请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四八九页：

　　这一段是称性而谈，经义当然比较深一点，能懂更好，不懂也没关系，要紧的是要老实念佛，这才是最重要的。

　　钞【妄心未尽，幽幽绵绵，是为命根未断，惑断执空，情消见谢，人亡家破，烟灭灰飞，命终之谓也。诸妄尽除，不直真何待，求佛不现前，不可得也。】

　　「妄心」两个字里面就有浅深很大的差别，在六道里面，这些凡夫粗细妄心统统具足。佛给我们讲生死有两种，一种是很粗的相叫做「分段生死」，另外一种比较微细一点的相叫「变易生死」。分段生死只要断见思的妄心(我们常讲见思烦恼，或者讲见思惑)，分段生死就没有了，但是还有变易生死。变易，像我们的年龄一年一年增长，一年一年从年轻变老，这叫变易，变就是变化，易是改变，跟从前不一样了。这个变易，绝对不是一年一年的变易，实在讲是刹那刹那在变易。我们现在这两种生死都有。粗的妄心断掉，这叫尽了。三界六道的分段生死，是一个阶段一个阶段的，这个阶段，像我们人生这一生是一个阶段，这是大分;如果小分，也分得很微细，一天一天是一个阶段，一个小时一个小时也是一个阶段，所以粗细分别很多。三界分段生死了了之后，他有变易生死，从小乘罗汉到等觉菩萨都是属於变易生死。大乘圆教菩萨有五十一个位次，每一个位次的变化就叫一次变易。变易，实在讲没有生死，生死是形容词，生死苦!这一次变易有一次苦难，就像我们在学校念书，从一年级很辛苦的去读，然后经过考试，明年升到二年级，从一年级变到二年级，这种叫变易生死，一年级死了，二年级生了，就是这个意思。菩萨果位也是如此，从十信位的菩萨变成十住，十住变成十行，十行变成十回向、再变成十地，这叫变易。这变易确确实实不是这个身有生死，是经过一番努力，努力也很辛苦，把这个层次向上提升，是这个意思。这都叫做『妄心未尽』。由此可知，妄心真正要是尽了，是什么人?是佛。佛，变易没有了，分段当然早就没有了，那才叫了生死，真的脱离，永脱生死了，这两种生死都了了。「妄心未尽」包括的范围很大，两种生死都包括在其中。

　　『幽幽绵绵，是为命根未断』，这两句是形容词，也就是指六道凡夫生死不断!死了之后，《地藏经》上所讲的，多数四十九天他又投胎去受生，六道轮回。「命根未断」，在三界六道里，绝对不是讲我们这个身体，这命根可不是身体，他不断，他要在六道轮回舍身受身，无量劫来没完没了!佛在经上常感叹的说，「生死疲劳」。确实是这个现象，我们自己受这个苦，自己不觉悟，自己不晓得!那么这是命根没断的相。此地讲这命根要是断了，那就不生不灭，生死就了了，这个命根才叫断。所以他这个命根不是指我们这个寿命，不是讲这个。

　　『惑断执空』，惑是讲见思烦恼。小乘人见思烦恼断了，三界六道的生死没有了，分段生死没有了，他执著空，执空就是小乘人所谓「偏真涅盘」，这就是执空。佛在大乘经论里面，常常呵斥他们叫焦芽败种。凡夫执著有，小乘人执著空，都是执著二边。当然小乘比我们凡夫高明多了，凡夫执有，有六道轮回的苦;小乘执空，有不能见性之苦，他没有六道轮回，但是他不能见性，本性里面无量的智慧、无量的德能，他不能现前，他不能享受，这是小乘人的苦处，小乘人的苦跟凡夫不一样。『情消见谢』，「情」是烦恼，见思烦恼断了;「见」是见惑，也没有了。「情」跟「见」都属於妄想执著，这两样都没有了。『人亡家破，烟灭灰飞』，这是讲古时候，印度出家学佛人命终之后都火化，火化的时候，烟灭了，火烧完，灰也飞散，这比喻命终。

