讲经的时候，又对大众解释道：“我是被逼无奈，才娶妻生子。虽然行为如同俗人，但我的精神已经超越。譬如莲花一样，出淤泥而不染。你们要像采莲花一样，但取其花，不要取其泥。我的戒行有污，但是我翻译的佛经是绝对不会错的。如果我翻译的佛经有违背佛意，我将来就死堕无间地狱。如果我翻译的是真实不虚的，那我将来色身火化，舌头不烂。后来大师圆寂，火化之后，真的得到了舌头舍利。舌头舍利现在就供奉在甘肃武威市的鸠摩罗什寺，寺中建有罗什大师舌舍利塔，真实不虚的事情。我们近代也有一位法师火化之后，舌头不烂，就是苏州灵岩山的法因法师，证明这个人不讲假话不打妄语。你如果一辈子不打妄语，往生之后舌头也会不烂。三寸不烂之舌大概就是出自这里。

　　“译”，就是翻译的意思。

　　底下我们正式进入正文。

　　【入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。】

　　一般的经典，我们把它分为三分：序分、正宗分、流通分。序分，具足六成就及经典的发起因缘。正宗分，真正显示经典的宗旨义趣，是核心部分。流通分，是讲如何能使一部经典流传后世，通达十方。上古讲经，是随文释义，没有科判。把佛经分成这三分，是东晋道安法师所为。道安法师也是一位著名的译经家。我们佛弟子出家人姓释，就是道安法师判定的。当初法师把佛经分成这三分，很多人不赞同，认为这是在分割佛经，况且当时没有大菩萨为他做验证，存在很多异议。直到唐朝玄奘法师从印度取回亲光菩萨所著的《佛地经论》，才发现在印度早已把佛经分成三分：初教起因缘分、二圣教所说分、三依教奉行分。名异义同。这时大家方知道道安法师不是一般人，能够有这种先见之明把佛经分成这三分，决定是一个高人。后人尊称他为“弥天高判释道安”。

　　序分、正宗分、流通分分别称为初善、中善、后善。“序如首，五官具存。”这是把序分比作人的面部。我们通常看一个人的面相，就能够知道这个人是什么样的人。是一个港督(上海话傻瓜)还是一个聪明的人，是个善良的人还是凶恶的人，是一个念佛精进的人还是一个是非的人，从他的面部表情都可以一目了然，所以说相由心生。同样，我们一看经典的序分，就知道这部经典是大乘经典还是小乘经典，是圆顿之教还是偏真之教，是顿教还是渐教。“正宗如身，脏腑无阙。”身体部分在人身当中非常重要，我们的五脏六腑都在其中。把正宗分比作人的身体部分，就是为了显现它的重要性，是佛经的核心部分。比如《弥陀经》，它的正宗分阐述了本经的核心思想——信、愿、行三资粮，也是阐述了我们净土法门的核心思想。首先介绍极乐世界依正庄严，七宝池、八功德水、黄金为地、众鸟说法、无有众苦等等，让众生对极乐世界生起信心。然后再劝导大众发愿，“众生闻者应当发愿愿生彼国”。知道了有这么好的地方，就要离开这个三苦八苦无量诸苦的娑婆世界。最后导行，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐世界。所以这部经的正宗分就是讲的信愿行三资粮，教你相信、教你发愿、教你行持，到极乐世界去。“流通如手足，运行不滞。”人因为有手足，方可能够行走十方。流通分就如人的手足，要让经典流传千古，通达十方，无所障碍。这是以一人来比喻一部经典的三分。

