请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四九二页：

　　钞【亦无乳养者，明自然增长，非如北洲，犹待指端出乳而为养也。】

　　这是说明生到西方极乐世界，那边是莲花化生，果报非常殊胜。在我们这个世界，佛给我们说四大部洲，北洲的福报最大，此地就是举这个例子来说明。西方世界的福报绝对不是北俱卢洲人所能相比的。

　　疏【其往生者，繇上一心不乱，作三九因;更细分之，亦应无量。】

　　钞【三九者，大本三辈，观经九品也。】

　　三九是《无量寿经》讲的『三辈』、《观经》讲的『九品』。三辈、九品都是大略的区分，实际往生到西方世界每一个人的程度都不是相同的，这个差别非常之大。

　　钞【以一心分事理，事理亦复各分胜劣，后得往生，如其本因而为品位也。】

　　这是略说品位的来由。实际上品位这桩事情确实是有，但是在西方世界人那个心里面，跟诸位说，确实没有!为什么?人家心地清净，从来没有想到我是上品、中品，没这个念头。如果有这个念头，他已经夹杂，他的心就不清净。所以在西方世界人确实没有这个观念，下下品往生的也没这个念头，上上品往生的也没这个念头，西方世界是平等世界。其实有，但是他不起这个念头，程度上真的是有，就好像学生上课一样，我们办一个佛学讲座，这个讲座里有小学程度的、有中学程度的、有大学程度的、有研究所程度的，但是在这讲座里面，大家都把他的学校年级忘掉，共同在这里学佛。西方世界就像这个样子，这是一定要知道的。因为程度不同，所以到西方世界修行成佛早晚有异。有的人到那里没多久他就成佛，有些人要过很长的时间才会成佛，从这个地方就说明他真的有程度不同，从他成佛早晚就显示出三辈九品来了;如果不从这上来看，西方世界确实是平等的。

　　『一心分事理』也是大分。要是细分，譬如理一心不乱，圆教初住破一品无明、证一分法身，这就是理一心，这是理一心之浅者;等觉菩萨还是理一心，那是理一心最高的;十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，可见得理一心不乱里面就分四十一个阶级，这就是胜劣不同。事一心当然也不例外，事一心从破见惑开始，一直到断思惑，用小乘果位来比，四果四向也有八个层次不同。我们念佛究竟能念到什么程度?说老实话，初果我们达不到，初果向，行!方向很正确，向著初果，但是还没到，我们的功夫只不过是如此而已。初果向就是我们一般常讲的功夫成片，没证得初果，功夫成片，这是事一心之浅者;事一心深的，那就是四果罗汉，见思烦恼统统断尽了，这是事一心里面胜劣不同。往生到西方极乐世界，一定是依修行的成绩而有品位的差别。三辈九品是佛为我们说的，那个地方是真有，但是那个地方不说，因为大家没有这个概念;在我们这个地方，因为人都是分别心重、执著心重，所以三辈九品这个概念非常强烈。

　　钞【三辈者，如大本。】

　　大本就是《无量寿经》。

　　钞【谓上辈者，发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。】

　　这一段是讲『上辈』往生的因。善导大师在《观经》注解里面给我们说得特别清楚，因为九品，上三品就是大本讲的上辈，中三品就是大本的中辈，下三品就是大本的下辈，我们要记住善导大师的开示。善导大师告诉我们，上三品往生的是大心凡夫，这个说的我们都有分!我们是凡夫，看看我们的心量大不大?如果我们心量很大，我们往生就是上三品。中品上生、中品中生是持戒的，中品下生还不是持戒的，修世间的善法，临命终时听到这个法门，他并不是学佛的，但是是世间的善人，临终遇到善知识的开导发愿往生，他可以得到中品下生。下三品是造作罪业的凡夫。也就是讲，上三品是大心凡夫，中三品是持戒修善的凡夫，下三品是无恶不作的凡夫。九品，确实是「三根普被，利钝全收」，真是度一切众生，这个是很不可思议。极乐的殊胜，第一殊胜，特别殊胜的，实在讲就是下三品。因为下三品这个人，其他法门都不能度，决定堕恶道，堕恶道的众生还能往生，其他的人往生还成什么问题?纵然造五逆十恶，这一生当中决定要堕阿鼻地狱这样的人，能够真正忏悔，真正回头，念佛也能往生，这是净土超胜，一切法门都不能为比的，道理在此地。所以我们要记住善导大师的话，然后读这个文就没有问题了。

