请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五二八页：

　　经【说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　经文到此地佛将经题说出来，这部经的原题、经题，就是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。鸠摩罗什大师翻译的时候，就直接用阿弥陀佛的名号做为经题，他没有用佛在经上讲的这个经题，这是罗什大师特别的悲心，因为这句佛号，实在讲是无比的功德，无量的功德。这句名号听在耳里面，经上常讲「一历耳根，永为道种」，世出世间任何的利益都不能够相比。所以他老人家就用佛号做经题，希望大家常念、常见到，这么一番苦心。真正的经题，佛在这个地方为我们说出来了。『称赞』，什么人称赞?十方三世一切诸佛称赞。佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，就是为我们做证明，佛的称赞是真实的。『说诚实言』，一切诸佛都跟我们说最诚实之言。接著劝我们，『汝等众生，当信是』，你应当要相信。一尊佛劝你，你不相信，情有可原。一切诸佛都劝你，没有一尊佛不劝你，你要再不能够相信，再不能接受，那是真正佛经上讲的一阐提，一阐提是没有善根。

　　这种劝告在这段经文里面有六次，每一方佛都这么劝我们。世尊在本经里面劝我们应当发愿往生彼国，劝了三次。所以仔细看这个经文，佛对我们至诚恳切劝勉超过十次。这样短的一部经，这么多次的劝勉，如果不是这个法门第一殊胜，佛为什么要这样做法?诸佛如来对我们怎样慈悲，到底有多大的恩德，你要是把《弥陀经》真正体会了，你就明白，这个恩德太大，就像经上讲的「不可思议」。真正明了、清楚了，哪有不相信?哪有不求愿往生之理?这个因缘是无比的殊胜，经上所说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所指的就是这个因缘。一切经论、一切法门，从来没有见过十方三世一切诸佛都来劝导我们的，只有在这个经上看到，再就《无量寿经》上看到，《无量寿》跟这个经是同一类，古人讲大本、小本，这是我们必须明了的。净宗三经，这三经是一体的，是以《无量寿经》为根本。《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面所说的修行方法再详细补充说明，所以它的重点是给我们讲念佛的方法，观想念佛、观像念佛、持名念佛，又给我们详细说明九品因果。本经那真是一切诸佛诚恳的劝勉我们一定要求生净土。

　　所以这个称赞，不是普通人称赞，是一切诸佛称赞。『不可思议功德』，这个话不是出自普通人口里，普通人讲不可思议也许未必是真的。这是诸佛如来所说的「不可思议功德」，到底哪些不可思议?实在讲决定不是我们凡夫能够思惟、想像的，能够说得出来的。虽然如此，诸佛菩萨有善巧方便，像蕅益大师在《要解》里，就为我们归纳五大类不思议的功德，这些我们都应当要明了。下半段是『一切诸佛所护念经』。

　　疏【诚实，明必可信，以是广长舌端，出诚实语，谓此称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，汝当谛信，莫怀疑也。信义详后。】

　　后面再为我们说明为什么一定要相信。我们从经题里面，要是冷静观察去体会，得的利益真的就不可思议。一般世间人，特别是我们这一代人，日子过得很痛苦，都想求佛菩萨保佑，怎么求法?因为你心里面有求，於是欺骗你的人就很多。你要没有智慧，没有能力选择，往往都上当。你看这经上说的多清楚，『一切诸佛所护念经』，你念这个经当然也就是一切诸佛所护念的念经的人，这到哪里去求去!你求一个菩萨保佑，求一百个菩萨保佑，求一切菩萨保佑，不如求一尊佛，佛比菩萨大。你求一尊佛、两尊佛，到什么地方你能够求一切诸佛都保佑你，你能求得到吗?念这个经就一切诸佛都保佑你，你看这多容易，多简单!不会念这个经，念这句阿弥陀佛名号，就一切诸佛都保佑你。可惜你不相信，为什么不相信?这叫难信之法，你怎么会那么容易相信。相信的人，就是有善根、有福德;不相信，他没善根，没有福德。我们这一生学佛，还要学别的吗?不需要了，一句弥陀念到底，他的成就真的就是经上所说的不可思议功德。我们念佛得不到这样的成就，是我们没有能完全相信，心里还要想学这个法门、学那个法门，学杂了、学乱了，所以你那个功德是有限的。学了一辈子，自己以为不错了，往生的时候还是没有把握。反而不如我们一般常说没有知识的，没有念过书的，经教都不懂的，这一句阿弥陀佛，他念了几年，他能够预知时至，他能够站著往生，能够坐著往生，不生病。你要问，什么原因?他得一切诸佛之所护念。所以人家临终的时候没有业障，业障都消除，一切诸佛都护念，哪里还有业障?你要不肯相信，还要自作聪明，那就没有法子，一切诸佛想护念你，护念不上，你跑掉了，这叫愚痴!这叫没有善根、福德，还要去搞其他法门。