　　【故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。】

　　这是引用《法华经》的三分来印证初、中、后三善是按照实际内容来划分的，并非随意为之。

　　智者大师，号称“东土小释迦”，释迦牟尼佛的化身，是天台宗的祖师。十八岁出家，以诵持《法华经》作为他的主要修行功课。有一次去光州的大苏山，拜访慧思大师。慧思大师就和智者大师讲，当初我们一起在灵山会上共听法华，今天又遇到了实是因缘殊胜。我们看这两位大师不是一般的人啊，都是佛菩萨再来啊。慧思大师即示现普贤道场，智者大师即于此地行法华三昧，诵读法华经。当诵到药王菩萨本事品当中，“是真精进，是名真法供养”，就入定了。在定中看到了释迦佛还在灵山会上讲法华经，得一旋陀罗尼。所以说真正得定了，时间空间是没有障碍的了。大师随后就创立了天台宗，把如来的一代时教划分为五时八教。把从印度传入中国的释迦佛的经典分门别类，分成华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时五个时期。又讲了藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定这八教。根据众生的根机分为藏通别圆四种根性，顿渐秘密不定是度众生的方式。所以大师非常了不起，这就便于我们后学来修学佛法。他创立三止三观，一生宏扬法华，著天台三大部。享寿六十七岁，后坐脱于石城寺。

　　智者大师当初把《法华经》先分为三分。第一序品为序分。从第二方便品，至第十七分别功德品十九行偈止(“以助无上心”处)，为正宗分。其后至第二十八普贤菩萨劝发品，共十一品半为流通分。后来大师随着证悟与讲经的深入，又将法华经分为迹、本二门，各具序正流通三分。什么是迹门呢?就是我们现在看到释迦牟尼佛啊，他好像是一个历史人物。从他出生世间，八相成道，示现成佛，度化众生，这样的一个过程，我们称之为迹门。他在迹门当中，以一乘大法，特开了声闻、缘觉、菩萨三乘法，权巧方便度众生，最后又导归一乘。三乘法不是圆满究竟的，佛法没有三乘法，最终就是一乘大法。第一序品，全为迹门序分。第二方便品，至第九授学无学人记品，共八品为迹门正宗分。第十法师品，至第十四安乐行品，共五品为迹门流通分。本门，本的意思就是释迦佛其实早已成佛，他只是与这个世间的众生有缘，他的应化身示现到这个世间来度众生，来显示释迦佛本门的功德。从第十五从地涌出品前半，至弥勒菩萨“已问斯事，佛今答之，汝等自当，因是得闻。”乃本门发起序。其后“尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨”，至第十七分别功德品止，共二品半，乃本门正宗分。从第十八随喜功德品尽经，有十一品，皆为本门流通分。

　　【盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。】

　　这个地方，是蕅益大师指出一些人对经典三分划分的不圆满之处。一般的人对经典科判，只要稍有涉及义理的地方，都把它划分到正宗分当中去。而序分与流通分就没有实质性的内容了，形同虚设，如何能称得上初善与后善呢?一般人给弥陀经注科判，将发起序划分到正宗分当中，通序作为序分。但是蕅益大师把发起因缘也放在序分，“尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”就增加了序分的含金量。

　　┊　　　　　　　　　　　　　(序分之科目)　　　　　　　　　　　　　　　┊

　　┊　　　　　　　　　　　┌丙初、标法会时处　　　　　　　┌戊初、明类标数┊

　　┊　　　　　┌乙初、通序┤　　　　　　　　┌丁初、声闻众┤戊二、表位叹德┊

　　┊甲初、序分┤　　　　　└丙二、引大众同闻┤丁二、菩萨众└戊三、列上首名┊

　　┊　　　　　└乙二、别序　　　　　　　　　└丁三、天人众　　　　　　　　┊

　　【(甲)初序分二：初通序、二别序。】

　　序分当中分为通序与别序。通序，就是跟其它经典一样的地方，也叫证信序。释迦牟尼佛临涅槃时，阿难问佛，一切经首，当安何语?佛示云，如是我闻等，六成就者，具足六种，法会方得成就故。六成就也是佛法与其它外道法的区别。具足这六种条件的是佛说的，不具足的就是外道讲的。六成就分别是信、闻、时、主、处、众，缺一不可，缺了一个经典都没办法开讲。

　　别序，也称发起序，每部经典的发起序皆不相同。比如《楞严经》的别序，是以阿难尊者示现堕入摩登伽女的YIN室作为发起序。本经以佛无问自说，向舍利弗等诸大众介绍西方极乐世界依正庄严作为发起序。