　　他的分别、执著、妄想统统没有了，就像烟灭灰飞一样，没有了，都断尽了。『诸妄尽除，不真何待』，这是真心显露了。这个境界，最低限度是事一心不乱，要是认真来说，这是属於理一心不乱，为什么?称理，称性。性德没有显露，那怎么能叫称性?所以这是理一心不乱的境界。比阿罗汉高得太多，真心显露。『求佛不现前，不可得也』。我们要问，为什么?禅家说得好，「明心见性，见性成佛」，就是这个境界，见性成佛了。成佛当然见佛，见佛必定成佛，这个时候见大地一切众生同成佛道，这是《华严经》上所说的。这个境界什么时候现前?圆教初住菩萨就见到，就见性了。所以这个地方讲的是圆初住的境界。

　　钞【然而佛慈无限，岂必临终。】

　　这句话说得非常好，诸佛如来大慈大悲，他确实有这个能力帮助我们证实这个境界存在、这个境界真实。「现前当来必定见佛」，现前见，包括定中见、梦中见、临终佛来接引;当来见，是生到西方极乐世界，或者是离开六道轮回以后所见的。佛的慈悲无限，不一定是在临终时候见佛，我们在平常修学之中，缘成熟也能够见佛。下面举一个例子说：

　　钞【是故时时示时人，时人自不识。】

　　『时时』就是时时刻刻，时时处处也许佛都在我们面前，我们不认识，当面错过，这种情形确实很多。这两句话是布袋和尚说的。布袋和尚在历史上有很详细的记载，但是没有人知道他姓名，也不知道他的籍贯。他的特徵就是肥胖，满面笑容，每天背一个大布袋到处去化缘，人家给他东西，他往布袋里一装，这就走了，这么样一个出家人。出现在南宋高宗的时候，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化。老总统的家谱记载，南宋时候他们曾经将布袋和尚请到家里供养两个月。布袋和尚临走的时候，他当然是预知时至，他是坐著走的，说了一首偈就走了，这首偈就是「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。」这就告诉大家，他是真正的弥勒菩萨。这首偈说完，就坐化了。以后中国人造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚的像。另外一个是唐朝傅大士，居士的身分，这也是弥勒菩萨的化身。所以佛菩萨化身在我们这个世间，常常跟我们在一起，我们不认识他。这说明诸佛菩萨时时示现，也是说明现前当来见佛的一个例子。

　　经【是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

　　这个经文我们不但要熟，要细心去体会。前面一段经文说念佛人在临终时佛菩萨来接引，是讲佛力不可思议;此地这一段是讲自力。如果没有自力，佛力也加不上，这个法门叫做「二力法门」。自己必须具备前面所讲的一心不乱，是在平时;此地所说的「心不颠倒」，是在临终。前后文仔细看，你就明了，临终最重要的条件是「心不颠倒」，纵然在平时「一心不乱」做不到，那个没有关系，临终心不颠倒就决定得生。我们在《观经》看到下辈往生的，十六观里面下三品：下上品、下中品、下下品，都是作恶的众生。《观经》对於九品讲得详细，上三品是大心凡夫，发大乘心的;中三品是持戒修善的凡夫。可见得佛法里，大心是第一，大心就是发菩提心，持戒修善是中等，下三品是造罪业的众生，下上品造的罪业轻一点，下下品造的罪业极重。造极重的罪业，一生都没有闻过佛法，临终遇到善知识，劝他念佛求生净土，他神智不清楚的话，那就没有法子，劝他，他不能接受，他听不懂;如果神智清楚，就是心不颠倒，清清楚楚、明明白白，他要是接受劝告，这个时候一心念佛求愿往生，佛也来接引，他也能够往生。由此可知，临终心不颠倒是往生决定的因素。为什么平时我们要求一心?平时得一心，临终心不颠倒就很有把握，这是一定的。平常不能得一心，临终心不颠倒就没有把握，这是我们必须知道的。我们要想将来临终时候真正是心不颠倒，佛来接引，自在往生，现在我们要做的工作第一个就是修自己的一心不乱，这对自己，一心不乱是定慧;在日常生活当中，我们还有力量的话，我们修福积德，这样就是福慧双修!符合经上给我们讲的「多善根、多福德」。因缘，我们已经遇到，这个因缘不必操心了。实在讲因缘很殊胜，这三个条件具足，一定往生!我们看注解：

