学生：从黄念老谈《夏大士念佛论》得到的启示

　　尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。

　　惭愧弟子遵贤冒昧报告的题目是：从黄念老谈《夏大士念佛论》得到的启示

　　弟子有幸拜读黄念老谈《夏大士念佛论》一篇文稿，倍感法喜，现恭录其节要如下：

　　乙未年的春节，正月十三，夏老师关於念佛的一次开示。

　　这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。「净土法门不离佛法而行世法」，不要离开佛法，可以行世间一切法。「不废世法而证佛法」，不要把世间法都扔掉，而能证佛法。

　　所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢?不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修行?世间的事都可以做。所以净土法门，特别适合於当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关著门去修持，所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样，净土法门都能适应时代。

　　所以夏老师说「这一句佛号，即是不离世法而证佛法」。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位王打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站著说了四句偈：「叮叮当当，久炼成钢。太平将至，我往西方。」说完后站著立化了。不废世间法呀，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。

　　夏老师的话，「但能不忘，即是功夫」。刚才有人说，念的时候还有些妄想，没关系。只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟著它跑，这句佛号马上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境，什么地方都可以修，干什么工作都可以修。

　　夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。「抢救」这两个字，大家要好好体会。

　　底下是夏老师的话，这一段很重要。「念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉」。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。

　　理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当作主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当作唯一的，只要求把它当作第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当作唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当作第一，把它照顾好，还有第二第三。但在有矛盾的时候，你要保持第一。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你能不能证。这个事咱们都能做得到。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉。「不忘」也做不到，「成片」也做不到，还想成佛就不可能了。

　　夏老师的话，「第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生」。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪瞋痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一句顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢?慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。

　　夏老师的话，「一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办」。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我「抢救」不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，「佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱」。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢?夏老师说，正念相续就是「常」。念头是正念，一念接著一念就是「常」。湛然不动就是「寂」。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是「寂」。光明遍照就是「光」。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里。

　　最后夏老师说了一句偈子：「坚持正念相继不断」。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢?「常寂光中时时相见」。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为实报庄严土。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。「虽隔万里无异对面」。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。「如人饮水自己体验」，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。

　　下面，我想和诸位善知识围绕以下三个方面汇报、交流、分享弟子得到的启示，愿与大家共勉。

　　启示一：从贤公住世表法看佛法不离世法

　　综观贤公住世表法，示现了现前这个时代最好的修行方法，那就是佛法不离世法，干活不耽误念佛。他的工作是种田干活，他一天到晚都不闲著，还什么活都干，可心中的佛号不间断。念佛不妨碍工作，工作不妨碍念佛，於一切时、一切处、一切境缘当中，把心定在佛号上。对他来说，生活、工作、处事待人接物都是修行，修行的方法就是一句佛号，心里除一句阿弥陀佛之外什么都不放在心上，一天到晚快乐无比。

　　他的一生就是佛法的落实，落实在生活、工作、处事待人接物上。佛法绝不是让我们在生活中什么都不接触，而是在六根接触六尘境界中修行，练不起心、不动念、不分别、不执著，这是真修行。对於我们，不起心、不动念难，还是按部就班的来，先修不执著、不分别，顺境逆境现前，学贤公怎么应对?修六度四摄，顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚，不受外面干扰，心就清净了。

　　他的道场无处不在、无时不在，时时处处都是道场，心是道场，因为心里有这句佛号的时候就是道场——阿弥陀佛的大道场。诚如他所说，老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚的根啊!所以，无论我们从事哪一个行业，要学他这功夫，干什么也不离开念佛，已养成念佛的习惯，佛号在他心中刻骨铭心，行住坐卧片刻不曾丢失。

　　他常叮嘱大家，搬柴运水，无非是道;粗茶淡饭，皆是修行。好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的!这句话就是他自己一生的真实生活写照。

　　他还劝告大家，心里好好念佛，事该做的还是要做，不能不做，只要心里清净，只有阿弥陀佛，不装别的事，不会耽误成佛。我们要学他心上放下，心里只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，事上随缘随分随力，不攀缘，更不化缘。诚如恩师在讲经中开示到，日常生活要看得淡，并非不负责任，否则要把佛法的形象破坏了。如果说学佛人世间事不负责任，令社会人士看到会说，学佛的人，家也不要了，父母儿女都不养了，不仁不义，就把佛法破坏了。世间事，我们比不学佛的人做得还要圆满，使社会人士看到学佛人确实比一般人不一样。

　　总之，佛法和世法是一不是二，净土法门不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。细看贤公住世时的一言一行、一举一动，无不在表法，无不在修行，无不在向人们展示佛法、尤其净土持名念佛法门之微妙。企望大家见贤思齐，而不是见异思迁。

　　启示二：用「抢救」的心态一向专念直至心中老有这句佛号

　　「信愿持名」或「发菩提心，一向专念」为往生必备正因。诚如蕅益大师所云，「得生与否，全由信愿之有无」。可见能否往生，决定於信愿。蕅益大师亦云，「非持名妙行，不足满所愿而证所信」。可见信愿必须落实在持名念佛上，能信、能愿自然持名。当然，如果只是专念而没有发菩提心、没有信愿，就像是自行车只有一个轮子，鸟只有一个翅膀，不得往生。

