请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四七三页：

　　钞【二者专心，如但念名号，得成末品。今谓既云但念，但之一字，正唯得事，未得理故。】

　　这是念佛方法里面非常重要的一个概念，我们念佛怎样念功夫才能得力。大师告诉我们，必须具有定心或者是专心;定心当然很难，不是一般人能做得到，『专心』可以说人人都能够做到。定心，这个决定能得上辈往生，《无量寿经》上讲的三辈，上辈往生;专心，中、下辈也决定能成功。专心是『但念名号，得成末品』，「末」不是说下下品，因为对上面讲的上品上生，上品中生以下都是末，也就是九品当中下面的八品，专心都可以能得到。『今谓既云但念』，大乘经上常常看到「但念」，但念实在讲就是指从事上念，并不著重在理上说，说的是事念，不是理念。

　　疏【故知古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，亦复不指事一心故。】

　　真正念佛求生净土的人，老实念就好，不要去理会事一心、理一心，反而把心搞乱了，很难得一心，只要专心去念。不管它理一心、事一心，功夫成熟了，你看多少人站著往生、坐著往生，你问他念到什么一心，他不知道。人家那样殊胜的瑞相，那是真正有成就，所以这句很重要。底下莲池大师还有详细的解说：

　　钞【古德谓有参禅不灵，遽变前因，朝暮掐数珠，求净业。】

　　这是举几个例子，这些例子确实有，古时候有，现在也有。参禅不能得定，不要说开悟，连禅定都得不到，实在说是很多很多。那么他禅放弃了，回头来念佛求生净土，这是说这一类人。

　　钞【又云念几声佛，欲免阎老子手中铁棒，乃愚人所为。执此语者，遂生疑谤，不知此为参禅志不归一，辄自改途者说，非呵净业故。】

　　这是纠正社会上一般人对佛法修学不得力的一些误会，尤其是误会的指责。第二种人，他『念几声佛』，目的在哪里?目的是不堕三恶道。『阎老子』就是阎罗王，『手中铁棒』就是饿鬼、地狱里受的这些刑罚、这些苦难，念佛可以避免，也就是说念佛可以不堕三恶道，真正的意思是在这个地方。这种从禅里面回头，或者是怕堕三恶道，这才念佛。说实在话，念佛求生的动机虽然不一样，因缘千差万别，可是生到西方极乐世界果报是一样的;因不同，果同，只要念到功夫成片，愿意往生，都可以得生净土。假如只是避免恶道，还希求来生人天福报，那就错了!把这个很殊胜的因换了一个小小的果报，太可惜。这是在因地上讲，好像是『愚人所为』。这个愚，事理真相没有通达，没有搞清楚，执著这些论调，於是就生起疑惑毁谤。大师指出来，他说这是一般人不了解，参禅的心没有『归一』，所以不能得禅定。他回过头来用念佛的方法求生净土，这是好事情，绝对不是说净不如禅，不可以这样说法。

　　钞【但言愚人朝暮掐数珠求净业，不言愚人朝暮一心不乱求净业也。】

　　实在说，念佛人真正用功、真正念佛，不会炫耀自己，人家说我愚、说我们蠢，很好，我们听起来很自在。愚，愚不可及，愚人的行持是一般人比不上的，为什么?他能够放下万缘，能够专心净业，这就是愚不可及处。真正有智慧的人，他学愚还学不来，所以不要轻视愚人，往往愚人有上上智，是不为一般人所知的，这是真的。实在讲，莲池大师为我们道出不为外人所知的这一面，他是『朝暮一心不乱』，这样求净业，所以他的净业不用多久就成就了。净业之成就，并不是一定就是讲往生，这个诸位要记住。净业的成就，就是清净心得到了，一心不乱得到了，这就是净业的成就。当然得到这个一心不乱，一心不乱之浅深他不问，他根本心不用在这里。如果常常想著一心不乱，还有事一心、还有理一心、还有三辈九品，那他的心早就乱掉，他就得不到一心。讲理、讲事、讲九品，是教下在那里讲，真正在功夫上是没得讲的，功夫上一讲的时候，功夫全都破坏了。功夫上，诸位要记住，就是前面讲的「求净业者，非唯不指理一心，也不指事一心」，根本就不理会什么叫理一心、什么叫事一心。理一心、事一心都是你们讲教的人胡思乱想、胡说八道，这是真的。用功的人，他功夫真正得力，他心地清净，这个很重要。