　　疏【上言临者，是将欲命终。】

　　这是前面佛来接引的时候，你看这个话我们在这里看到了，就更清楚更明白了，佛来接引是现前，为什么?人没死，活著的，『将欲命终』，他还没命终，这是见到佛来接引。

　　疏【今言终时，正暖尽识去。】

　　这个地方讲的『终时』，这是恰恰我们讲的断气的时候，他的神识离开身体，心不颠倒，他清清楚楚、明明白白。

　　疏【心不颠倒者，以一心不乱，故不颠倒。以不颠倒，故不生他处。】

　　他一生念佛，念念向往西方极乐世界，现在佛他见到了，他一生所向往的目的达到，你说这个时候多欢喜!多么幸运!目的达到了，跟佛去了，这是讲的这个时候。所以最怕的是临终神智不清，这是最恐怖的。无论修学哪个法门，如果在临终的时候神智不清，迷惑颠倒，这种情形我们看得很多，可以说是许许多多人有这种情形。不要说到临终的时候，病重的时候，甚至家亲眷属他都不认识。我们过去遇到一个老居士，他得的是老人病，病了七、八年，最后两年只认识一个家人，其他人都不认识，临终的前半年，一个人也不认识。这种人决定随业流转，他自己做不了主，这是事实。这种情形我们看得很多，那就是给我们真正的警告，我们将来会不会像他一样?

　　如果我们希望走的时候清清楚楚、明明白白，从现在就应该认真去努力修学。佛菩萨是人修成的，六道也是人变现的，这问题就是看我们怎么走，十法界这十条路，我们怎么走法?要走到哪里去?如何让我们真正达到这个目标?我们这一生就算是有了很好的成绩。我们仔细冷静的观察，古往今来那些成就的人，他怎么成就的?那些修行失败的人，他怎么失败的?在这里面吸取教训、吸取经验，这是智慧。凡是成功的，得力於两个字「专精」;凡是失败的，实在讲也是两个字都包括尽，「散乱」，散乱可怕!所以佛法传到中国之后，中国诸宗这些祖师大德们，后代称他们为祖师，这些人实实在在说都是有修有证，他们具足真实的智慧，提倡专精。每一个宗派，他这个宗派在大乘经典里面取出一部分性质相同的，建立一个修行的方向，向往一个修行的目标，所以分宗分派，那就是专精。根性利的，几乎都能成就;根性钝的，再要散乱，成就就少了。古大德常常说，净宗法门「三根普被，利钝全收」，这就是说明，禅要上上根人，六祖能大师在《坛经》里面交代得很明白，他所接引的是上上根人，在大乘之上，这才有资格在他那个法门里面成就。一般教下所接引的是中上根人，中根人学教发愤努力困学能成，上根人就是利根人学教，那当然不用说了。大开圆解相当於禅宗的明心见性，这在历代高僧里面我们也见到不少。至於下根人、钝根人修学其他法门成就的少，很少见到;但是这一类根性的人念佛，成就往往是非凡，他有特别殊胜的成就。