　　大本里面讲，上辈往生的人，『发菩提心，专念阿弥陀佛』，菩提心就是指的大心，心量广大，我们佛门一般讲的大乘根性的众生。发菩提心，菩提心是真实觉悟的心，彻底觉悟的心。什么叫觉悟?真正明了人生苦、六道苦，这是真正觉悟了。听到西方极乐世界，真的相信，真愿意去，这就叫彻底觉悟了。无论男女老少，也不论你学术教育程度高下，统统不问，只要你知道三界六道苦，西方极乐好，我真的想去，这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿，底下就是一心「专念阿弥陀佛」，那就行了!『修诸功德』，就是讲的信愿持名。过去我们不晓得，从来没有这样做过，起心动念、言语造作都是罪业，就像地藏菩萨在《本愿经》所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都在造罪业。我们现在把造罪业转过来，念阿弥陀佛，起心动念统统念阿弥陀佛，这就是把我们的心修正过来，我们的言语行持全部都转过来，念念相续，像普贤菩萨讲的无有疲厌，那就是修诸功德，真干!『愿生彼国』，有一个非常强烈的愿望，希望生到西方极乐世界。

　　现在这个社会，整个地球，你们想想看哪个地方安全?哪个地方能安稳?没有了。这个世界上没有安稳的地方，这是整个世界众生的共业所感。这几年来，诸位如果冷静的去观察，众生造罪业，现在可以说毫无忌惮，对因果报应完全不能接受，为所欲为，这怎么得了!这个社会一百八十度的反常，这个太可怕了。过去虽然有反常，幅度很小，偶尔见到一、两桩事情，现在普遍，这个现象实在讲就是大灾难之前的预兆。我们头脑冷静一点，观察细心一点，就看到这个预兆，这不是一个好事情。怎样能幸免?那就一定要老实念佛、修诸功德，我们在大劫难当中才能保全。中国古人有句老话说，我们到这个世界上来，要是应劫而生，这个劫数就难逃，你来是要遭这个劫难的。如果是应运而生，你这个劫难一定可以免除，为什么?劫难过去之后，这个世界要恢复正常的秩序，你还要尽一分心力，你有这个责任、有这个义务，这个劫难当中你一定会幸免。我们究竟能做些什么事情?我们的思想、我们的见解、我们的言行可以为社会做一个好的榜样，这就是应运而来的;如果随波逐流，那你是应劫而来的，这个劫难来临的时候，你逃不过去。

　　我们要想免这个劫难，要想在这个劫难当中还能帮助苦难的众生，还能重新恢复良好的秩序，你把这三句做到就行了，就是「发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德」。功，持戒是功，持戒就是守法，别人不守法，我守法，别人不持戒，我持戒。你不能看别人不做，我也不做，那你是应劫而来的，这个劫难你决定逃不过去，要真做!守法、守礼、持戒这是功，你所得的是定。修定，我们念佛人修一心不乱。修定是功，开智慧是德。戒定慧是一个层次一个层次的，前面修的是功夫，持戒是功，禅定是德;禅定是功，智慧是德。你修功一定会有收获的，这叫修诸功德。所以功很多，德也很多。修善得善果，修善是功，善果是德，造恶必定得恶报，因缘果报丝毫不爽。特别是在这个灾难频繁的时代，我们断恶修善、积功累德要抓住机会;机会失掉，我们想修，心有余而力没有了，修不到了。要抓住机会，要有高度的智慧。佛法里面常讲要种福田，你是不是真的种在福田上?你要认识哪些是真正的福田，哪些是假的福田，你自己用智慧去辨别。我们的道场信众很少，凡是来听经的这些同修们，你们的财力都很有限。这个时代奇怪!真正是作大官的、发大财的，他们不要听经。他们那个学佛是佛面前烧一炷香，他就得大富大贵了，跟我们不一样，我们要积功累德才得一点小果报，不相同的。这里头到底是真是假是邪是正?我们要有能力辨别。所以修诸功德，要是没有真正的智慧，没有福报，想修还修不到，所修的全都做错，所种的福到后来统统都落空，那叫真正可惜!「愿生彼国」，这是究竟圆满的智慧，为什么?这才真正把问题解决了。假如不生西方极乐世界，我们所修的一切功德都变成有漏的福报，在六道里面享福，这是不究竟、不圆满，一定要求生西方极乐世界。这是讲的修因，有因当然就有果，果报是：