　　有些同修来问我：念佛是不是应当要懂一点经教，要懂一点道理?有人来问：念佛要不要再修点禅?好像得一心会更快一点。那都叫打妄想，烦恼障碍定，妄想障碍慧。佛在《华严》上说，「一切众生但以妄想执著而不能证得」，不能证得无上菩提。妄想就是二障里面的所知障的根源，所知障从哪来的?打妄想来的，障慧。执著就是烦恼障的根本，障定。定功修成，烦恼障没有了。小乘四果罗汉修成九次第定，见思烦恼没有了，定能破烦恼障，不能破所知障。声闻、缘觉，他有定，没有慧，他烦恼障断了，不能见性，那就是因为他有所知障。二障断尽，才圆满菩提。我们今天是业障深重的凡夫，唯一的办法就是要求佛力加持。要求佛力加持，真正要达到究竟圆满，无过於念阿弥陀佛，这是经本在此地作证，这个话不是随便说的。所以念《弥陀经》，念阿弥陀佛，就能得一切诸佛之所护念。世尊在大经里面为我们介绍阿弥陀佛，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，释迦牟尼佛这样赞叹，十方三世一切诸佛也像释迦牟尼佛一样的赞叹阿弥陀佛。这就是为我们说明，所有一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，这还会错吗?要是不能够建立信心，不能够建立往生的大愿，那就是真正业障深重。

　　诸位同修把这些道理明白了，事实真相搞清楚了，从今而后，这一句佛号念到底。经上讲，生到西方极乐世界圆证三不退。实在说，我们这一发心，信心清净，现在就得三不退，佛力就加持上。凡是退心的，都对这个法门怀疑，大概这个法门消业障、消罪业还不够，还不如《梁皇忏》，还不如「水陆法会」、还不如《地藏经》，也不如《金刚经》，都在打妄想。其实，你们所想的一切经论忏法，要跟这个法门、跟这一句阿弥陀佛佛号来比较，那叫小巫见大巫。念佛，得一切诸佛护念，你念其他的经论，充其量不过得一、二位菩萨照顾你而已;你的心不清净，菩萨还照顾不到，差得太远了。可是众生真的是愚迷到了极处，跟他说真的，他不相信，说假的，他相信。真的这个世界骗人的人多，上当的人更多，为什么有那么多骗人?这人太容易骗了，他就听骗不听劝。你能怪那个骗人的人吗?因为你愿意被他骗，他才来骗你。骗的人没有罪，被骗的人有罪，你们想想我的话有没有道理?你要不被骗，那个骗人的人他也不骗人了，他骗不到人，愚痴。读这个经真正是要认真的去反省，仔细去体会。

　　钞【必可信者，以诚则真恳无伪。】

　　真诚、恳切，一丝毫虚假都没有。

　　钞【实则审谛不虚。】

　　『实』是实实在在，把这个道理、事实真相都搞得清清楚楚明明白白。

　　钞【所谓师子吼、无畏说，千圣复起不能易。】

　　这三句是永嘉大师讲的，经中常用『狮子吼』比喻如来说法，『无畏说』也是指佛陀说法。『千圣』是指谁?是我们这一个大时代当中，就是佛法里面讲的贤劫，在这一劫当中有一千尊佛出世，「千圣」就是指贤劫千佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛，往后佛很多，千佛都不能够更改。换句话说，释迦牟尼佛这样说的，一切诸佛这样说的，往后千佛出世还是这个说法，不会改动的，这是真实。