　　钞【观经云：但闻佛及二菩萨名。】

　　『佛』就是阿弥陀佛，『二菩萨』就是观世音、大势至，这是西方三圣。我们听到西方三圣的名号，就能灭无量生死之罪。这个话前面也曾经说过，什么样的人闻佛菩萨的名号能灭罪?心清净的人，没有妄念的人，少烦恼的人，听到佛菩萨名号，心里面生欢喜心，就灭罪了。我们一般人得不到这个利益，是我们的妄想太多，分别、执著太多。所以学教的人成就没有参禅的人多，更没有念佛人成就多，原因在什么地方?学教的人善於胡思乱想，他要研究经，佛这里怎么说，那个怎么说，这个祖师怎么说，那个善知识怎么说，一天到晚在胡思乱想，你想想看，他的心怎么会定下来?禅宗的方法是一切缘统统放下，根本不准你起心动念，你一提出疑问，老和尚香板就打下去，没有答覆的，就是香板供养，把你那个疑问打掉，不准你有疑问，你的心定了，清净了。那个方法直接，多快!教下要讲好半天，有的一个问题要讲好几年都解决不了，疑团都解决不了，他都放不下;禅宗板子就打下去，就打掉。净宗叫你放下身心世界，一切万缘统统放下，一句弥陀念到底，所有一切念头统统归到阿弥陀佛，用这一念代替一切妄念，这比禅宗来得方便，比禅宗容易。所以，心清净，少烦恼，听佛号才有灭罪的功德。

　　钞【何况忆念。】

　　听佛菩萨名号就这么大的功德，再加上『忆念』，当然功德就更大。

　　钞【忆念者，且指事一心也。】

　　『忆念』完全是在事相上。

　　钞【则知事一，已非愚人，何况理一。】

　　『愚人』是我们世间人，世间什么人?世间愚人所见，愚人见一切人都是愚人。佛法常说，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨;那么，愚人看一切众生都是愚人。愚人之见，这是真的。不是念佛的人愚，是说「念佛人是愚人」那个人才是真正的愚人。念佛人，无论是事念、理念，都是智慧超人之人。怎么说智慧超人?我们读《华严》，大家仔细想一想，文殊菩萨是不是智慧超人?一切菩萨当中，文殊菩萨智慧第一，文殊菩萨发愿念佛求生净土，那么求生净土可见得是智慧超人的人才干的，没有超人的智慧，他不干。虽然是个老太婆，她不认识字，也没念过书，什么也不会，她相信念佛，她老实念佛，关於念佛这桩事她没有输给文殊菩萨，其他的比文殊菩萨比不上，单单念佛这一样不输给文殊菩萨，跟文殊菩萨一样的智慧。何以见得?唯有念佛得生净土是当生成佛，这不是大智慧人，怎么能做得到?所以这是当生成佛的法门，我们一定要知道。

　　底下这一段非常重要，我们念佛功夫能不能得力，关键就在这一小段莲池大师的开示。

　　疏【故知修净业人，复业余行，非唯不知理一，尚未能持事一心故。】

　　觉明妙行菩萨讲念佛人最忌讳的是夹杂，莲池大师在此地也是这个说法。修净业的人，『复业余行』，「业」就是修学，还修学其他的法门，这夹杂了。这样的修学，不但不懂理一心，连事一心也不懂。底下这一段是莲池大师解释这两句：

　　钞【念念念佛，更无杂念，是名一心。】

　　『念佛』最贵老实念，老实念是一个疑问也没有。有人来问我：念佛要怎样念法?什么时候我才能得一心?这都是不老实，这都是夹杂著妄念。你一句阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去就好了，为什么还有这么多疑问在里头?我们在讲席当中常常劝勉大家，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，这就符合大势至菩萨的「都摄六根，净念相继」;怀疑、夹杂，心就不清净，念佛的功德就没有了，间断那就是不相续。大势至菩萨就用这个方法，从初发心一直到成佛从来没有改变过，不但他成就了，用这个方法成就的人不晓得有多少!《圆通章》上他老人家说，他与五十二同伦(同伦就是志同道合的)，都是用「都摄六根，净念相继」这个方法。五十二个位次，就是从初发心到成佛，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次，不晓得有多少人，比起修其他法门的人数多很多倍，都用这个法门成就的，我们还能怀疑吗?