　　用什么心态持名?夏莲公给我们开了一服良方，那就是「抢救」二字，救一句是一句。

　　印祖也有一段异曲同工的念佛开示，念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

　　俗话说「台上一分钟，台下十年功」。用在临终，可以这么说，「临终一秒钟，终生念佛功」。人命在呼吸间，尤其在临终之际，四大苦逼，痛不可言，如生龟脱壳，活蟹落汤，又有冤亲债主干扰，心力极其薄弱，没有坚固的愿力，没有平时的一心专念，没有弥陀大愿的加被，何能正念持名?不能持名，何得往生?若无平时持名功夫，安有临终十念、一念。只有平常一向专念，方有可能於临终之际，提得起这句佛号，感佛接引，而得往生也。诚如刘素云老师所言，衡量我们学佛功夫的检验标准，就是临终阿弥陀佛能不能真正派上用场。派上用场，你成就了，派不上用场，你这一生又空过了，又随业流转去了。所以恩师教诲我们，在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上，念得纯熟，烦恼就没有了，都变成佛号了，念佛三昧也成就了，这是我们在娑婆世界迫切要办的大事。

　　总之，用「抢救」的心态一向专念，以达到心中老有这句佛号，实现「念佛成熟」、「念佛成片」、「念佛成佛」之往生大愿。

　　启示三：以「生处熟，熟处生」为修行标准反省我们的欣厌之心

　　黄念老在《报恩谈》有一段精辟开示，恭录如下：

　　我们修持就只是两件事情，两件事情其实说是一件事情，就是要「生处熟，熟处生」。我们就是什么呀?贪瞋痴，为我打算，这一些熟极了，打妄想，从来没有说我现在要整顿安排一点时间我来打妄想，自然就是妄想。那个贪心、瞋心、痴心你压还压不住，那熟极了!这种向道的心，我要来念佛，我要来做功德，来助人，利他，这些心是生，没有那些各种贪欲、那个心那么熟，自然而然;而那个心那么真，一切都可以不管了，连命都可以不管。所以一个是生的，一个是熟的。修行就是要转变，把这个生处变熟，熟处变生。要把我们这个道心，菩提心，这些种种，慈悲心，要念佛、要持戒，变成很熟。而这些个世间，这些功名富贵、妻儿子女，一切一切大家所熟的东西，我们要变成生疏。这是一个转换!

　　反省我们净业学人之修行，每个人都希望往生西方极乐世界，而在日常生活中常常忘失初心，没有坚守，以至於修行的人多，成就的人少;念佛的人多，往生的人少。

　　记得曾看过加措活佛著的《一切都是最好的安排》一书，书中有则故事：有四个孩子，把捡到的钱包交给老师后受到表扬，为了继续得到表扬，第二天，这四个孩子纷纷旷课去街上找钱包。孩子这样做是因为天真，可在很多事情上，大人也在犯同样的错误。有时全力以赴去做某些事的时候，其实并不是为了最初的美好愿望，而是希望事成后获得领导或者其他什么人的夸赞。这和专门捡钱包的孩子并没有什么不同，因为早已经违背了我们的初心。

　　「成功要分两步走：一是选择，二是坚持你的选择」、「如果你知道去哪，全世界都会为你让路」、「你心在哪，成就就在哪」、「只要手中攥著钥匙，总会走进家的房门」。这些智言慧语，望大家深思之。因此，为了往生成佛，为了脱离六道轮回，敢不把这句佛号牢牢锁定。

　　诚如自了法师心得报告所言，人生於世间，事事无不预为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。人们不以念佛为急，而以世间小善为急;不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。所以要把信愿持名，求生净土当作第一桩大事把它办好。

　　俗话说，「有道没道，自己知道」。对於往生，可以这么说，「能生不生，自己最真」。佛法是最科学的，佛法不骗人，佛法不误人，欲知将来结果，只问现在功夫。念佛之乐，唯真念佛者自知。弟子曾屡次与同修交流报告过，我们往生极乐老家，就好比是从弟子单位到家里。我不离开单位，怎么会到家里。我是刚刚走出单位门口，还是已经走了半路，或快到家里，或已到家里，自己清清楚楚，明明白白。或许骗得了别人，却骗不了自己，更骗不了佛菩萨。诚如恩师最近开示，为什么念佛不能往生?总结一句话，就是没有彻底放下，对这个世间还有牵挂，还有留恋。彻底放下的人，最后一念、十念都决定往生，放下重要。亦如蕅益大师教诲，世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。愿大家体悟之。

　　所以要往生西方极乐世界，就要对娑婆世界生疏，时时处处生起厌离之心，对极乐世界、对阿弥陀佛生起欣求之心。对此，具体有以下三点粗浅做法，供大家参考。

　　1、成就之关键在於专精。以「一门深入长时薰修，读书千遍其义自见」的理念和方法开启自性本具智慧，用自己的切身体验，为佛法做一个证明，证明一经通，经经通;一门通，门门通。如定在净宗任何一宝均可，甚至定在刘素云老师或释自了法师的心得报告亦可。熟透了，心定了，就成就了。诚如上官老师在《报恩谈》后记所言，此正是如来万劫修行成就之铁案。真可谓「一门深入长时修，老实听话业识消」。

　　2、防懈怠，有定课，贵坚持。以一门深入的理念，根据自身的情况因时因地因人制定每天功课，像吃饭和睡觉一样不能缺失，这样自然而然就变成一种习惯，一种生活方式。如弟子每天听(看)贤公光碟三至五遍，念佛一万声以上，已坚持近两年了。且坚持网上同步学习恩师的讲经和学习班，聆听老法师的最新开示和善知识的心得报告。诚如师父上人开示到，这一次的学习，我们一起共修，特别偏重在求往生，偏重在认识极乐世界，偏重在行门，偏重在修行。企愿大家遵循师父教诲，老实听话，持之有恒。因为「难在坚持，贵在坚持，成在坚持」。真可谓「听经念佛清净界，信心清净三昧现」。