　　钞【万世守之则为楷者也。】

　　『楷』是楷模、榜样。佛法有灭尽的时候，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后，佛法就没有了，在这个世间就消失了。所有一切经法都灭尽，《阿弥陀经》最后还要留一百年，在那个时候，遇到这个法门、遇到阿弥陀佛的名号，能相信、肯受持，都能满他的所愿。他愿得人身，他来生得人身，愿生天就生天，愿得禅定得禅定，愿生净土得生净土，能满他的一切愿望。才知道这个功德真正不可思议。

　　钞【称赞不可思议功德，连下十六字，此经原名也。】

　　这是这部经它原来的名字，释迦牟尼佛为我们说出来的。

　　钞【唐译止言称赞净土佛摄受经，欲文省便。】

　　『唐译』是玄奘大师所翻的本子，意思是一样的，文字上省略，因为这个经题太长，十六个字，玄奘大师把它略成八个字。

　　钞【以不可思议功德，摄净土中故，此不可思议。上文赞佛，今乃赞经，其义一也，故不重释。】

　　『不可思议』，莲池大师前面已经说得很详细，这个地方在文字上省略，不再说了。

　　钞【护念者，念佛之人，佛力保护，令其安稳，无诸障难故。】

　　这正是我们每一个人心目当中所要求的，而天天想求求不到的，我们今天在这里看到了。如果你能够相信，能够深信不疑，能够依教奉行，那就恭喜你，你就得诸佛护念。在这个动乱不安的时代当中，你一定能得安稳，你一定能免障难，「障」是障碍，「难」是苦难。这个时代，灾难之多，灾难之严重，年年在扩大、增加。东西方古老预言都说一九九九年世界末日，西方人对这个非常的恐怖，可是东方人觉得没那么严重。我们今天已经看出预兆，预兆从哪里看?人心变了。这是佛教给我们一个原理，依报随著正报转，依报就是我们的生活环境，就是这个世界;正报是人心，人心淳厚，人心善良，人心慈悲，一定风调雨顺，灾难会很少。人心舍弃常道，五常是「仁义礼智信」，统统舍弃，伦理道德也不要了，这个世界变成什么样子?《左传》有句话，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪戴著人的面具扰乱社会，带来大的灾难。过去我们读书读这些句子领悟不深，现在看看这个社会，想想古人所讲的非常有道理。这个大灾难是没有法子避免的，但是世界末日大概不可能，佛法法运后面还有九千年，还有这么长的时间，哪里会是到了末日?不过佛的法运有兴衰，佛法兴的时候，人幸福;佛法衰的时候，人就有苦难。衰是什么?大家不相信，不能依教奉行，不知道断恶修善，招来的共业当然就不好，这是一定的道理。经上说得好，共业当中有别业。我们知道这个事实，我们自己努力修善，认真念佛，在大难当中，我们会得到安稳，会得到佛菩萨保佑，你要真修才行，你要真信才行。