　　钞【一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。】

　　一心不乱就得不到，这是二心。二心念佛，往生就难了，那就看他临终最后那一念，最后那一念要是归一，能往生;最后那一念还是二心，一生的念佛就是阿赖耶识里跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不能往生。这是我们必须时时刻刻提起的警觉，为什么?因为我们过去生中，生生世世我们念佛都没能往生，什么原因?临终还二心，三心二意，没有去得成!这一生当中，我们的缘殊胜，遇到莲池大师，得到莲池大师这一段宝贵的开示，我们明白了，生生世世不能去的原因就是这个。明白之后，从今天起决定不要再走错路，就是一心念到底，这个重要。决定不能再修其他法门，禅好，密也好、教也好，教里面有天台、贤首、般若、三论，这些确实很能够诱惑人，让我们听到、看到了，心向往之，好不好?不好!都足以障碍我们往生净土。要知道，我们这个世间苦难重重，而且这个世间苦难一年比一年多，一年比一年更苦，我们的寿命很有限。如果不求西方，那才是真正的愚人。古德说「非愚即狂」，李老师从前讲《无量寿经》也是这个说法。一个学佛的人，不知道求生净土，不是愚痴就是狂妄;换句话说，不正常。头脑清楚，正常的人，没有一个不希望求生净土。所以，不可以夹杂，应当要放下，把一切法门放下、舍弃，绝对不是一切法门不好，不是轻视，是我们自己没有能力修学，等我们到了西方极乐世界见了阿弥陀佛，想学什么都不迟，都能够圆满。古德所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」，所以现在见阿弥陀佛是最重要的一桩大事情。

　　钞【夫无杂念者，止得事之一心，今且未能，何况理一。】

　　这是讲念佛又夹杂著其他法门，不是专心修的，这就说出来，到没有杂念才得事一心，事一心都得不到，怎么可能得理一心?下面做结论：

　　钞【故念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。】

　　这个我们一定要记住，念佛在一切法门里面确确实实是易行道，这易行道你都不能成就，难行道就别指望了，没分!易行道不能成就，就知道自己的业障是多么重!应该怎么办?继续不断努力的念下去。古德告诉我们：众生深重的业障，一切经法都不能够消除，最后这一句佛号能灭罪。换句话说，你念佛不是佛号不能灭罪，是你的罪恶太重，不是几句佛号就灭得了，你要不断的去念，要有信心、要有耐心、要有长远心去念，念个二年、三年，业障就消除。这个二年、三年是要具足信心、耐心、恒心，这才行。决定不改变，晓得业障太重，念念可以消除。所以要『守志不二』，就是专勤精进，前面讲的专心专念。千万不要以为念佛一心没有得到，换了，再改别的，再去参禅、再去学密，那就坏了，那这一生真的是一事无成。没有得到，也决定不改;不改，功夫深了，自然就得到。底下这是引证：

　　钞【先儒有言。】

　　古时候儒家的大德曾经说过。

　　钞【不可以仁之难熟，而甘为他道之有成，此之谓也。】

　　这个话出在《孟子》，这是比喻，谚语常说「只要功夫深，铁杵磨成针」，也是这个意思。我们没有成就是功夫不到，还差一些，继续努力不就到了吗?差那一截，自己没有耐心了，舍弃了，再去搞别的，那就变成一事无成。

　　疏【又此四字，若离合释之，则相即，故名一心;相非，故名不乱。】

　　『离』是分开来讲，『合』是合在一起讲，就是「一心不乱」四个字可以合在一起讲，可以分开来讲，分开来，一心是一心，不乱是不乱;合起来讲，一心就是不乱，不乱就是一心。但是分开来的时候，也有分开来的意思，分开来，一心是定，不乱是慧。那怎么可以又合起来?实在讲定就是慧，慧就是定。所以它可以合起来讲，可以分开来讲。底下《钞》是讲相即、相非。

　　钞【相即者，即空即假即中。】

　　这是解释一心。前面说过『相即，故名一心』，相即的样子是什么?这个地方就说明相即的形相，那是『即空即假即中』。这是天台家讲的三观，一心三观，空假中同时的，没有先后，没有次第。