　　钞【命欲终时，佛与圣众，现其人前。】

　　这一句是讲临终的时候佛来接引，佛一定来，因为佛曾经发过这个愿，我们在四十八愿里面看到。虚空那么大，说在西方，西方也太大了，到底哪个星星是极乐世界，我们也搞不清楚，这个你放心，凡是念佛求生西方极乐世界，临终的时候阿弥陀佛来带我们去。

　　钞【便於七宝池内，莲华化生。】

　　这句是讲生处，到达西方世界是莲华化生。经上讲得很清楚，讲得很明白，我们现前真正发一念心求生净土，阿弥陀佛讲堂前面七宝池里面就长出一朵莲花，这个莲花还很奇怪，有我们的名字在上面，绝对不会错误的。我们这个地方念佛念得很勤，念得功夫很得力，这个莲花就愈长愈大，光色就愈来愈美。我们临终的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引我们，决定不会错的。这是真实的事，千万不要把它当作童话故事去听，那你就误了大事。

　　钞【住不退转，智慧勇猛，神通自在。】

　　这是讲生到西方极乐世界的状况，经上说得很详细。『不退转』是三种不退同时都得到，这是不可思议。下下品往生也是圆证三不退，这里头特别要注意的，圆证，圆是圆满的证得，不是证得一点点、证得一部分，他是圆满统统证得，位不退、行不退、念不退。圆证三不退，在一般讲应该是八地菩萨才是真正圆证三不退。我们下下品往生，这是带业往生，那个一心不乱只等於一个初果向，初果还没得到，生到西方极乐世界，我们的受用就能跟八地菩萨一样，这个不可思议，这到底是一回什么事情?这是阿弥陀佛本愿威神的加持，靠自己是决定做不到的，这是靠阿弥陀佛本愿加持的，四十八愿，使我们到达西方极乐世界就等於八地菩萨，八地菩萨的智慧神通能力我们统统都有。当然在西方极乐世界还要不断的修行，修到相当一个期间，我们的本能透出来，不必阿弥陀佛加持了。在我们本能没有透出来之前，靠佛力加持，所以马上就有受用。这种情形，譬如豪华住宅，你只要付一点点钱就买来了，你就居住享受了，然后每个月分期付款，付到三十年付清了，那就变成你自己的。在西方极乐世界等於是这样的，这个豪华住宅我们一去马上就得到，慢慢再分期付款。这个得到是阿弥陀佛给我们的，等我们在那里修行一个阶段，自己证得理一心不乱，那就真的就变成自己的，那就属於自力。自己力量达不到，佛力加持我们，所以一到那边就是八地菩萨的享受，八地的境界，这个不可思议。住不退转，圆证三不退，智慧勇猛，神通自在。

　　钞【所居七宝宫宇。】

　　宫宇就是宫殿，是七宝所成的。

　　钞【在虚空中，去佛为近。】

　　距离阿弥陀佛像邻居一样，很近。宫殿在空中，这是果报非常殊胜。有些宫殿在地面，实在讲那个地方随心所欲，喜欢在空中，宫殿就在空中，喜欢在地面，宫殿就在地面，样样都是称心如意。那么多人，怎能个个都接近阿弥陀佛跟阿弥陀佛作邻居?西方世界三圣应化身无量无边，所以每一个人每天都跟阿弥陀佛见面，都不离开西方三圣。佛能够分无量身，佛的分身跟真身完全一样，你时时刻刻不离开佛。

　　钞【是名上辈生者，配前，则双得事理一心者也。】

　　配前面所说的，这就是事理一心他同时都修得。这是大经上所讲的，跟《观经》合起来看，意思就更明显。

　　钞【中辈者，不能大修功德。】

　　或者他有障缘，环境不许可，不能全心全力修大功德。

　　钞【而亦发菩提心，专念回向。】

　　这个地方要记住，不能大修他也小修，千万不要说「不能大修，那小修也不修了」，那就错了，还是尽心尽力在修。不过他业障很重，不能称心如意的修学，这就是次一等。但是他一样发菩提心，专念阿弥陀佛，回向求生西方，这个跟上辈人几乎没有差别，都是信愿持名。