　　有些人来告诉我，他从前学佛，拜了很多的佛、很多的菩萨，念很多经咒，现在听说念阿弥陀佛好，阿弥陀佛他也念，他说：我要是专念阿弥陀佛，那些佛菩萨都不念了，他们会不会降罪於我?我不念《普门品》了，观音菩萨会不会怪我?我有难的时候，观音菩萨不会救我了。我不念《药师经》了，我有病的时候，药师菩萨不保佑我了，天天担心这些。这个念头就造无量无边的罪业，为什么?你根本瞧不起佛菩萨，认为佛菩萨跟现在做官一样，要送贿赂他才保佑你，你把他看成什么人?你这种看法、这种想法，你就是天大的罪业，你把诸佛菩萨看作贪官污吏。自己天天在造极重的罪业，自己不晓得，还以为自己修行很如法，糟糕不糟糕!一切诸佛如来劝我们念阿弥陀佛，那些菩萨不劝我们念阿弥陀佛吗?我们念阿弥陀佛，那些菩萨会见怪吗?没有这个道理。一切诸菩萨成佛都要念佛求生净土，你要不相信，你去读《华严经》，文殊普贤「十大愿王导归极乐」，华严会上四十一位法身大士，他为什么要到极乐世界?到极乐世界去成佛，菩萨会怪你吗?你真的念阿弥陀佛，菩萨鼓掌欢迎，好!赞叹都来不及了。世人真的愚痴，不解如来所说义，把佛平常在经典里面教诲完全错解了。我们自己修行没有感应、没有成就，不怪自己，反而怪佛菩萨没有保佑，怪这个经法不灵，你造这样的罪业，怎么不堕地狱?这叫毁谤三宝，谤佛、谤法、谤僧。所以一定要明了，能够回到这个法门，回归到弥陀圣号，这才得究竟圆满的解脱，真正得大自在。

　　一切道场，哪一个道场是第一殊胜、第一庄严?念佛堂。念佛堂是一切诸佛所护念的道场，一切诸菩萨龙天善神所守护的道场，这是任何道场都比不上的，讲经道场也比不上念佛堂，念佛堂是真正成就一个人去作佛的。讲经这个道场是劝你相信的，是引你入门的，像学校一样，讲经道场是招生的，是做宣传的。念佛场中，那是真正锻炼，真正成就你的，那怎么会一样?明了之后，死心塌地一句弥陀念到底，我们才能免除一切障难。

　　钞【佛心忆念，令其精进，无有退堕故。】

　　我们学佛的人，可以说最大的一个障碍就是退转，很容易懈怠懒惰，自己原谅自己，不能精进，这是大毛病。这个毛病不能克服，纵然你对这个法门完全相信，没有怀疑，也肯发愿，最后还是去不了，什么原因?懈怠懒惰。这个懈怠懒惰就是魔障，障碍你，不能精进，不能成就。所以，一定要诸佛护念。佛虽然护念我们，我们自己也得要有方便，这个方便就是参加念佛堂，依众靠众，有很多同学在一起互相勉励，互相督促，不让自己懈怠，这是一个好的方法。念佛，我一个人在家念不行?为什么要到念佛堂?当年远公大师在庐山建一个念佛堂，是中国净土宗第一个道场，最初只有十八个人，志同道合。以后，念佛的道风有很多人知道了，也有很多人仰慕，也来参加这个念佛堂。到最后，他念佛堂一共有一百二十三个人，个个成就，这就是大家在一块共修能收到这样的效果。这是中国净土宗的创始。

　　为什么净宗的成就会超过其他宗派的修学?蕅益大师为我们说了几个理由，第一个，所有宗派的修学都要断惑，换句话说，都要断烦恼。六道轮回是见思烦恼变现出来的，只要有见思烦恼，你决定在六道里头流转，出不去。见思烦恼，「见」是错误的见解，身见、边见、见取见、戒取见、邪见;思惑：贪、瞋、痴、慢、疑，三界六道就是这十样东西变现出来的境界。阿罗汉成九次第定，见思烦恼没有了，轮回也没有了，这才超越三界。试问问我们自己，无论修学哪个法门，能不能把见思烦恼断掉?能断掉，行，就成功了;不能断掉，还搞生死轮回，这是事实真相。不要说出离轮回了，就讲三界之内，三界是欲界、色界、无色界，欲界里面有五欲六尘，五欲是财色名食睡。佛给我们讲「财色名食睡，地狱五条根」，这五样东西，如果你对它贪爱重，就堕地狱;轻了，在人天、欲界天，色界天没有分;五欲断掉，没有欲了，才能生到初禅。换句话说，财色名食睡摆在面前，还动不动念头?还起心动念，换句话说，你是欲界的，色界没分，这就知道难了。这个功夫不过是伏住，并没有断，知道难了。出三界谈何容易!断惑太难，净土法门不必断惑，那就容易，叫带业往生，这是不可思议功德。八万四千法门，任何一法门都要断烦恼才能成就，唯独念佛法门不需要断烦恼，能成就，能带业往生，这是第一种不可思议。