　　钞【则如前所明。】

　　像前面所说的。

　　钞【此能念所念，即有而无，即无而有，二边叵得，中亦不存。】

　　『能念』是我们灵明觉知的心，『所念』是这句阿弥陀佛的名号，我们常说的六字洪名，这是能念、所念，能所是一不是二，能念的是觉知，所念的是理体。此能念所念，『即有而无，即无而有，二边叵得，中亦不存』。我们开始念的时候，有能念、有所念;这个能所清清楚楚明明白白，这是没有到一心，刚刚开始。念久了的时候，所谓是念而无念、无念而念，他自自然然到这个境界，这个境界就是一心的境界。所以只要一直念下去，什么都不要问，这个境界会很快得到。如果一面念，常常怀疑，常常要问，常常要追根究柢，这一生都达不到这个境界。什么原因?就是前面所讲的夹杂，你夹杂著怀疑、夹杂著妄想，你就不容易得到。要紧的就是一心念到底，什么都不要问。

　　钞【三德浑然，不可分别，是名一心。】

　　演【相即下十一句，释相即，名一心。】

　　前面《钞》这二行文，是解释「相即，名一心」。

　　演【即有而无者，缘起即性空故;即无而有者，性空即缘起故。】

　　一切万相，当体即空，《心经》里面所讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，就是说这桩事情。这完全讲的是事实真相，我们凡夫见不到。为什么见不到?因为你有分别执著，你把幻相当作真实，不晓得一切相当体即空，不知道，以为是真有，所以在这里面生起妄念，生起烦恼。对於一切法，首先有分别心，接著有取舍心，我们今天讲占有欲，占有欲就是取舍心，烦恼就生起来了。相是虚妄的，你生的烦恼也是虚妄，哪有实在的!统统是虚妄的，决定不是事实。所以它当体即空，有即是空。即无而有、即有而无，「即有而无」，就是讲这一切万相，当体即空;「即无而有」，空即是色呢?性空即是缘起。所以空不当作「无」讲。《心经》就是说明这个事实真相，它不是无，它能够变现一切万相。

　　演【二边叵得二句，互夺两亡，缘起性空既俱不可得，则非缘起性空之中道亦不存故。】

　　空有二边都不可得，缘起就是性空，缘起不可得;性空就是缘起，性空不可得，这才是事实真相。所谓「二边不住，中道不存」，这心多干净!这才叫真正一心，这不是事一心，是理一心，真正清净了。

　　演【三德浑然，不可分别者。】

　　三德是法身、般若、解脱，这是佛说的。我们真如本性里面本来具足有这三种作用。「法身」，就是今天哲学里面所说的宇宙万有的本体，十法界森罗万象从它变现出来的，所以它是一切万法之身，一切万法从它生的，叫做法身，是我们自性本具的。「般若」是明了，对於十法界森罗万象本来就明了，本来就清楚。「解脱」是自在，理事无碍，事事无碍，本来就是这样的。现在我们一切不明了，不明了叫无明，明了就叫般若。我们现在不自在，理跟事有妨碍，事跟事更有妨碍，本来没有妨碍，现在变成无量无边的妨碍，这都从哪里来?都从迷失了自性。所有一切障碍、苦难都是从妄想执著生的。妄想演变成所知障，执著演变成烦恼障，这是二障的根源。原本是事事无碍，原本是一切明了。佛法的教学没有别的，无非是恢复我们性德本能而已。法身德现前，你就可以随类化身，这是本能，本来就有这个能力。像诸佛菩萨在十法界度化众生，应以什么身得度他就现什么身，他这个能力从哪里来的?本能!法身的本能。世出世间法一切明了、一切通达，是本能的般若。在一切法中得大自在，是本性本有的解脱。佛法教学的目的是在此地，恢复我们自己的本能而已。「三德浑然，不可分别」，一即是三、三即是一，性是一个，这就说明性的三种德用是一桩事情，不能把它说作三，它是一体具足的;也不能说它为一，它确实有三个作用;所以说三不对，说一也不对。你要是明了的话，说三也对，说一也对。执著就错了，不执著，怎么说都是对的。

　　演【有即万法齐彰，属解脱德。】

　　「彰」是明显变现出来，森罗万象清清楚楚，这是「有」，属解脱德。

　　演【无即一尘不立，属般若德。】

　　「无」是从性上讲的，「有」是从相上讲的。性上讲的，确实是一尘不立，真性里头一尘不立。

　　演【中即空有难思，属法身德。】

　　这是不可思议，变现自在。

　　演【即有而无，解脱即般若;即无而有，般若即解脱;二边叵得，般若解脱即法身;中亦不存，法身即般若解脱。举一即三，言三即一。】

　　三德浑然。你总得清清楚楚、明明白白，知道这个事实真相，没有一丝毫的分别执著，这就对了。如果有分别执著，不如不说，不如不读经。不读经，心还清净，一读，读了一身的麻烦，读了许多的知见，那就大错特错!要知道，佛说经是「说而无说，无说而说」。所以佛教给我们听经，要「听而无听，无听而听」，这就对了，这才是佛的意思，万万不可以分别执著。