　　【(乙)初中二：初标法会时处、二引大众同闻。】

　　通序又分为两大部分，一是信、闻、时、主、处这前五成就。二是众成就，介绍与会大众。

　　【(丙)今初。】

　　『如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。』

　　【如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。】

　　如是标信顺，这是信成就。佛法如大海，信为能入，故信成就居首。我闻标师承，这是闻成就，表明这部经典是阿难尊者亲自听佛所说，不是辗转道听过来的。一时标机感，这是时成就。机，就是指众生的根机，他的根机成熟了，就能感召佛来为之说此殊胜的信愿念佛法门。佛标教主，指的说法之主——释迦摩尼佛，这是主成就。舍卫等标说经处，这是处成就，就是讲这部经典的地方——舍卫国祇树给孤独园。详释如下。

　　【实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。】

　　如，即是真如。实相妙理，是诸佛菩萨证得真实之理，是永远不会改变的。释迦牟尼佛在菩提树下证悟了宇宙人生的真相，他并不是创造了这个真理，他是发现了这个真理。

　　佛讲这部弥陀经啊，他是从自性当中流露出来的，自性即是实相。我们依此实相妙理信愿念佛，必定能够往生西方极乐世界，决定不会走错路的。故曰是。

　　【实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。】

　　实相无相，没有一个真实的我，这是破凡夫的我执思想。凡夫觉得有一个“我”，所以有我见、我慢、我贪等等颠倒梦想。实相非无我，这是破二乘执着于无我。二乘断了见思，破了我执，觉得诸法无我，但不知道佛性当中还是有一个真我的存在。阿难尊者他是古佛再来啊，他在这个地方示现的是二乘的圣人，其实他是来协助释迦牟尼佛度众生的，一佛出世千佛护持。所以他来到这个世间，也要随顺俗谛，妄称假我来度化众生。但是佛菩萨示现到这个世间来，他这个假我，决定不同于我们所认为的这个“我”。他没有我见、我慢，他所做的一切，都是为了利益众生。所以我们凡夫，没有证得实相，什么事情都是以我为中心，搞自私自利。我们真正学习佛菩萨，就是要学习他这种无我的精神。虽然有这个假相的身体，这个我，我们要借助这个假相来为你解脱，为你成就菩提而服务。

　　耳根，就是六根之一。根，有浮尘根与圣义根之分。浮尘根就是我们看到的四大和合的耳朵，这个耳朵的形状。圣义根的作用是把外境传导到识去分别，根无分别，识有分别。亲聆，阿难是佛的侍者，常侍奉于佛的身边，这部经是阿难尊者亲自听佛所说。圆音，就是比喻佛讲法圆融无碍，佛以一音说妙法，众生随类各得解。所以讲人身难得，得了人身，但值佛世难啊!所以现在听经闻法障碍很多，就是我们的福报不够啊。如果佛在世的时候讲法，他有妙观察智，知道你能够听何法得度。但是，我们现在还有机会——阿弥陀佛在西方现在在说法。所以你们发信愿心求生极乐世界，到了那个地方，阿弥陀佛就在身边，听阿弥陀佛给你讲法。如空印空，能说与所听的法皆是实相，实相无相，故名空。能说所听皆是空相，故如空印空。这是闻的意思。

　　最早释迦牟尼佛所说的教法没有用文字记载下来，后来是五百罗汉一起开始集结经典，由阿难尊者诵出佛的经典。当初阿难尊者升座的时候，他的样子就跟佛差不多，一样圆满。大众就出现了三个疑问：一是觉得是不是释迦牟尼佛又回来了?第二，是不是阿难尊者已经成佛了?第三，是不是他方佛来讲法了?阿难尊者惊堂木一拍，“如是我闻”，全疑皆消。所以在台上讲经的法师只要至诚心，必然得到诸佛菩萨加持，相貌会变得庄严。

　　【时无实法，以师资道合，说听周足名一时。】

　　这是详解一时。时间不是真实法。佛讲经的时间不是指具体的某年，某月，某日。佛是三界导师，他讲法有时在天上，有时在龙宫，有时在人间。所以这个时间没办法有一个统一的标准来界定，只能用一时来代表因缘和合之时。就是众生闻法的根机成熟，以及感应说法的人来讲法。听下这部经的全部过程称为一时。