　　3、要学会放下，老实念佛。念佛人不能往生，主要是对这个世间还有贪恋，没有彻底放下。真放下，真往生。信愿其实就是「欣厌」，欣求极乐，厌离娑婆;厌就是放下，所以放下重要，放不下娑婆就决定生不到极乐，放下一分得一分利益，放下十分得十分利益。至於念佛，正如幽溪大师在《净土法语》里所说，「欲轻其爱者，莫若一其心」。要想减轻对娑婆世界的贪爱，没有比一心念佛更好的了，也就是让自己念佛的心，尽量纯熟专一，来使贪爱世间的心逐渐淡薄。所以老实念佛很重要，当务之急，就是念佛求往生，在这句佛号上狠下功夫，只要在信愿的基础上正念相继不断，念到一心清净就决定得生。真可谓「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」。

　　最后，还是用恩师在《二O一四净土大经科注》第三四一集中的最后开示与大家共勉：

　　希望我们大家要回头，要相信海贤老和尚这个榜样。我们就学这个榜样，学别的学不成，没有那个能力，也没有那个时间，学这个行，三年、五载都能成就。真正用全心投入，我相信一年、两年你能成功。

　　报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子遵贤顶礼敬呈。二O一六年六月十三日。

　　老法师：我们刚才听了遵贤同学的报告，这个报告写得很好，很有价值，可以流通。劝勉同学，这个佛要怎么念，才能念得有效果，真正能帮助我们往生。我们从无量劫来生生世世，都盼望著能解决这个问题，可是生生世世无量劫来总是把这桩事情错过了。想想这一生到世间来，不容易!三途一堕五千劫，五千劫才有一次到人道来的机会，所以说「人身难得，佛法难闻」。得人身未必能闻佛法，得人身不能闻佛法，这一生必定空过，非常可惜。

　　那我们既得人身又闻佛法，这一世不能往生，这个罪业是无法避免的。来生到哪里去?依旧是六道轮回，再等五千劫下一个机会。愈想愈可怕，愈想也愈恐怖。那就回头要问自己了，这一次怎么样?真干还是假干?真干假干就在两个字，放下。能不能放下?不能放下，就是又一次的薰习，不能成功，来世依然是三途苦报、六道轮回。如果把事实真相搞清楚搞明白了，这个事情，我们在六道里头打转多少次了?无量次，不是千次、万次，无量次。既然不能超越轮回，佛在经上讲的话是真的不是假的，决定是在三途的时间多，在三善道的时间很少很少。就好像一年，好时光不过三、五天，在三恶道有三百六十天，这个帐怎么算?三善道只有三、五天，三恶道有三百六十天，真的，不是假的。还得继续去干吗?

　　如果真的觉悟、真的明白了，下定决心，我一定在这一生求生净土。那记住，什么都要放下，在世这数十年寒暑，随缘不攀缘，彻底放下。夏莲公的《念佛论》说得好，这就是教我们在日常当中懂得随缘。不离佛法而行世法，不离世法而行佛法，世法、佛法是一法不是二法。会的人，为什么?无论他干什么事情，心里头有佛，就是有一法，没有障碍;不能放下的人，他贪恋的事情多，他放不下，那就没法子。我们为什么天天去读经、听经、讲经?为什么?无非是把自己唤醒，不唤醒就迷了。唤醒之后，时时刻刻提起，海贤老和尚给我们做的榜样最好。你看这个老人，衣食住行多简单，每天工作不间断，佛号不间断，工作停下来了，佛号还没有间断，这就是一向专念。凡是一向专念，没有不成功的，他一生做出来，给我们做好样子，走了。让我们从他身上从头看到尾，从发心到往生，学这个榜样就好。

　　我们再看下面第二份，讲信德，好。

　　学生：尊敬的师父上人慈鉴：

　　阿弥陀佛!惭愧弟子今天报告的主题是：传统文化学习心得之二——信德

　　师父上人在《二O一四净土大经科注》第二十七集讲述在我们这个社会修行很困难时指出：现在学佛的人多，往生的人少，这种「故修道者多如牛毛，得道者少如麟角」的情况，对於「万修万人去」的净土法门而言，真的是不成比例。

　　师父上人说，造成这种情况的，首先就是缺乏信心。师父说：中国人做人的基本条件五个字，叫五常，五个永恒不变的真理，这就是仁义礼智信。信德是五德的基础，没有了信，其余四德全都没有了。一定先有信，仁义礼智都是从信建立起来的。首先要信自己，相信人性本善，一定要相信人之初，性本善。有信这才有智，有智才有礼，有礼才有义，有义才有仁。

　　关於信德中「相信自己」的情况，师父上人在《二O一二净土大经科注》曾开示说：「佛家讲信，头一个是自信。人要是自己没有自信心，佛菩萨对他无可奈何;自己有坚定的自信心，佛才能帮上忙。没有自信心，佛菩萨也拿你无可奈何。」换句话说，学佛要想拿到佛力加持，第一件事就是相信自己「具有如来智慧德相」;学传统文化要想做好人，第一件事还是要相信自己本性本善。人生许多的纠结、情绪、痛苦，归根结柢，还是自性与习性的冲突，令得心神不宁、浮躁不安、惶惶不可终日。愈是在痛苦和不安之中，愈应该看到本性本善在此中作用。所以，惭愧弟子在学习传统文化经历了许多弯路，在学佛迷不能破，进少退多中周旋了很长时间之后，日益感到，培养信德是修行当务之急。