　　钞【命终生彼。】

　　命终，佛也来接引。

　　钞【功德智慧，次於上辈。】

　　他的功德、他的智慧一样有，也都是得佛力加持，比上辈的稍稍次一点。但是就佛力加持来说，不次於上辈的。像我们在银行贷款买房子，上辈人他那个功德比较殊胜一点，他的房子十年贷款就还清，中辈的，收入比较差一点，必须二十年才能还清，下辈的需要三十年才能还清;享受方面没有差别，付款上有差别，彷佛这个意思。所以要晓得，西方世界是平等世界，平等里面有差别，三辈九品是这么一个差别法。

　　钞【配前，则得事有余，得理不足者也。】

　　事一心他很圆满，但是理一心他还不够，这是就修行功夫上来说。我们常说，品位高下在於念佛功夫的深浅。

　　钞【下辈生者，不能作诸功德。】

　　下辈就是九品里面讲的下三品，是造恶业的众生，因为造恶业多，功德当然就没有了，所以说『不能作诸功德』。下品往生的人，多半都是在临命终时，或者在临终前没有多久，才遇到善知识闻到佛法。这也不是偶然，也不是侥幸，为什么?许许多多人我们劝他，他都不接受，临终劝他，他还是摇头，还不接受。这就是经上所说的，他无量劫中修积善根福德，在临终这个时候才成熟，遇到因缘他能信、能愿、能行，信愿行这三个条件他同时具足，当然往生。所以他不是侥幸，不是偶然的。为什么他一生造作恶业?就是生到这个世间没有遇到善缘，他是属於不定性的众生，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，他受环境的影响。他生在好的环境，他就学好;生在不好的环境，他就会学坏。一生造作罪业，幸亏过去生中善根福德深厚，临终遇善知识，这样念佛往生的，这是下三品。

　　钞【而亦发菩提心，一向专念，乃至十念。】

　　他往生的条件是跟前面完全相同，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这就是《弥陀经》上讲的信愿行三资粮，这三个条件。他在临终那个时候，虽然时间很短，这三个条件他都具足，这样往生的。四十八愿第十八愿告诉我们，临命终时遇善知识能信、能愿，十念、一念都能往生，临终念十声佛号都可以往生。

　　钞【生彼宫宇，惟在於地。】

　　下下品往生的，他们居住的宫殿跟上品、中品完全相同，但是上品往生的宫殿能飞得起来，下三品往生居住的宫殿虽然一样的华丽，飞不起来，在地面上，就这么一点差别。

　　钞【又次中辈，是名下辈生者。】

　　他的智慧德能次於中辈是实质上的次於，但是在事实享受上是平等的，那是阿弥陀佛威神的加持，所以平等。

　　钞【配前，则仅得乎事，未得乎理者也。】

　　这个理当然谈不上，他时间短，时间匆促，专在事上用功夫。这是简单介绍大经上所讲的三辈。

　　钞【九品者，观经所云上之三品，有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫，得无生忍者;有经三小劫，得百法明门，住欢喜地者。配前，则双得事理一心，而有深浅，故成三品，例上辈也。】