　　倓虚法师在《念佛论》里面跟我们举的修无师的例子，这是大家都看到的，这是在哈尔滨极乐寺。修无师是做泥水匠出身，不认识字，你要问他经教，他一窍不通，他就知道念佛，就是一句南无阿弥陀佛，你看他往生多自在!预知时至，不生病。那个时候极乐寺传戒，戒和尚是谛闲老法师，谛闲老法师看到佩服到极点，认为这才是出家修行人的好榜样。他成就凭什么?专精，专是专一，精是精纯，绝不掺杂，他成功了。倓老给我们说的，谛闲法师早年有个徒弟锅漏匠，那个人根器就更差，也是一句阿弥陀佛念三年，人家站著往生的，这是我们的最好榜样!所以经教不通没有关系，不是耻辱!不能往生，那才叫真耻辱!千万不要在表面这样子好看，我们被这些假形象骗了自己。我们晓得我们自己是什么样的根性，知道根性不利，我们就修这个法门，这个法门一般讲这是下下法门，但是它有上上的成就，所以叫不可思议，所以叫难信之法，真的是上上成就!上上成就，这上上果当然是上上因，所以念佛法门是十方三世一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一法门。是一些无知的人把它看作这是下下法门、这是度那些无知无识老太婆的，这是被他们误会。你要说是度无知无识老太婆的，华严会上文殊、普贤也是无知无识老太婆吗?他们也发愿求生净土，也一个一个都兑现了。

　　所以善导大师在《四帖疏》里真是苦口婆心的劝导我们要信佛，信阿弥陀佛所说的，信释迦牟尼佛为我们介绍的，信十方一切诸佛如来为我们推荐的。果然真信切愿，不要说将来往生得大利益，现在就得利益!得什么利益?清心寡欲，生活幸福美满自在，这真的不是假的。不学佛的人一年比一年衰老，念佛的人一年比一年年轻，为什么?就是心地清净，心地清净就专精一门，你心地清净，不可以搞杂了，不可以搞乱了。我们这一生时光不多，即使你活一百岁，算算也不过三万六千日，那个日历本子三万六千张，翻翻就没有了。我再过两年七十岁了，三万六千日去了一大半。我们才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门之好!我这个根性就非常适合这个法门，修得快乐，很得受用。有些人问我，什么叫开悟?什么叫证果?我的解答很简单，他听起来也很好懂，真正把事实真相明白了，那就是开悟;我们依这个方法修行，真正得到利益，这就是证果。佛法的果是离苦得乐，我真的离苦得乐，破迷开悟是开悟，离苦得乐就是证果。眼前花报殊胜，将来往生的果报必然殊胜，这是一定道理!所以大家要记住，专精，决定不杂。

　　今天有个同修来找我，说是他魔障现前，有冤鬼跟著他，精神恍惚，坐立不安，来求我。在求我之前，他曾经求过很多的法师，跑了很多的道场，每个法师教给他一个方法，他的方法乱了。有许多法师教他念《地藏经》、教他去拜《梁皇忏》、教他去打水陆、教他超度冤亲债主，又教他念《金刚经》，念楞严咒、念大悲咒，他头都大了。他来给我说这个情形，我说：我知道了。我说：你永远不会好了，你这个毛病会一天比一天严重，到最后无药可救，什么原因?过分的散乱。他来问我：有没有救?我说：救是有救，你听不听话?他说：什么方法?我说：你从现在起，老实念一句南无阿弥陀佛，所有一切经咒都不要念，所有一切道场都不要跑，你回家去老实念佛。他说：那我要不要到这个道场来?我说这个道场不要你来。他说：我要出点功德。我说：我也不要你来，也不要你在这里出一分钱的功德，你回去老老实实去念半年，你的病就好了。他又担心，那个法师叫我念《地藏经》，我不念行吗?那个又叫我念《金刚经》，不念不是又得罪了吗?我说：那好了，那你没完没了。所以要晓得专精之可贵!散乱就坏了，那就错了。