　　一、培养信德的失败经验

　　弟子学习传统文化，走了许多弯路。上大学的时候崇洋媚外，虽然向往传统的知识分子那种「先天下之忧而忧」的精神，但是放不下争名夺利的心。所以过得患得患失、疑心重重。

　　因为听到师父上人教导要继承和发扬传统文化，弟子就去研究院学习中国历史，以为这样就能学到传统文化。在研究院报到的第一天，弟子的指导老师就语重心长地说：「做学者，要有怀疑的精神。你最大的问题就是什么都相信。」在怀疑的精神下，弟子虽读古书却并没有学到传统文化。

　　研究院毕业，发心将听经以及研究所学用在生活上，给阿弥陀佛干活。因为弟子已婚，育有二子，故家中实为道场。现在回首毕业后在家中「学而时习之」的四年，深深感到学习传统文化，必须尊重传统，尊重古圣先贤教给我们的学习次第，要仰信圣言。

　　去年年底，弟子向尊敬的师父上人呈交了《学习传统文化心得之一——五教》，报告力行五伦五常，尤是尊重力行「父子有亲」、「夫妇有别」的心得，这是弟子学习传统文化的第一步。

　　对於弟子这样业障深重的在家女众而言，发心承传传统文化之后的第二步，便是在力行五伦的基础上著力培养信德，实践五常。

　　每一部佛经的第一句就是「如是我闻」。「如是」是信成就，信成就摆在佛经的第一位，也就是说，没有了信，就没有学佛的成就可言。信德不能建立，学佛多年也难收真实之利。因未获真实之利而法喜难生，没有法喜则愈学苦恼愈多，苦恼困扰则疑心日重。这是弟子学佛第一个十年的失败所在。

　　二、什么是信

　　《说文解字》言信：「诚也，从人言。」这就是人言为信，古德云：「尽己之谓忠，以实之谓信。」所以诚信、忠信是儒家特别强调的修身之道。

　　人言为信，落实在生活中，就是不怀疑一切言语。这一点，老德和尚做出了一个非常值得我们学习的榜样。老德和尚的信，可以说是超情离见的，任何人给他说一句话，即使完全背离常理，他都会信受奉行，没有第二念，这就是人言为信。

　　我们常说：「信根深厚。」这是说一个人能够不怀疑。此中有很深的义趣，并非愚蠢所致。例如，有人指著牛粪给老德和尚说：「这里有佛。」这句话，在那个人心中，是捉弄这位看似呆头呆脑的和尚，事实上，却道出了诸法实相——一切众生皆有如来智慧德相。牛粪中有佛，这是不著相，是超越现象看本质。所以，老德和尚这一拜，就把自己的自性也给拜出来了。这是信所带来的成就。

　　一切的人言，都可以说是信息，这个信息背后，都带有能量，而这分能量，在机缘成熟时都能够转变成为物质。这是宇宙三大要素之间的转换情况。所以，一念周遍法界，不仅是量子力学已经证实的真理，而且是我们生活中活生生的事实。如果是散心的念头，能量有限，所感得的是比较凌乱的相，也就是我们当前世界的种种乱象;专注的念头，能量很大，所感得的就是庄严有序的相，也就是净土凡圣同居土中的清净庄严。

　　三、信根破坏於妄念

　　前些天，一位物理学博士给弟子一份心得资料，他说：全息照片的拍摄，必须仰赖激光的照射才能实现;普通散射光源则无法拍摄到全息照片。所谓全息照片，是指照片中的每个小的部分，都包含了整个照片完整的三维信息。这样的照片，无论碎成多少小片，每个小片都能还原成为完整的图像。他运用佛法解释此中的原因说：「散射光之所以不能拍摄出全息照片，原因就是不专;高度的专注和集中就能通达。这说明，我们眼前展现的五浊恶世，是缘自於心念散乱。」

　　博士继续阐明说，这个物理现象提醒我们，知识分子最需要解决的问题就是妄念纷飞。因为正是这些念头，破坏了我们的信根。

　　佛法常说：「念不一不生净土。」净土法门之所以成为难信之法，原因之一，就是娑婆世界的业重凡夫很难放下妄想杂念。儒家也说「克念作圣」，唯有将这些纷繁芜杂的念头，克制下来，能够不令它们生起，不让它们扰乱我们的信、愿，才能真正做到净念相继。

　　然而，对於知识分子而言，最难以克制的莫过於念头。学生在实践「克念作圣」中屡战屡败，屡败屡战。想到《三时系念》中有云：佛号如同清珠，「清珠投於浊水，浊水不得不清。」就更加觉得自己的佛号没有什么法力，起不到什么作用，真的是口念弥陀心依旧散乱。

　　学佛日久，尤其是学到一念「出生无尽、含容空有」之后，益发感到念头不能随便，但又是积习难改，甚难使力。

　　用经教摄住耳根

　　曾经有一段时间，弟子为了克制念头，常在耳边放佛号。但是，念头来得很汹涌，遇事依然习气做主，转不过来。很是苦恼。

　　后来，蒙师父上人的教导，发心聆听《净修捷要报恩谈》。因为弟子家务多，从早到晚忙个不停，所以不断重复听《报恩谈》，以弥补无法终日诵经十个小时的遗憾。发现耳根摄住了，念头就管住了一些，虽然还不能集中到佛号上，念念相续，但是是非人我、忆往期来等念头就很少有机会生起来了。