　　这个讲上三品往生的，上上品、上中品、上下品。四土每一土里都有三辈九品，程度高下参差不齐，我们要明了，要认真努力去念佛。如果我们存一个心，一定要争取上上品往生，这样行吗?那你就得仔细想想，这是什么心?好胜心，好胜是烦恼，贡高我慢。这个心不但不能争取高品位，恐怕还障碍往生。所以诸位一定要晓得，所谓事理一心，无论是浅深都是清净心，清净的纯度不相同。有一念我要争取上上品，这个念头就完了，恐怕都不能往生了;纵然往生，可能生到边地，为什么?知见不正。在世间可以跟人相争，西方极乐世界念头都不可以有。所以一心一意老实念佛，这样子你的心愈清净，到西方极乐世界品位就愈高，这是一定的道理。品位不高也不在乎，为什么?到那里去，享受一样!我自己智慧德能没有现前，享受阿弥陀佛的，那有什么两样?有什么好争的?明白这个道理，你才会心得清净。否则的话，要是发生误会，就变成很大的阻碍。『有经一小劫，得无生忍者，有经三小劫，得百法明门，住欢喜地者』，得无生法忍跟得百法明门，境界是相同的，这是什么样的地位?是初地菩萨，欢喜地。《观无量寿佛经》所说的，是讲别教，不是圆教。别教的初地等於圆教初住，换句话说，就是经上跟我们讲的理一心不乱，就是这个阶层。这个阶级的菩萨，要是在我们娑婆世界修行，佛跟我们讲，他要修满一个阿僧只劫，到第二个阿僧只劫才能到欢喜地。三大阿僧只是配别教而说的，不是圆教。第一个阿僧只劫证得三贤的果位，十住、十行、十回向，三十个位次;第二个阿僧只劫证七个位次，初地到七地;第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫修满是什么地位?是法云地的菩萨，就是我们常讲十地菩萨。十地再上去是等觉，等觉是后补佛，还要再往上提升一层。在西方极乐世界，一小劫、三小劫就到这个地步，在此地修要一个阿僧只劫。西方极乐世界，上品下生的，也不过是三小劫!这个时间，你看缩短多少!这是《观经》上讲的上三品。

　　钞【中之三品，有生彼国，即得阿罗汉者;有生彼半劫，得阿罗汉者;有生彼一劫，得阿罗汉者。】

　　劫，如果没有说小劫，通常都是以大劫来算的。中三品的人多半是持戒修善之人，持戒的人很固执，所以跟那个上品不能比，上品是大心凡夫。以我们现在来讲，大心凡夫就是开放的，自由的。小乘的凡夫是保守的，很固执的，因此他们往生到西方极乐世界，情结打不开，就是习气很重，他到那边去生方便有余土，很执著。中品上生的，生彼国即得阿罗汉;中品中生的，到那里半劫就证阿罗汉;中品下生的，到那里一劫就证阿罗汉。证阿罗汉就是见思烦恼断了，但是无明没破，没有见性。

　　钞【配前，则事盈理歉，亦以深浅，故成三品，例中辈也。】

　　中品上生是得事一心不乱之深者，到那个地方就证阿罗汉果，时间确实是节省了很多。

　　钞【下之三品，有往生彼国，经十小劫，得入初地者。】

　　这个地方也许我们看了会产生疑问，下品上生经十小劫就入别教初地(圆教初住)，花开见佛，中品下生要一大劫，十小劫比一大劫时间短，为什么下品往生的到西方极乐世界成就反而比中品来得快?演义注解，「问：何中三品生，皆是小圣，下三品生，乃云得入初地?发无上道心，发菩提心者，岂中品乃皆劣器，下品反皆大根耶?」这就是疑问之所在，为什么下品往生的成就超过中品?注解答覆很好，诸位自己去看。讲「乘戒」，乘是讲见解，戒是讲修持。小乘人重修持，持戒很严，对於理论的探讨并不著急，往往对这个疏忽了，所以他有很深的成见。大乘经典他根本都不看，他说「大乘非佛说」。小乘人不承认他方世界有佛存在，承认宇宙之间只有一个释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外，并无第二尊佛。这就是乘缓，他对於教乘的探讨、真理的探讨，他不太注重，注重在戒定上。小乘的戒定慧跟大乘戒定慧不一样，他的心量窄小，成见很深，就是到西方极乐世界修行，成就没有下三辈来得快。下三辈虽然造罪业，心量比他大，不像他那么执著，所以到那个地方，进步反而超过小乘。明白这个事实真相，不但不怀疑了，也懂得自己应该如何修学。

　　钞【细分者，如前阶品中，分之又分，则百千万亿无尽辈品，皆以事理所得深浅，而为次第也。】

　　真正细分，每个人程度都不相同，哪有那么整齐的!大分，像我们现在读书，我们分小学、中学、大学，好像这三类;再细分，每个小学从一年级到六年级，这就是细分;再微细分，每个班里考试从第一名到第末一名，都不一样!西方世界情形也是如此。最细的分别，每个人都不相同。所以佛给我们讲经说法，总是用归纳，用大分，便於解说。