　　「相即」是一心的意思，「相非」是不乱的意思，「相非，故名不乱」。

　　钞【相非者，假非是空，空非是假，中非假空。】

　　『假』不是空，『空』不是假，『中』不是假也不是空，这三个确实有它独立的定义。

　　钞【则能念所念双亡，成般若德。】

　　常常心里有一个我能念，我今天念了几万声佛号，佛号是我所念的，能所历然，能所清清楚楚。什么时候念佛虽然一天念了几万声佛号，能念的我没有去想它，所念的佛也没有去想它，可是这佛号不绝於口，念念相续，没有间断，这就是能所双亡，心定了，定心起作用就是『般若』，这是智慧。

　　钞【能念所念双立，成解脱德。】

　　能所清清楚楚，非常自在，『解脱』是自在。但是诸位要晓得，这三个绝对不是说，我三种当中只得到一种，没有这个道理，一个得到，另外两个一定得到。千万不要以为我现在有能念的我，有所念的佛号，清清楚楚，解脱我得到了，般若没有、法身没有，你这就完全把意思错会了，为什么?一即是三、三即是一，运用自在，这是解脱，理事无碍，事事无碍。

　　钞【俱存俱泯，显乎中道。】

　　『俱存』，能所双立是俱存。『俱泯』，能所双亡是俱泯。存泯是同时，没有先后，这才是『中道』。《心经》：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，是同时的，没有先后的，就是净宗讲的理一心的境界，也就是《华严》讲的四无碍法界，四无碍法界是同时的。这个地方讲的三德秘藏，般若、法身、解脱是同时的。

　　钞【三德历然，不可混杂，是名不乱。】

　　这里面的事与理清清楚楚、明明白白，这是『不乱』。《楞严经》上讲的「自性本定」，就是大佛顶首楞严，自性本定也是此地讲的这个意思。这一段讲得很深，不是讲的这些文字，实际上它是境界，是诸佛与大菩萨们他们亲证的境界。大菩萨至少是圆教初住、别教初地，因为在此地，我们净宗是属於理一心的境界，是这个境界。莲池大师这段文显示出净宗的价值、净宗的地位，并不在禅、教之下。不可以说学禅学不成功，学教也学不成功，「我这个人太笨，业障太重，好了，我就念佛求生净土!」这段话不容许人有这种错误的知见。净宗无论从事、从理绝对不在禅、教之下，是这么个意思。

　　疏【又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。】

　　莲池大师为我们写这本《弥陀经疏钞》，完全采取贤首家的模式，就是华严宗的，采取十门开启，以十玄来解释经义。他的目的非常显然，这个我们也要知道时代的背景。莲池大师生在明朝万历年间，明朝的末年。那个时候的社会禅风很盛，大家都参禅，轻视净土。净土教在当时，禅瞧不起，教也瞧不起，这样一个殊胜的法门被人误会了，你说多么可惜!所以大师极力提倡净土，如何让大家重新来认识、重新来肯定，他用《华严经》的模式来解释。因为无论宗门教下对於华严都尊为众经之王，大师《疏钞》完全用华严的模式来写，用《华严经》经义来解释，这就是把《弥陀经》提高，提得跟《华严经》一样，你看得起《华严经》就看得起《弥陀经》，看不起《弥陀经》那就看不起《华严经》，用这个方式把净宗地位提升。这是他老人家一番苦心，也是老人家智慧的杰作。

　　其实华严五教可以判释一切教，它好像是个数学公式一样。蕅益大师注释《弥陀经要解》是用天台四教，莲池大师是采取贤首五教。现在五教他没有详细说出来，为什么不说?因为这部经在五教里面的确是属於顿教、属於圆教。虽然没有解释，怕后来人读了有怀疑，还要去查资料，多麻烦!所以底下略说一点。古德法师的《演义》说得更清楚，给我们研教的人很多的方便。