　　随著天天用《报恩谈》把自己「武装起来」，很快就发现了新问题——心神难安。原来，由於夫妇关系不是很和谐，自己总是看不上外子，一家人彼此如同冤亲债主、针锋相对地过日子，孩子也就变得惶惶不可终日。时常感到黄念老的智言慧语空空荡荡地飘在耳边，完全不能入心。

　　敦伦尽分可以平息妄念

　　随著孩子的问题日益严重，逼著弟子正视夫妇之道。恍然想起「君子之道，肇端乎夫妇」的古训，感到要想成就自身的德学、成就孩子的德学，就必须把「夫妇有别」做出来、并且帮助孩子将「父子有亲」做出来。

　　人有善愿，天必从之。很快我们夫妇就因为搬家而一起协力齐家、共同养老育幼。渐渐的身修了一些，家齐了一些，彼此和敬了一些。每天晚上我和孩子们一起读经二十遍，感到家中无比宁静。此时，再听经、学《报恩谈》，都能听到佛号在内心深处响起，感到从未有过的踏实。孩子们也健康、快乐了许多，孩子因为完全写不了字，记不住笔画、拼写而被诊断为「读写障碍」，如今这些症状也完全消失了。印祖「敦伦尽分，闲邪存诚」的教诲，只要能实践一点点，原来都有这么大的收获!

　　四、信息：引发妄念的机缘

　　虽然能够听到内心的佛号，但是还是做不到净念相继。近年来，随著社会环境愈来愈混乱，诱惑愈来愈多，人心不古的情况愈来愈严重。海贤老和尚在二O一三年元月，特别给我们做出了不用助念即可往生的示现。提醒我们思想复杂、疑虑重重的现代净宗学人，要真正求不用助念，才能有把握这一生没有空过。老人家提醒我们，疑情是往生最大的障碍。

　　可是，现代社会信息爆炸，它最容易引发的，就是我们的疑情。

　　弟子小的时候，生活在一个非常单纯、简单的环境之中。当时国内还没有电视，我们的生活很安静;放假的时候，父亲会带我回乡下住，乡下不通公路，没有电，晚饭后一家人在油灯下坐坐，就各自睡觉去了。除了刷在围墙上的革命标语之外，我们过著与外界完全隔绝的生活。

　　这个环境，用现在的话说就是信息量很少，所以弟子也没有什么思虑。回到城里上小学，有一位同学很自豪地对我说：「我的爷爷是老天爷!」又拿著手中的项链给我看：「这就是爷爷变给我的!」我听了很是羡慕，很感叹自己的爷爷怎么不是老天爷。回家就把这件大事告诉父亲，父亲不说什么，只是笑。后来长大，这件事就淡忘了，从来没有想过这位同学是在骗人。

　　多年之后，弟子的长子上了小学，有一天突然问我：「我们班王某某说，他的祖宗是王羲之，可以相信吗?」我被孩子一问，就呆住了，忽然想起自己小时候的故事。才发现，自己在六、七岁的时候还不知道怀疑，孩子却在六、七岁的时候已经不能信任别人了。是什么障蔽了我们本有的信根呢?

　　我比较了自己和孩子的成长环境，可以说自己是在「小国寡民」中成长的，而孩子却是在「国际都会」中生活的。他们从出生就接触到电视，不会走路就已经会玩电话;一上学就要用网路。生活在信息爆炸的社会，又接受了太多「千万不要相信别人」的劝诫，怎么不会怀疑别人呢?

　　弟子常常会给孩子们说：「不要太怀疑别人，师公老人家说了『害人之心不可有，防人之心不必有。』」家人听到吓一跳，觉得这样把孩子教傻了，将来给人家欺负。弟子心想：傻一点能信佛，不就不傻了吗?

　　这才明白，之所以这个时代称为末法，之所以我们费力学佛却做不到信佛，热爱传统文化却不能力行，原因就是信根从小就遭到了严重的破坏。而破坏的机缘，便是太多错综复杂、自相矛盾的信息。信息爆炸的时代，让能量成为一团互相干扰、互相交错的场，人们生活在其中，心念很难安下来。用这颗不安的心，学习传统文化的圣贤教诲，很难入。孟子说：「学问之道无他，求其放心而已矣。」我们的心是散乱的，我们的情绪是不安的，这样的状态学圣教，很容易变成了知识，变成了常识，也变成了我们随顺烦恼习气的藉口。

　　明白了自己的处境，再听到师父上人讲经时常说：「净宗这个法门的修学，没有别的，就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境，凡是能使我们心不清净的，我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视，不必要见的人尽量少跟他见面，心清净。」深深感到老人家真的是苦口婆心，可怜我们心浮气躁，没听明白。

　　五、信愿持名

　　弟子在学习的时候，曾经看到一段宋朝的史料。王仲回是宋神宗时的官员，与另一位官员杨杰是同乡，两人都在朝廷当官。一天问杨杰：「念佛如何能够不间断?」杨杰回答说：「一信之后，更不再疑，即是不间断也。」仲回先生听到，非常踊跃欢喜，第二年就念佛往生了，往生前，还托梦给杨杰先生说：「今日往生，特来告谢。」这段记录，出现在当时文人的笔记中，是事实。中国历史，特别值得现代人敬佩，以史鉴今是真的。