　　以学经来说，你用十年的时间去学十部经，平均一年学一部，你的成绩平平，很难出人头地!十年专门学一部经，你就出人头地，为什么?看看现代这个世界，用十年时间学一部经的人不多!你就是这部经的专家!你这部经走遍全世界一定受人欢迎，为什么?专家。一生专攻《阿弥陀经》、专弘《阿弥陀经》，干上十年，人家见了你的面合掌：你是阿弥陀佛再来的!全世界的人想听《阿弥陀经》，一定头一个想到你，他不会找别人，为什么?别人不是专家。现在资讯发达，交通便捷，请你来讲经不难!从前从中国到美国坐轮船要一、两个月，那的确是不容易，现在十个小时就过来了，非常容易。所以学一部经，弘扬到全世界。专精，不但能利他，决定自利，自己得一心，自己得一心不乱。同样学很多的东西，说实在话，一心得不到!你这个心还是散乱的，换句话说，往生的时候心不颠倒很不容易。心不颠倒的人一定是有福有慧，没有福慧做不到!因为不颠倒，所以他决定不会生到别的地方去，是随著他自己的愿望去往生，想见阿弥陀佛决定见佛，想生净土决定得生。

　　疏【即得者，言其速也。】

　　这是讲快速。

　　钞【颠倒者，繇其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。如前所谓将舍暖触，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍。】

　　这是为我们说明什么叫『颠倒』，这些理事我们都要清楚。这部经，经文字字句句跟我们一生生活的幸福，跟我们将来想达到的圆满目标有密切的关系，而莲池《疏钞》、蕅益《要解》等於是为我们导游，我们去了很生疏，不认识，这两位大师是导游，一样一样详细为我们说明，为我们介绍西方极乐世界的状况，以及一个修净土现在的生活状况，这个非常的难得。我们在这里面去体验，在这里面去学习，那就叫真正的修行。所以先要认识什么叫颠倒，然后认真反省我们自己日常生活当中有没有犯这个过失?我们这个经就没有白念、没有白听。

　　『繇其平日随顺妄想，不修正念』，这两句话最重要了。我们平常是不是随顺妄想?随顺妄想，不知道随顺妄想的可怕，不知道随顺妄想的结果，这就叫迷惑。佛法常讲迷跟悟，什么叫迷?什么叫悟?妄想现前立刻能够觉察，那就叫悟。所以宗门常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念是什么?妄想。如果不觉，就随顺妄想了;一念觉，就不随顺了。所以一念觉，这个觉就是「正念」，这个很要紧。其他宗里面，「正念」的定义有浅深层次不同，我们初学的人、中下根性的人很难把握。净宗这个正念非常容易就把握住，正念是什么?就是六字洪名。我们的觉就是「南无阿弥陀佛」，就觉了。妄念一起来，第一个妄念起来，第二个念头就南无阿弥陀佛，用一句佛号把妄念打掉。这一句阿弥陀佛念念相续就是保持正念，这是净宗比其他宗容易修学的地方。所以它简单、容易、稳当、快速，再愚痴的人、下下根人，教他念一句阿弥陀佛他都会!提起正念就是提起佛号，我们念佛人，佛号就是正念，唯一正念，决定没有其他第二念，我们心就不散乱，心力就集中了。

　　诸位要晓得，精神意志集中，我们拿现代人的话来说，现代人最时髦的、最流行的、最向往的，变化体质!我们年老了，如何把我们的体质变化跟年轻人一样，有没有方法?有。什么方法?阿弥陀佛。可是他问我：有没有?我说有。什么方法?我说念阿弥陀佛，他完全不懂，他体会不到!就是一心念阿弥陀佛，心里什么都没有了，只需要半年，你的体质就变化，这个一点不假。身上本来有很多毛病，半年之后，心清净了，大乘经上常讲「依报随著正报转」，心念是正报，念清净了，心清净了，生理上细胞组织它自然就调整，就恢复正常。现在科学家还没有能观察到这个事实。不要看医生，不要吃药，药不是好东西，药里头有副作用，没有好处!最好的就是调心。我什么药都不吃，我在新加坡讲经，我每年都到新加坡去，那边同修见到我：法师，你怎么一年一年都年轻、都不老，你用什么方法保养的?我就告诉他，我说：有!他说：你吃什么补品?我说：台湾自来水公司出品的自来水。我没用别的，你看我洗脸，一年都用不了一块肥皂，这一块肥皂洗脸、洗澡都用它，一年都用不完一块。心清净，这个重要!