　　第二，一切诸佛都有四土，如果你的境界达不到，这四土你见不到。像我们现在生在释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土，娑婆世界有方便有余土、有实报庄严土，我们见不到。十方诸佛刹土的情形也都是像这样的，跟释迦牟尼佛的四土没有什么差别。西方净土就特别，阿弥陀佛也有四种净土，四种净土是在一起的，所以我们生到凡圣同居土，可以见到方便土的阿罗汉、辟支佛，可以见到实报土的等觉菩萨，他的四土在一起，「一即是四，四即是一」，统统在一块，每个人境界不相同，这个是不可思议。所谓「一生一切生」，我们生凡圣同居土，同时生方便土、生实报土、生寂光土，这是不可思议功德。

　　第三，这个法门不可思议，只念一句名号，太容易、太简单，不需要掺杂任何东西在里头。《楞严经》上大势至菩萨跟我们讲得最清楚，大势至菩萨也做了一个最好的榜样给我们看，他从初发心一直到成佛，用什么方法?就是一句阿弥陀佛，不需要用第二个方法。这个方法不但简单容易，稳当快速，八万四千法门，任何一个法门都不能跟它相比的。你要问他念佛的原理，他讲得很简单，「都摄六根，净念相继」，可惜的是众生不相信。他要杂修、要乱修，把自己搞乱了，把自己无上的功德舍弃了，这叫真正愚迷。善导大师讲得好，我们修行一分成就，真的是遇缘不同。遇到缘殊胜，我们对於道理、事实真相搞清楚、搞明白了，死心塌地，缘殊胜，那一定是上品往生。遇不到好的缘，遇到恶缘，什么恶缘?这个人拖你去拜忏，那个人拖你去朝山，都说这个有好大的功德，都跟去了，变成乱修、杂修，这就是缘太差，遇到不好的缘，把你全部破坏，那个非常的可惜。

　　佛法修行的总纲领，诸位要记住，你能掌握这个纲领，大致上就不会有太大的差错，总纲领是戒定慧三学。一切法门里面都有正助双修，我们净土宗也是正助双修，正修是修定，定是清净心，助修是修戒。因戒得定，因定开慧，慧不需要修，定就开智慧。《楞严》上说得很好「净极光通达」，定功深了，智慧就开，就一切通达无碍。助修，这持戒也是修福。《无量寿经》上清清楚楚告诉我们，净宗学人修什么?修清净，修平等，修觉;清净就是戒，平等就是定，觉就是慧。修行不能离开戒定慧三学的根本原则，与这个原则相应决定是正法，与这个原则相背决定不是正法。什么叫真正的佛法，从这个地方大家就很清楚很容易把它辨别出来。