　　杨杰先生号「无为子」，一生时常劝人念佛。他对仲回先生的回答，不能等闲视之。因为他本人往生极乐之后，花开见佛的情形，被哲宗的婶婶「荆王夫人」亲自看到。

　　据荆王夫人说，她的婢女往生时，带领夫人神游极乐世界，夫人忽见有人穿著朝服，坐在莲花上，一时莲花开放，朝服随风飘散，这位官员自然璎珞在身，穿上了菩萨的衣服。夫人问：「这位官员是谁?」婢女说：「是杨杰先生。」后来，夫人也在八十一岁那年的寿辰，面对观音阁站著就往生了。

　　由此可见，无为子先生所言的「一信之后，更不再疑，即是不间断也」，是修学净土，当生成就的一个关键。

　　弟子是现代接受西方教育的知识分子，疑心重重，对於净土法门，常常是听经的时候，信心踊跃，听完了经，面对日常生活，不是忘了，就是对自己、对他人心生怀疑。如何能够「一信之后，更不再疑」?真的不容易做到。换言之，我们是因为信根不深，信德未启，才令我们念佛功夫间断，净业难成。

　　蕅益大师说：「非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。」这段话，将信愿行三资粮的关系，说得清楚明白。反证出「一信之后，更不再疑，即是不间断」。所谓「一信之后，更不再疑」，就是「一念净信」，这是念佛的关键一步。念公在《无量寿经科注》中云：「言一念者，信心无二心。」说明了净信就是一心。师父上人在《二O一四净土大经科注》第三百二十四、三百二十五集中指出：「信心无二之心，即是一心，亦即是一念。一心是内，在外显示便是一念净信。」而且「学习大乘佛法的终极目标，是回归一心。我们用阿弥陀佛帮助回归一心。」

　　反过来说，我们的心念不能归一，还在那里想东想西，从这个杂心杂念中生出的信心，就很微薄，抵不住习气和诱惑了。

　　所以，真正相信净土，心念是安定的，是一心一意的。师父上人说，真正以出离心念佛，言谈举止自然就是五伦五常的样子。所以，老实念佛与敦伦尽分，就在发愿成佛、截断轮回、离苦得乐中融为了一体。「知止而后有定，定而后能安」。没有了敦伦尽分，就没有了身心的安定，疑情就会浮现，信心荡然无存。

　　除了要安住在自身的本位之上，还要能够放下妄念和情绪等扰乱。因为妄念和情绪，如同水上泛起的波纹，无始无终，亦随时变换，所以，与其纠结这些水波，不如不去理会，亦不为所动。师父上人在《二O一四净土大经科注》第三OO集中指出：「妄心是从不信来的。信是真心，不信是怀疑，怀疑是妄心。……佛告诉我们，一切万法是幻相、假相。现代量子力学家也是这样告诉我们，物质现象、精神现象(就是念头)不是真的，是假的。」所以，真正想要启发信心，断疑生信，莫过於不理会妄念，任其自生自灭，我只理会一念净信——一切人事物都是阿弥陀佛。

　　所以，信心是从老实、恭敬深入经教开始的，是从落实师父上人「看一切人事物是阿弥陀佛」中开始的。因为一切人都是阿弥陀佛，所以他们所现出的善、恶，皆是假相，是阿弥陀佛特别为我们应机说法，帮助我们清净妄念的。这才明白，孔夫子教导我们：「三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」这个教导，不仅是真理，更是极乐境界。由此方知，孔颜之乐，原来与极乐世界「无有众苦，但受诸乐」是一不是二。这样念佛，便不容易中断。

　　六、老实真修

　　虽然理得心安，但是实际修行的过程中，还是要经历一番寒彻骨的，尤其是现代人，受到情绪的困扰很严重。弟子和许多母亲一样，在胎里就用自己的情绪把孩子教坏了;及至孩子出生长大，出了问题，弟子又用情绪来对待，妄求解决问题，实在是很迷惑颠倒。

　　在这种情况下，要想不失正念，听经拜佛，读书千遍，就变得非常重要了。对弟子而言，听经和念佛都是命根子，失去了哪一个，今生都会空过!现在，随著听经日渐深入，益发感到佛菩萨为人演说，不仅仅是出自无缘慈、同体悲，更是为我们每一位佛弟子示现：真正的佛弟子，每一个人都要做到为人演、为人说。佛法面前，人人平等;传承正法，人人有责。为人演，是力行;为人说，是教化，更是自己劝化好自己。净土法门，「全在了他即自，……人我两忘，自他不异」听经、念佛、改过、演说，四而一，一而四。

　　真正期望一念净信，每一个境界都在提醒我们念佛：遇到毁谤了，需要念佛，一来清净自心，二来回向毁谤我们的人，受苦可以减轻，能够早日回头;遇到赞誉了，需要念佛，一来守住正念，不让自己飘飘然，二来回向那些鼓励我们的人，大家同生极乐国;遇到自己的情绪起来了，需要拼命念佛，只有这样练习，才能加深功夫;遇到孩子情绪出现问题了，需要念佛，因为只有这样才能真正帮到孩子。一切的境界，都在帮助我们恢复清净心。虽然习气毛病不断地现前，我们只是一颗心去念佛，不能受这些干扰。

　　现在，佛号依然常常忘掉，内心依然起伏不定，但是，总是提醒自己，要归於一念，才能生信;生活上回归本分，不再妄求、不再外求，这时的心，中正、安宁，以这颗心念佛，佛号愈来愈清楚。每天不断面对的是习气的发作、业障的现前，但是多亏常有善友提醒，我们改过的力度愈来愈大，念佛的心，愈来愈恳切，信心愿心，愈来愈真实。