　　所以散乱，不但你修道是大障碍，对你身体健康也是莫大的障碍，这个要晓得。所以学佛，无论学哪一宗、无论学哪个法门，只是方法手段不相同，方向目标都相同，秘诀就是专精。你要参禅，专精参究;你要持咒，专精念咒;你要学教，专精去学经。没有别的，专精就成功了。所以我们念佛，念佛方法简单，比参禅、比持咒、比念经都简单、都容易。聪明人选择最简单的方法，这轻松不吃力!古人讲「念经不如念咒」，什么原因?咒短，经长;又说「念咒不如念佛」，佛号更短、更简单。愈来愈简单，愈简单的愈殊胜，愈简单的愈是第一，这个要知道。所以千万要记住，日常生活当中决定不可以随顺妄想。换句话说，念头起来，不管是善念是恶念，那个不要去理会，善念也是妄想。念头一起来就念阿弥陀佛，转得愈快愈好，不可以随顺妄想。这是说一般人他「随顺妄想，不修正念」。

　　『心多散乱』，这是很苦!所有一切烦恼都从散乱里面流出来的。人在临终的时候，这个时候精神意志力量最薄弱，心念控制不住，换句话说，阿赖耶里面含藏的业习种子，这时候统统跑出来了。所以在临终之前，见神见鬼，这是我们到医院里面去看一看就晓得。所以医院的医生、护士们都相信有鬼，他们见到太多了。这个病人看到他的家亲眷属，都是已经死了的人，还有看到很多恶的相、非常难看的相，正如同《地藏菩藏本愿经》里面所说的，是不是真的是他的家亲眷属?不是的，都是冤家债主变现出他家亲眷属的样子，冒充的，来勾引他，病人要是跟他去，这就上当，他就要来报复他，是这么一回事情。这是一生所做的善恶业在这时候统统现前。

　　『心神惶怖，动止挥霍』，这就是平常我们讲的恐怖，心神不安，前途渺茫，这是人最苦的。我们人这一生，什么样的人最幸福?什么样的人最快乐?他这一生当中，他有一定的方向，他有一定的目标，这种人最幸福最快乐。假如他只有一生，到他死了就完了、就为止，那临死的那一刹那他感觉得前途渺茫。他在这一生当中，他有他的方向、有他的目标、有他的事业，他一生做得欢欢喜喜、快快乐乐，得到美满。如果他能念佛，再以求生净土做为后续的目标，那他真快乐了，真自在了，这一生当中很快乐、很幸福过一辈子，来生到西方极乐世界更快乐、更美满，那叫真正的幸福。真的，实实在在的，如果不求生净土带业往生，修学其他法门靠自力，太难太难!这是一条光明的大道，十方一切诸佛都赞叹。如果不修这个法门，或者这个法门不是专精修学，这法门没修成功，来生必然是随业受报。

　　钞【应入地狱者，刀山剑树，视作园林。】

　　看作是很美好的花园，进去逛，一进去之后才知道那是地狱，那是刀山剑树，你看走了眼，看错了。

　　钞【应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。】

　　这是到畜生里面去投胎，他见到什么现象?见到华丽的宫殿，很豪华的住宅，看到非常喜欢，到里面去看看，这一进去就入了胎，这变成畜生。这一类的事情，在古人笔记小说因果报应记载里面就很多，我们能抽出一点时间去看看，对自己确实是很大的警惕。