　　【自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。】

　　这是解释佛的意思。自觉，是对于凡夫而讲。凡夫不觉，迷惑颠倒，所以在六道之中不断轮回。觉他，是对于二乘圣人讲的。二乘圣人执着于空，执着于苦，所以他证得了空性以后，就住于偏证涅槃，不肯发心回来救度众生。觉行圆满，是对菩萨而讲。菩萨虽然能够自觉，也能够觉他，但是觉行不圆满。佛是三觉圆，万德俱，福报与智慧最圆满的圣人，是人天导师。这是主成就。

　　【舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。】

　　舍卫，是北憍萨罗国的都城。因为在古印度还有一个南憍萨罗国，所以为了区别，北憍萨罗国就以它的都城舍卫来命名。舍卫中文翻译成多闻，就是这个国家知识分子很多，知识渊博。也可以翻译成多有，这个国家经济很发达，有很多宝物。又翻译成丰德，这个国家的人道德品质非常好，素质很高。又翻好道，这个国家的人都有解脱之心，都想出离六道。舍卫国特别是这个都城，是那个时期的经济、文化、政治中心。这个国家是中印度大国，国王叫波斯匿王。波斯匿翻译成中文的意思是胜军，可以想象波斯匿王打仗肯定是非常厉害的，常胜将军。他有个儿子叫只陀，就是我们讲的祇陀。只陀翻译成中文是战胜，太子是一次波斯匿王打完胜仗回来所生，故名只陀太子。在这个国家有一位大臣叫须达多，是一位非常仁慈的大富长者，乐善好施，喜欢去救济那些孤寡贫苦之人，所以大家又称他为给孤独长者。邻国珊檀那长者的女儿要嫁给给孤独长者的儿子。有一天，须达多长者就到王舍城，珊檀那长者家去为儿子下聘礼，看到了亲家家里面在装修打扫房子，他就问珊檀那长者，你家里有什么重要的事情啊?珊檀那长者告诉他，我要迎接福德智慧最圆满的佛陀到这里来弘扬佛法。须达多长者感到很奇怪，是什么样的人值得你这样用心啊，我倒要去拜见拜见。珊檀那长者就告诉他，佛陀在竹园精舍讲经说法度众生。须达多长者听了以后就决定不回家了，住在亲家家里面，第二天要到竹园精舍去拜访佛陀。他这一晚上彻夜未眠，早上天一亮就起来了，来到佛陀所在的竹园精舍。因为他不知道礼佛的仪规，天人就示现了一位信徒来带他绕佛三匝，礼佛三拜。佛陀为须达多长者讲了四谛法，须达多长者一听四谛法就证入了初果。他非常欢喜，就邀请佛陀到舍卫国去讲经说法。佛陀跟他讲，今年没空，明年也接受了瓶沙王的邀请，后年可以答应你，但是你回去要找一个场地，能够容纳佛陀的千二百五十常随弟子，并且要清静。须达多长者回到舍卫国就开始寻找，找来找去只有祇陀太子的花园合乎佛陀的要求。须达多长者就去找祇陀太子购买他的花园。太子又不是商人，不缺钱，就不同意卖给他，并拿须达多长者开玩笑说到：“听说您家的黄金很多，你用你家的黄金把我这个花园都铺满了，我就把它卖给你”。须达多长者回去以后把仓库的黄金拖过来就把花园开始铺起来了，把自己的财产也变卖了买来黄金铺地。当要铺满的时候，底下的人就告诉了太子，须达多长者真的用黄金把花园铺满了。太子感到很奇怪，就来问须达多长者：“你为什么要买这个花园啊?”须达多长者说，我要迎请智慧福报第一的佛陀来讲经弘法度众生。太子听了长者对佛陀的介绍，说这个功德我跟你一起做吧。须达多长者不同意。太子就跟他讲，我答应把花园卖给你，但没答应把树木卖给你，只把花园给你，我把树木砍掉。况且树木砍倒了，树根这些地方还有少许的地没铺金砖。须达多长者一听，心想没有树木那还叫花园吗?没办法只好答应他一起供养佛陀了。于是祇陀太子出树，须达多长者出地。太子当然尊贵排在前面，所以这个花园就叫祇树给孤独园，成为佛陀的讲经处，在这里讲了很多经典。我看我们现在为什么做功德要留名啊，大概就是从这个地方开始的。这是处成就。

　　未完待续