　　如此方知，於人无争，於世无求，敦伦尽分，这样的念佛，整个人就会愈来愈老实，愈来愈恭敬，愈来愈清净。真正的清净心生起，那时的信，便是深信切愿了。这一切，都需仰赖念佛，仰赖弥陀的大愿得以实现，真的是从初发心到如来地，完全是一句佛号念到底。

　　以上是惭愧弟子听经、落实的一点心得体会，弟子期待早日念佛功夫成片、期待做一名真正的传统文化人，藉此次百千万劫难遭遇的珍贵机会，向师父上人、诸位老师学长请法，祈求教诲!万分感恩!惭愧弟子越溪稽首再拜。二O一六年六月二十七日。

　　老法师：越溪的报告是现身说法，把她学佛的经历，怎么样从邪归正，怎样回头，说得很好。往后，最重要的就是如何保持，不至於退失，不至於再迷惑，就成功了。从这个基础上，基础难，非常困难，基础真的奠定好了，以后一年比一年进步，我们能够看得到的，她会有成就。她的例子，我相信许许多多念佛人，都在这个路上行。有人走出来了，有人迷在里面，迷在里面，不容易出来，那就看他的缘分，有缘，有人帮助你，没有缘，就比较困难。所以，念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。

　　什么样是缘?一定要平常时多替别人著想，少给自己打算，这个很重要。能够舍己为人，这个缘好，这个缘跟佛菩萨的愿相应，佛菩萨会帮助你。越溪早年转过来就靠这一点，向善的心有，还没有丧失掉，真正努力学善，这个愿有，佛力才加得上;如果这一点没有，佛力加不上。不是佛不怜悯，不是佛不加持，是你自己有障碍，你没有条件接受，所以佛菩萨没有办法，无可奈何，不是不灵。总得明白这个道理。我们很欢喜，也祝福越溪慢慢的转过来了，我相信往后的境界愈来愈好。

　　确确实实，极乐世界在哪里?就在此地，就在当下。孔颜之乐让我们体会到，西方极乐世界的那一点真实义。所以，一切法，心是第一重要。现在，年岁大的人身体都衰了，衰老了，怎么衰的?信心失掉了，以为老了，老了就该衰，愈衰愈严重。如果把这个老忘掉了，把许许多多佛菩萨该做的事情，我们全看到了，明白了，认真努力去做，活一天干一天，你的身体会愈来愈好，一年比一年好，一天比一天好。为什么?佛菩萨能加得上。你要让佛菩萨加不上，那就没有办法了。

　　越溪这个报告会给一些人新的启示，她能转，大家都能转，这一点很难得。

　　好，后面还有一篇。

　　学生：往生报告之(一)——郝荣居士往生纪实

　　一、生平简介

　　郝荣居士，一九三八年十一月六日生於黑龙江省佳木斯市莲江口镇，退休前在佳木斯铁路局莲江口站工作。太太也是学佛多年的老修行，已於二OO三年过世，夫妇共育有三男三女。郝居士於二O一五年三月二日上午十一时往生，享年七十七岁。

　　二、学佛修行

　　郝居士一九八一年接触到佛法，对佛法有了初步了解。从此，开始阅读佛书，研究佛理。一九九八年夏秋之际，受菩萨戒，并住寺精进修持一个月。

　　一九九八年起，居士亲近禅宗师父;经过十几年的摸索，最终回归净土法门。二O一O年前，居士以学习净空老法师讲的《华严经》为主。二O一O年净空老法师启讲《大经解演义》，居士详细看了两遍(第三遍学至第九十集)，对净土法门有了更加深入的认识，坚定了按照净土法门(之理论方法)去修持的决心。

　　居士每天的定课就是礼佛三百拜;听经、念佛、诵经。脚踏实地，一心向佛，一句佛号，行住坐卧念佛从不间断，干活念佛，念佛干活，一门深入，长时薰修。他每天凌晨一点半左右起床，拜佛三小时，诵经一小时，日间不耽误干活念佛。这样精进修持一直坚持到往生，从不间断。近三年来，居士上、下午各学习两个小时净空老法师讲经。临终这一天凌晨，虽然不能拜佛，但还坚持听《无量寿经》，完成早课。

　　郝居士对净空老法师无比敬重，专听专看专学;就连老法师的法语卡片都敬重无比，如亲见老法师一样，诚到极处。居士对佛堂佛像非常恭敬，对上殿拜佛时穿的衣服都非常恭敬，仅上殿拜佛时才穿，做完功课就卸下来挂在净处。

　　居士在铁路边开荒十余亩，种粮食、种蔬菜，供养同修及乡邻，全家长年坚持每月供养道场二百元钱。往生前，居士对大女儿说：留下一万块钱，我往生后，让你老姨帮我供养给净空老法师。

　　居士对家人说：「好好念佛吧，听净空老法师的话!同时也要感谢你老姨，把这么好的方法告诉我们。我跟你们说，我现在天天都非常欢喜，非常快乐。佛号在我心里清清楚楚，我口里念的、耳中听的都非常清楚，没有夹杂。」

　　居士生活非常节俭，舍不得花钱，从不向儿女要钱。一生乐善好施，有求必应;种的粮食、蔬菜经常拿去布施给寺院和左邻右舍。居士教育子女个个继承父母乐善好施、勤俭持家的优良传统，做世间的好榜样。