　　疏【如观经以上品上生为得无生忍，天台判属初地;而华严明无生忍，自有浅深，则上上品中，信有多品，况复余品。】

　　经典当中，我们找出强有力的证明，证明西方极乐世界品位要是细分，那很多很多，确实也说之不尽，举大经来说。天台是依《法华经》来判的，《华严经》是贤首大师所判的，他们两个所判的就很显然有浅深次第不一样。

　　钞【浅深者，八地净忍分中疏云：无生忍，略有二种：一约法，二约行。】

　　『法』就是经典上所说的标准，『行』是修行的成就上所说的标准。

　　钞【约法，则诸无起作之理，皆曰无生;慧心安此，故名为忍。】

　　『无生』，生是生灭，无生就是讲的不生不灭。《法华经》上佛跟我们说，「法住法位，世间相常住」，常住就没有生灭。我们今天所观察的，万法无常，而佛在《法华经》这个意思就是告诉我们：万法皆常，不生不灭。我们跟佛的看法完全不同!到底我们看法正确?还是佛的看法正确?佛告诉我们，他看的是真相，我们看的是幻相。也就是说，我们看的是妄相、假相，假相里面有生有灭。佛所看的是实相，真实相，真实相里头不生不灭，为什么?「法住法位」。我们从一个比喻上来说，凡是比喻都没有办法比得那么真切，只能比个彷佛，但是从这彷佛里面，你细心去体会，你就能得到这个意思。譬如我们盖房子用砖，我们把砖看作「法」，法住法位，它是一块砖，摆在地上是一块砖，把它砌在墙上，它还是一块砖，它并没有变成什么。房子将来倒了、拆掉，它还是一块砖。这块砖里头它有没有生灭?没有!始终是一块砖，不管你摆在哪里，它还是一块砖!你们细细从这个地方去体会。一切法它有它自己的本位，这个本位从来没有改变。所以房子，我们看房子有生有灭，房子倒了、灭掉了，那块砖没有生灭，所有建筑房子材料也都没有生灭，「法住法位」。

　　同样一个道理，科学家发现了、明白了，所以讲的是「物质不灭」，就是跟我们这《法华经》上讲的这个意思非常接近。尤其是《金刚经》上跟我们讲这个世界，宇宙一切万物，真相是什么?叫一合相，合是组合，一，《法华经》上讲的法就是指的那个一，这个一始终没有改变。「一」是什么?我们今天科学家发现的基本的物质。现在晓得是由这个基本物质组成电子，电子再组成原子，原子再组成分子，就是排列的方程式不一样，排列的样子、形式不一样，而由分子组成动物、植物、矿物，都是这些东西。所有一切组合在那里变化，像这房子一样，我们砌起来是房子，拆掉就没有了，但是里面这些物质根本没有改变。所以一切法是一合相，是一种物质组合不同现出来这个现象。你明白这个道理，才晓得佛在经上讲的事实真相，所以说一切法不生不灭。我们人有没有生死?没有!生是缘聚，什么缘?就是这些分子、电子组合，聚集组合了。好像这个房子，我们盖成了，现房子相，房子不喜欢，把它拆掉，没有了。我们看起来这个相上有生有灭，实质上没有生灭，你体会这个意思。

　　物质没有生灭，精神更没有生灭。你把这个事实看清楚了，一切法不生，一切法不灭，我同意，佛讲的没错，我肯定、我能接受，这叫「忍」，忍就是承认，佛所讲的，我承认了。你要能承认，那恭喜你，你得到无生法忍了。一切众生都认为万法无常，万法无常是佛随顺众生说的;一切万法不生不灭，那是佛自己见到的，这个不是随顺众生的。所以佛说法叫依二谛而说，依「俗谛」就是随顺众生，说起来你们好懂，你们会点头;依「真谛」，真谛是佛自己亲证的，不太容易叫你点头，说出来你不相信，但是那是真的，那不是假的。到无生法忍，像《仁王经》上所说的七地、八地、九地这样高的位次，他们见到这个事实了，佛讲，他不会反对，完全承认。如果我们把标准订低一点，那也在初住菩萨，他也见到了。他见到，当然没有地上菩萨看得那么清楚、明白，他也见到。所以听佛说，他也不会反对，也可以接受。