　　我们依照这个法门来修学，确实心地一年比一年清净，一月比一月清净，你就有功德，你的修学有成绩，现在人讲成就，你有成就了。这个成就，不但是将来往生有把握，功夫好的人往生自在，这个自在就是想什么时候走就什么时候走，想多住几年也不碍事。讲到现前的利益，你身心健康，你真正修行，真正功夫得力，你身体有什么毛病的话，不要去医，自然会好，你功夫得力了。什么原因?心清净，我们这个身体细胞组织排列恢复正常。佛在经上告诉我们，「一切法从心想生」，我们心里胡思乱想，胡思乱想是个很大的力量，把我们身体里面的组织排列搞乱，你就生病。年纪老的人为什么病那么多?年轻的人不想病，他忙著工作，他没有这个意念在想生病，所以他年轻的时候病很少。年老是没有事，一天到晚就想病，病从哪来?想来的。《十六观经》讲观想，「一切法从心想生」。他想病，他怎么不生病?愈想愈多，病愈多就愈想，在那里循环，到最后就没法子，也不能开窍。所以一个人一心想佛，那是最健康的，佛想成了，整个身体这个细胞组织完全恢复正常的排列，什么病都没有。不但没有病，你一定是一年比一年年轻，所以这是你修行功夫得力。如果不是这个现象，一看那个样子，你哪里是修行人?你在修贪瞋痴，你在修胡思乱想，你在修三恶道，不是修净土!心净则土净，佛在经上常常为我们说明这个道理。我们想自己身体健康，想自己年年年轻，不要衰老，这在净宗轻而易举可以得到，不是难事，也不是神话、不是神通，有道理在里头。你不相信，不肯学，那就没法子;你只要相信，肯学，这个殊胜的利益现在就得到。现在得这个，这是小利益，这不是真实的利益，小利益，眼前的;将来往生，那是得大利益，得究竟圆满的利益。所以，方法多简单，真信，恳切的愿望，一心念佛，就这么容易，就能达到不思议的效果。

　　第四，这个法门修行时间不要很长，很短就成就。其他的法门，佛在经上说，小乘从证须陀洹果那一天起，天上人间七个来回才能证阿罗汉，人间寿命不长，天上寿命长，你才晓得要多少的时间才能证阿罗汉果。菩萨成佛，菩萨也要从位不退那一天算起;没有证得，那你还是搞六道轮回，那个不算，要从位不退那一天算起。位不退是什么地步?圆教是初信位菩萨，我们净宗是圆教，初信位的菩萨，从那一天算起，成佛必须要经历三大阿僧只劫，这个时间多长!净宗这个时间就短了，上上品往生，生到西方极乐世界就等於成佛，这个不可思议!菩萨听到都摇头，都不敢相信。人家辛辛苦苦修三个阿僧只劫，你怎么一去就成佛，哪有这么容易?难信之法!纵然下下品往生，生到西方极乐世界，也不过是十二劫就「华开见佛悟无生」。十二劫比三大阿僧只劫，这个时间不能比，这是讲在西方世界成就最晚的，十二大劫。如果是下品中生，只要六劫。下品上生，那真是不可思议，七七四十九天，这个时间是我们人间的时间，不是极乐世界的。你就晓得，叫不可思议功德，它的时间不要很长。

　　再者，念一尊阿弥陀佛等於一切诸佛如来统统都念到，为什么?因为一切诸佛都念阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛就是念一切诸佛，一尊佛都没有漏掉，这个不可思议。一切诸菩萨都仰慕阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛也就念一切诸菩萨了，一尊菩萨也没有漏掉，这是不可思议功德。所以不念阿弥陀佛叫真可惜!还要搞别的，搞其他的那些经论法门、诸佛菩萨名号，那是什么?让给没有福报的人去念的。古来真正开悟的，「三藏十二部，让给别人悟」，那些诸佛菩萨的名号让给别人去念，什么原因?就是他们的善根福德没有圆满，没有透出来，对於这个第一法门、无比殊胜的法门，他不能接受，他有业障，所以他喜欢念其他的经典，喜欢念其他的佛菩萨名号，也好，种种善根。所以这个法门是对根熟众生而言，善根真正成熟了，他这一生决定要作佛了，他不是作菩萨，是作佛的，是对作佛人所说的。

　　我们能把这些道理事实搞清楚，《弥陀经》就没有白念。莲池大师用了这么多的时间、精力写成的注解，我们也真正对得起他，确实得他的帮助，我们把这句经文看懂了，看明白了，有了相当体会，认识了。得诸佛护念，我们能不退转，这个动乱的大环境当中，我们能得安稳，能离障难。下面他又引《观经》的话来做证明：