　　在郝居士夫妇的带动影响下，六个子女带著他们的小家庭全部皈依佛门，成为远近皆知的名符其实的佛化家庭。在居士的带领指导下，全家都听老法师讲经，常对孩子们说：我成佛了，对你们都有好处。

　　三、感应瑞现

　　居士每天凌晨一点半就起来，然后拜佛、念佛。如果超过两点还没起床，就有声音提醒让起来念佛。

　　居士经常在中午十二点听到西方极乐世界的歌声，有时居士还跟著哼唱，听到的人都说从来没听到过这样的曲调。

　　有一段时期，居士耳中经常听到天人歌唱，觉得对修持是个干扰，於是求佛菩萨加被「别让我听到」，后来就听不到了，逐渐发展到世间的声音也听不很清楚了。

　　四、示病无苦　预知时至

　　二O一四年五月，居士开始咳嗽，痰中有血。居士一直认为自己没病，一心想要去极乐世界。居士自己对儿女们说：你们别看我吐血，但是我心里非常敞亮，这是排毒。

　　居士的身体一直硬朗，能帮大女儿随分尽力干些活。往生前六天，仍然坚持三百拜。

　　二O一五年元旦，居士曾对亲属说：「我已看过阿弥陀佛好几次了，阿弥陀佛要我随他往生。」二O一五年二月十八日，农历大年三十，居士又对亲属说：「我不能再等了，阿弥陀佛已经看过好几次了，我可能不会太久了，就要往生了，下次阿弥陀佛再来时我就往生。我有信心去西方极乐世界。」年三十那天对来访的亲属说：「我过了年就走了。」

　　居士对自己的后事安排周详，往生前，居士对大女儿特别强调：现在谁也别告诉，我往生后，就通知你老姨来;二十四小时后，你爱通知谁就通知谁，别影响我的清净心，爱哭的孩子别上我跟前来，上一边儿去。为防止子女悲痛哭泣妨碍往生，居士还预先演练三次。二月二十七日(正月初九)中午，居士自己就画图，图上标注出每个后辈的位置，十二位孩子按照长幼顺序、男左女右排列於家中佛像前，要求所有子孙一起拜佛、念佛，并指定大儿子敲磬、二儿子敲木鱼。自己要求穿上装老衣服进行往生演习三次。

　　往生前，居士彻底放下，并说：「我现在都明明白白的了，啥都知道，我就想看阿弥陀佛，我现在就想上极乐世界。」

　　在众莲友的护持指导下，所有子女们排班念佛，送居士往生。二O一五年三月二日(正月十二)中午十一时，居士保持坐姿，安然往生。助念二十四小时后，居士身体仍然柔软如棉，换衣非常容易，儿女们很顺利的将居士遗体叠双跏趺坐，瑞相稀有。

　　居士往生二天后，他的小儿媳及孙女分别作梦，梦见居士往生了。另外，小儿媳的外甥女住在姥爷家中，夜间梦到居士来了，告诉她姥爷「要好好念佛」。早上醒来后，姥爷家中弥漫著非常浓郁的清香，持续了很久。

　　结语

　　郝荣居士精进修行，寒暑无间，真正做到了老实听话真干。临终前三次告诉家人自己多次见佛，预知时至，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，坐著自在往生。二十四小时后，身体柔软，瑞相稀有，非常殊胜。称得上真佛弟子，实为同修学习之楷模。

　　——香港佛陀教育协会根据来函精简编辑。

　　老法师：今天这一堂的学习课很殊胜。前面把修学的理论、方法给我们介绍之后，最后的郝荣居士来表法，来做出榜样给我们看，这是作证转，三转法轮最后是作证转。说明这一桩大事因缘，给我们留下深刻的印象。郝荣居士能成就，我们为什么不能成就?他成就的原因是什么?第一个因素，信心，没有丝毫怀疑。信心十足，感得跟佛的感应，他也是像海贤老和尚一样，多次见佛。换句话说，不仅是听经、读经、念诵，把极乐世界的状况记住了，亲眼看到，看到极乐世界，看到阿弥陀佛，而且不止一次，这个缘太殊胜了。我们一般人为什么没有?不是没有，是我们有障碍。障碍是什么?我们还没有完全放下，就是这个障碍。我们信心还不具足，何以知道信心不具足?没有放下就是证据。真正放下了，是信心具足，只有一心一意求生净土，没有第二念。

　　郝荣居士做得好，你看，给一家人老老小小做好榜样，大家都看到了，念佛往生是真的不是假的。临走的时候表法，这样殊胜，这样圆满，许许多多出家人都做不到，他能做到。日常生活当中，看他排的功课，拜佛、诵经、读经、念佛，没有间断，一环扣著一环，很圆满。这都是真正求往生的同修的好榜样。不是不能去，你愿不愿意去?愿意去的，阿弥陀佛欢迎。多次见佛，多次见到极乐世界，这是什么?这是信心感应来的，没有怀疑。

　　我们一般人，念佛很多年，还没有见到佛来，也没有见到极乐世界，没消息，什么原因?还有怀疑，还放不下。如果真的放下了，真的想往生，什么障碍都没有。这是不只一生一世，无量劫来一了百了的大事因缘，总要把它记在心上，要认真来学习，他们能做到，我也能做到。绝对不要让心里头还有东西在，那些东西都是致命伤，那是真正的病根，要把它洗刷掉，要把它抛弃干净。没有一个杂念，没有丝毫怀疑，信佛、念佛，求生净土。希望我们将来都能往生，尤其在这个动乱的时代，灾难很多，不求往生求什么?

　　今天三篇都好，都值得我们学习。好，谢谢大家!