　　钞【亦分五教者，以莲分九品。】

　　这是《观经》上说的。

　　钞【则小大浅深，自有差等。】

　　九品，从上上品到下下品，这有浅深次第，有差别的。

　　钞【如小教以繇心造业而感前境为一心。】

　　一心功夫有浅深不同，用五教来配可以配得起来。

　　钞【始教以阿赖耶识所变为一心;终教以识境如梦，唯如来藏为一心;顿教以染净俱泯为一心;圆教以总该万有即是一心。】

　　这是略说五教里面所讲，一心确实有小大浅深不同。所以我们说得一心，你是得哪一种的一心?成佛是成哪一种佛?贤首的五教就是五种不同的佛，有小教佛、有始教佛、有终教佛、有顿教佛、有圆教佛，你是成哪一种佛?黄念祖老居士说：密宗常讲「即身成佛」，你要能成得了!成不了，不行!黄念老说得好。他是密教的传人，也是净土宗的传人，他一生对净宗最大的贡献，就是写《无量寿经》的注解，集古今注解之大成。江味农居士那个注解所搜集的资料，几百家的说法都收在一起，所以从前李老师为我们介绍，他说江居士《金刚经讲义》就是《金刚经》大辞典。黄念老的《无量寿经》注解可以说是《无量寿经》的大辞典，对於研究教、研究这部经是非常好的资料。

　　莲池大师在当时这时代背景，采取华严最多，其次教下的天台、法相、唯识、般若、三论统统都引用，还引用儒家、道家的，最难得的，末后还有称性，称性就是禅家所讲的，可以说他这个注解把禅教密论、世出世间法也全都融会在《疏钞》。所以蕅益大师称赞《疏钞》「博大精深」，这四个字的确非常恰当，一点都不夸张。《弥陀经疏钞》文字不算太多，真的是博大精深。所以我们研究教、学讲经，对於这些注疏一定要认识得很清楚，然后你才会应用它，用得很恰当。那么在讲席当中就得到很多便利，得到很多的帮助;你不会用它，用错了，那就变成大杂烩，那就是吃力不讨好，这个要知道。纵然是一部注解，譬如我们讲《弥陀经》，我们参考、根据莲池大师的《疏钞》，我们讲解《弥陀经》的时候，还得要看看这些听众，看他们的根性、看他们的程度、看他们平时修学的状况。我们给他讲这些经，哪些地方要细说，那些地方略说就可以，听经的人才能真正得到利益。换句话说，这全部《疏钞》里面，它是提供资料给我们，我们自己要知道取舍，不能完全照讲。我们今天在此地不是讲《弥陀经》，是讲《疏钞演义》，所以就全讲了，这个不相同。如果讲《弥陀经》，就不能这个讲法。所以讲经对於注解要晓得取舍，取舍恰当，人听了个个都得利益，个个都欢喜;取舍得不恰当，听了这东西没有用处，浪费时间、浪费精力，人家下一次当然就不来了。取舍的确是要相当的智慧，这是属於学问，要懂得取舍。

　　钞【而佛说此经，本为下凡众生。】

　　莲池大师这句话说得好!他老人家这个说法跟唐朝善导大师在《观无量寿佛经》注解讲法完全相同，我们要特别重视。这个经，佛为谁说的?佛为我们说的。我们确确实实是『下凡』，不依照这个法门，成就就难了。达摩祖师传来的禅，六祖能大师在《坛经》里面就讲得很好，那是为什么人说的?为上上根人所说的，所以我们没分。我们参禅，别说开悟了，定都得不到，不相信，盘腿去面壁，看看能不能坐三天?能坐三天，小定!人家一入定，你看虚云老和尚，我们在《年谱》上看到，一入定半个月、一个月，还得要别人发现，拿个引磬在耳朵旁敲几下，他出定了。人家问他：老和尚，你这入定时间太久了，「没有!我感觉不过才一、二十分钟」，实际上已经过了半个月。他有一年在山上，过年的时候煮芋头，锅上烧火煮它，他老人家在旁边一坐就入定了，一下定了二十多天，年都过了。人家说：这老和尚怎么搞的，过年这么久都没出来，没看到他。到茅蓬去找他，看他锅里煮的芋头已经长毛，灶底下已经长草，他老人家入定，再把他敲醒，敲醒之后，「我煮了芋头，来吃」，才不过二十分钟，他一打开锅的时候，看到这个样子，人家告诉他，半个多月了。我们没法子!所以这禅是上上根人修的。我们这个下凡不要瞧不起念佛，念佛的成就超过他。虚老和尚往生兜率天内院，到弥勒菩萨那里去了。我们这些下凡：