　　钞【就令作善，合生人天，未免憎爱父母。】

　　这桩事情，《楞严经》里面说得很清楚。父母跟子女四种缘分：报恩、报怨、讨债、还债。这四种恩怨最重的就变成一家人，稍微疏一点，就变成亲戚朋友。古人常讲，「一饮一啄，莫非前定」。所以我劝同修们多念《了凡四训》，教你知道什么事情?教你知道因缘果报是一定的，一饮一啄莫非前定。我们在马路上走，遇到完全是陌生人，有人看到给你点点头笑一笑，有人看你很不顺眼，这我们都常常碰到的。我们过去生中跟他有缘，他跟我点头笑一笑，过去我们也有一点善缘、好缘;见到我、看到我不顺眼，过去世大概总有一两桩事情对不起他。三世因果，就在日常生活当中，处事待人接物，这些摆在面前的事实就是证明，家亲眷属也不例外。

　　这就是说，纵然我们一生行善(这个善，以佛经来说是五戒十善，在中国儒家来说是伦理道德)，我们生到人天，也免不掉对於亲人还有憎爱之心，何况还有无始劫来的烦恼习气。这就是说明真正聪明人，真正觉悟的人，不再搞人天小果，不干!一定要求生净土。求生净土的好处、利益一定要知道，你才会发恳切之心。

　　往生西方极乐世界成就之快，他方世界都比不上。我们在《观经》里面看九品往生，我们从下下品看起，生凡圣同居土下下品，下下品干什么?五逆十恶，造这样重罪的人，临命终时一念十念往生的。当然我们往生决定不在下下品，为什么?我们没有造这么重的罪业，虽然造的罪业不少，但是不会这么重，也许在下品中生。下品中生，六劫就花开见佛，花开见佛是什么地位?别教初地菩萨。你要记住，六劫就初地!如果在娑婆世界，要修多少时间才能到初地?两个阿僧只劫才到初地。这边修两个阿僧只劫，到西方极乐世界去，六劫，怎么能比!如果我们是行善，不是作恶的，我们修善法去往生的，按照九品的条件，应当是在中品上生，或者中品中生，生到西方极乐世界多久的时间花开?七七四十九天。在这个地方要修两个阿僧只劫，到西方世界只要四十九天!四十九天是我们这边的时间，西方世界没有年月日时，这个大家晓得。所以佛所讲的时间单位统统是我们这个地方时间单位。四十九天，不到两个月，你就成了别教初地菩萨。

　　你要问，华严会上文殊、普贤为什么要求愿往生?文殊、普贤是华藏世界等觉菩萨，他在华藏世界成佛，破最后一品生相无明还要一段相当的时间，修行愈到高位愈困难。第一个阿僧只劫，这都是讲别教，不是讲圆教，第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向;第二个阿僧只劫，初地到七地;第三个阿僧只劫，八、九、十地，三个位次。换句话说，等觉菩萨要破最后一品生相无明，你就可想而知，他要用多少的时间?那是多么困难的事情!生到西方极乐世界，一到西方就花开见佛，他那一品生相无明就断了，就成佛了，哪一个等觉菩萨不希望到极乐世界去?不必浪费那么多的时间，不必受那么多的辛苦，见了阿弥陀佛就成就了。我们把这些道理、这些事实真相，统统搞清楚、搞明白了，这才恍然大悟为什么十方三世一切如来偏赞净土，道理在此地。所以这个法门是接引根熟众生，所谓根熟就是无量劫来他所种的善根福德，今天成熟。成熟，他一接触，欢喜相信，肯发心、肯念佛，这是成熟的相。不成熟，接触之后欢喜心不能生起来，不能够信受奉行。不成熟，佛就教他一切大小乘法门，帮助他成熟。所以要知道，这个法门是专接根熟众生。根熟众生，用现代话说，这个人这一生成佛的机会到了，是接引这一类的人。他成佛的机会不到，这个法门对他不起作用。如果他这一生要成菩萨、成阿罗汉，那是另外法门接引。这个是专接引成佛的，所以叫一生成佛的法门，一生成就的法门。