　　钞【观经云：念佛众生，摄取不舍。又经云：念佛之人，阿弥陀佛常住其顶。】

　　这都是说明念佛的人必定得到诸佛护念，得到诸佛的保佑，诸佛的加持。现在在国内、在国外，相信密宗的人很多，好像认为显宗没有密宗那么灵，没有密宗那么高明，找一个密宗上师来灌顶，就好像得到殊胜的利益。其实什么叫灌顶，他没搞清楚。黄念祖老居士是密宗的金刚上师，他在《无量寿经》注解里面，把「灌顶」两个字解释得很清楚。「灌顶」两个字是比喻，不是真的用一点水在头上洒一下，你就开悟，就开智慧了。你晚上洗澡，莲蓬头的水那样冲，智慧都冲不出来，那几滴水洒一下，你智慧就出来?哪有那回事情!愈灌愈糊涂，愈灌愈迷惑颠倒。黄老居士说得好，「灌」是慈悲加持的意思，「顶」是佛法里无上的顶法。最殊胜的法门传授给你，那叫「灌顶」，是这么个意思。今天哪个法门是一切法门里第一法门、最殊胜的法门、顶法?就是《阿弥陀经》，就是阿弥陀佛。所以你把《阿弥陀经》从头到尾念一遍，恭恭敬敬的念，就是十方一切诸佛来给你灌顶一次，这是真的不是假的。你一天念两遍，就是诸佛如来给你灌两次。你都不敢信，你都不生欢喜心，找一个凡夫来骗你，兴高采烈，觉得自己很了不起，听骗不听劝，愚痴!所以我说愈灌愈糊涂。

　　这个经是无上的顶法，没有比这个更高的，所以十方一切如来赞叹，真实不可思议功德。『念佛之人，阿弥陀佛常住其顶』，十方一切诸佛怎么会不护念?问题就是你是不是真正念佛人。真正念佛人，不是一天到晚佛号挂在口里，古人讲「喊破喉咙也枉然」，口里念佛，心里打妄想，那个没有用处。真正念佛人是心里真正有佛，除佛之外，心里什么都没有，那叫真正念佛人。一定是经上所讲的阿弥陀佛常住你的顶上，一点都不错。

　　钞【又十种利益云：念佛之人，阿弥陀佛，常放光明，摄受此人，此本师护念。】

　　本师是阿弥陀佛。

　　钞【而十方诸佛同此护念。】

　　经上所说的，十方三世一切诸佛，没有一个不保护你，没有一个不忆念你。

　　钞【当知念佛佛念，感应自然，不可诬也。】

　　我念佛，佛念我，我想佛，佛想我，只要专想，慢慢就变成跟佛一样，就成佛了。这是成佛的捷径，没有比这个更快速了。

　　疏【又八地始蒙佛护，故知往生，地位非浅。】

　　这是佛在《华严经》上说的，通常佛护念诸菩萨，这个诸菩萨是指谁?八地以上的，佛护念;八地以下的，佛不理他。八地以下谁护念?《金刚经》上说得很好，大菩萨护念小菩萨，有这些大菩萨照顾，佛照顾大菩萨，大菩萨照顾小菩萨，这也合情合理。唯独念阿弥陀佛的人，佛护念，一切诸佛都护念。由此可知，一个真正念佛人，换句话说，他的地位等於八地菩萨，所以生到西方极乐世界皆是阿鞞跋致菩萨。这经上告诉我们的，阿鞞跋致是七地以上，七地以上就是八地。念佛人要明了，要自己尊重自己，凡夫要是修成八地谈何容易!八地是到第三个阿僧只劫。第一个阿僧只劫完成三贤位，到十回向;第二个阿僧只劫，从初地到七地;第三个阿僧只劫，八地、九地、十地，你就晓得那多难。可是念佛人一发心就等於八地菩萨，你说这多殊胜，哪一个法门能跟它相比?

　　钞【八地佛护者，华严谓八地菩萨，常为如来之所护念，今此顿超胜地，故曰非浅。】

　　念佛人是顿超，快速!人家要修到第三个阿僧只劫才到第八地，我们在短短的三、五年之中就超越两个阿僧只劫，这个法门当然是不可思议功德，当然是一切诸佛之所护念。没有一切诸佛之所护念，你怎么能成就如是功德?今天时间到了，我们就讲到此地。