　　诸法『无起作之理』，但是要晓得，有起作之事，没有起作之理，『皆曰无生』，万法不生不灭。『慧心安此』，「此」就是这个说法、这个道理、这个事实，你有智慧，佛说的时候，你能够安於这个理论的基础上，你能够肯定，能够同意，这就叫『忍』。这是在法上说的。法上，我们也得了无生法忍。我们得到这无生法忍，用天台六即来说，我们这叫名字即;真用功在这上面去观察，观行即，还没到相似即。所以我们今天充其量，我们的地位叫观行即，正在修学，还没有见道。但是对佛所讲的道理明了，理上讲得通，事上还有很大的差距，我们还没有见道。

　　钞【约行，则报行纯熟，智冥於理，无相无功，旷若虚空，湛如渟海，心识妄惑寂然不起，方曰无生。】

　　这两段很显然的前面是解悟，后面是证悟。我们也能解，算不算解悟?不算，为什么不算?我们这个解是似懂非懂，这个观念是或有或无。假如真的明白理解了，你对於人生宇宙的看法不一样，完全不相同，知道一切法没有生灭了，换句话说，一切法里头决定没有得失。没有得失，你就没有烦恼!你今天还患得患失，还有贪瞋痴慢，所以说这桩事情你真的没懂!真的懂了，它就起作用了。所以我刚才讲，止於名字道中，有名无实，没有到观行道。观行，我们的观念就起变化，没有生灭，没有得失，对於念佛功夫得一心不乱那是很大的帮助。我们念佛为什么不能得一心?就是不知道这个事实真相，以为一切法有生有灭，以为一切法我可以得到，所以在一切法里起无明、起贪瞋痴慢，障碍了清净心，一心不乱就是清净心;所以佛不管怎么念，清净心得不到，不能现前，道理就在此地。

　　由此可知，理论明了之后，一定要在功夫上能跟理论相应。此地讲的『报行纯熟』，这个报行，报是果报。不说修行说报行，这个用意很深，修行是我们有心去做;报行，得到果报，那没有心去做了。这就是我刚才跟大家讲的，有心求一心不乱，求上品上生，这就坏了!无心，认真努力去修去念，无心去求，所谓只问耕耘、不问收获，那跟报行就有一点相应了。这个地方讲纯熟，那不是小熟!纯熟了。见性就算纯熟，没有见性不算纯熟。阿罗汉的功夫不算纯熟，必须是别教初地，圆教初住，可以说他纯熟了。这个时候『智冥於理』，理是真理、是事实，他的智慧、他的思想见解与事实的真相完全相应了。

　　『无相无功』，功用不用?用!为什么说无功?不著相!像我们念佛常说的「念而无念，无念而念」，就到这个境界了。可千万不要误会，无念就是念，我一天到晚不念，我不念就是念，那你就搞错了，大错特错!无念的人，佛号一天到晚从来不中断，怎么说无念?就像《般若经》上讲的「三轮体空」，他不著我相，不著佛相，也不著所念这佛号的名字相，这叫三轮体空，可是佛号从来不中断。不像我们现在是「念而有念」，我今天念了多少千声、多少万声，记得清清楚楚的。但是念佛真的要从有念到无念，功夫才踏实。一开头学无念，那个麻烦恐怕很大，往往会落空。所以初念佛的人，一定要从有念念，念到功夫成熟了，所谓成熟是你心里真有佛了，心里真有了，到那个时候计数不计数没有关系。心里真有是什么境界?平常我们心里非常喜欢的事，非常喜欢的人，绝对不会忘掉的，无论在什么时候，晚上作梦都会梦到的，那就是心里真有了，能够把这个有换成阿弥陀佛，那就行了!阿弥陀佛真的变成我们心里唯一的一念，那就成功了，这是决定得生。无论在什么时候，无论在什么环境里，念念总不忘这个，这是你心上真有了。这叫无相无功。

　　『旷若虚空，湛如渟海』，这两句是比喻，比喻心地的清净，一尘不染。『心识妄惑』就是妄想执著，「妄」是妄想，「惑」是包括无明跟烦恼，统统都没有了，这真的是得无生了。心清净了，「心净则国土净」，心净则万法都净了，这是你证得佛在经上讲的「一切法不生不灭」。我们今天就讲到此地。