　　钞【乃至小圣初心。】

　　小圣是指阿罗汉，初心是指权教菩萨。

　　钞【犹不能正知出入。】

　　『正知出入』就是讲入胎出胎。阿罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，他们来投胎很清楚，以应化身到这个世间来度有缘的众生，他来入胎，他在胎胞里面不受苦，就像住在宫殿一样，很舒服的，出胎他就迷了，过去事情又忘掉了;不过这些圣者，毕竟他的功夫底子厚，他只迷一时，他不会一生迷。所以《金刚经》上世尊交代大菩萨要护念诸菩萨，就是护念这些小菩萨，就是指这一类的小圣初心，到时候要去提醒他。一提醒，他马上就觉悟，就恢复了。所以罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，不能正知出入。

　　钞【皆所谓颠倒也。】

　　可见这个颠倒，不但是凡夫，三乘圣者都还不免!

　　钞【乘此颠倒，三界七趣。】

　　『七趣』是《楞严》上说的，普通我们说六趣、六道;七趣，加个仙道，神仙。

　　钞【随业受生。】

　　这就是六道轮回，随著自己业力去投胎，去受生。大致上我们来观察，一般随业受生的人，在三恶道是多数，三善道是少数，这个诸位一定要知道。业力，我们自己冷静反省，我们不要看别人，反省自己，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念是恶念多还是善念多?就晓得将来自己随业流转到哪里去。什么叫善念?念念要利益一切众生，这是善念，要给一切众生真实的利益，这是善念。念念都为自己打算，这就是恶念。哪个人不为自己?为自己，没有不堕三恶道的，为别人才能得人天。修行人修得很好，戒律精严，心地清净，如果不求生净土，大多数都在欲界。色界，那就很稀少，为什么?色界天的条件，五欲断掉了，就是财色名食睡确实不动心，这才能到色界。假如财色名食睡，我事是离开了，心有时还动，欲界，不能到色界，为什么?欲念没断，这是真的。所以这些事情不要问别人，自己经念多了就晓得，比照比照，我的标准在哪里?我对於五欲六尘还会起心动念，换句话说，初禅没分!修得再高也不过是他化自在天，不能出三界。所以随业受生是很可怕的事情。

　　钞【今既一心不乱。】

　　这是讲我们念佛人平常的功夫，我们修清净心。『不乱』是决定不为外面境界所动摇，我们先求这个不乱。

　　钞【则内凝正念。】

　　『正念』就是一句佛号，一句佛号念到底，心里面确确实实有阿弥陀佛，这是正念。念是今心，就是你心里真有，那叫念，不是挂在嘴皮上。我们口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫称名。《十六观经》最后所说的念佛，这个病人业障很重，临终时不能忆念，就叫他称名。可见得称名跟忆念不一样，忆念不一定是称名。我们虽然没有把阿弥陀佛挂在嘴上，心里时时刻刻把阿弥陀佛挂在心上，那叫做念，就是你心里真有阿弥陀佛，那就决定会往生，就感应道交。

　　钞【外感佛迎。】

　　外面感应阿弥陀佛临终来接引。

　　钞【舍此报身，径生彼国，如佛言，随其心净则佛土净。】

　　西方世界有四土三辈九品，清净的程度不一样，随著我们心地清净的程度去往生，最极清净是上品上生，才得个一两分清净，凡圣同居土下品往生，就这么个道理。所以品位高下，蕅益大师讲，在我们念佛功夫的浅深，功夫是什么?就是清净心的程度，功夫是指这个，不是讲我一天念多少佛号叫功夫，不是指这个。假如一天念十万声佛号，心都不清净，那就是古人所讲的，你喊破喉咙也枉然;我一天佛号虽然念得很少，但是心确实清净，那个功夫就深。所以讲功夫的浅深，而不是念佛号的多少。可是佛号，古德常常劝我们要多念，多念有好处，因为我们是凡夫，我们习气很重，不念佛就打妄想，所以念佛就把妄想取而代之，用意在此地。真正讲功夫是讲清净心。好，我们念佛回向。