　　钞【但念佛名。】

　　我们生到西方极乐世界，西方极乐世界比兜率天要殊胜太多了，那简直不能比!兜率天的弥勒菩萨到西方极乐世界去，他是学生，跟我们身分相同，是阿弥陀佛的学生。虚老和尚到兜率天是弥勒菩萨的学生，我们往生到西方极乐世界，弥勒菩萨跟我们是同学，我们的辈分比虚老和尚高一辈，我们跟他老师同辈分。你想想看，西方世界殊胜!容易去。兜率天虽然近，很难去，没有虚老那样的定功去不了。所以念佛人：

　　钞【径登不退，直至成佛。】

　　而且到西方世界成佛非常之快。这个《疏钞》后面也都说到，引用《观经》上的经文，说明西方世界不退成佛，在时间上非常的快速。在我们娑婆世界成佛，大家都知道，佛在经上常讲需要三个阿僧只劫，这个阿僧劫是大劫，三大阿僧只劫才能成佛。阿僧只，我们一般翻作「无央数」，就是数目字太大，说不清楚，这么大的一个数字。到西方世界成佛，下下品往生的也不过是十二大劫，十二大劫跟三大阿僧只劫，那就不能比。这说明西方世界成佛容易、快速。那么，我们往生西方世界是不是下下品?决定不是的。怎么知道不是的?下下品是造作五逆十恶极重的罪业，立刻要堕阿鼻地狱那样的众生，在临命终时，听到善知识的劝告，一念回心，这个念佛往生西方世界才下下品。我们这一生虽然造了不少罪业，还没造那么重的罪业;换句话说，不往生则已，往生决定不是下下品，大概下品上生。那么下品中生呢?六劫成佛了，真快!如果下品上生，或者中品下生，那个速度就更快。这是他方世界没有法子相比的。

　　释迦牟尼佛在本经告诉我们，「我见是利」，那个「我」是释迦牟尼佛自称，佛说我看到这样殊胜的利益，这个利益是十方世界一切诸佛刹土里头没有的，哪有这么快的?所以上上品往生的，一生到那里花开见佛。换句话说，到西方世界就成佛了。所以文殊、普贤要赶著去往生，因为生到西方极乐世界，他们这些大菩萨生到那里，当然是实报庄严土上上品往生，去就成佛了。他要不去，在华藏世界，那还要待相当长的一段期间才能成得了佛，哪有到西方世界这么快速、这么方便?像这些经文上清清楚楚、明明白白，我们念的时候要留意，不能含糊笼统这样轻易看过，那就很可惜。我们信心为什么不能增长?就是读经太马虎，这些重要的都没有看出来，摆在面前，念在口里都还不觉悟，你说有什么法子!这讲愚痴，真是愚痴!摆在面前都看不出来，所以一定要晓得。

　　祖师的话句句它的根据都是在净土三经里，没有出三经之外，三经决定可靠。现在有人造谣言，说《阿弥陀经》是假的，是人伪造的，听说这个话从日本传来的，这个胡造谣言，破坏净土。我们决定不要听信谣言，我们证明这个经决定可靠，决定真实，可以从玄奘大师师徒为我们证明。翻译这部经，罗什大师是姚秦时代的人，我们中国人讲南北朝。玄奘大师是唐朝时候人，这两位大师相隔几百年的时间。玄奘大师在印度看到《阿弥陀经》的梵文原文，可见不是假的。他还带回来，还重新又翻译过一次。虽然翻译了，他的徒弟窥基大师给《弥陀经》作注解，还采取罗什的，没有用老师的本子。你看《阿弥陀经通赞疏》，就是窥基大师作的，给《弥陀经》作注解，采取我们现在读的这个本子。换句话说，师徒二人都承认这个本子翻得好，所以窥基才给它做注解，翻得好，证明这个本子是真的，决定不是假的，不是人伪造的。所以我们一定要相信，净土三经、五经一定要相信，决定不能怀疑，套一句基督教的话，「你信就有福了」，真的就有福了，依教奉行，没有不成就的。所以径登不退，直至成佛。

　　钞【正属圆顿。】

　　在五教里判别，它确实属於顿教，『顿』是快速，没有比这个更快的;『圆』是圆满，一丝毫欠缺都没有。我们今天就讲到此地。