请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四六二页：

　　钞【德云念佛门者，华严入法界品，德云比丘告善财言，我得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，而复开二十一门，起於智光普照，终於住虚空。】

　　《华严经》是大乘佛法根本的经典，古德称它根本法轮，一切经都是《华严》的枝叶，好比一棵树，《华严》是这棵树的根、这棵树的本，本就是主干，一切经就是这棵树的枝叶、枝条、花果。从这个比喻，我们就了解《华严》在佛法的地位以及它的重要性。《华严经》里面讲修行的法门讲得很多，在「离世间品」，世尊总共讲了二千多个法门，二千多个还是举类而已，归纳一类一类的，实际上说不尽，法门无量。无量法门归纳成二千多类，也够详细了。在许许多多法门里，诸佛如来推荐给我们的是哪个法门?一切法门，诸位必须有一个理念，那就是肯定佛所说的「法门平等，无有高下」，不能说哪个法门高，哪个法门低，没有这个道理的。为什么?所有一切法门最后的成就都是圆成佛道，当然都是一样好。法门虽然平等，可是众生的根器不一样，有些根器适合这个法门，不适合那个法门。众生根性不相同，於是佛开出来的法门就多了。现在佛不在世，不但佛我们找不到，菩萨也找不到了，甚至阿罗汉、善知识也遇不到了。这样多的法门，我们怎样选择，知道这个法门适合自己的根器?假如选择不当，麻烦就大了。法门就好比药铺卖的药，药有几千种、几万种，契机就对症。药要是对症，药到病除，病就好了;药要是不对症，不但病会加重，恐怕一吃就呜呼哀哉。法门不契机，害处太大了。药吃错了，害的是身命，这个身死了以后，《地藏经》上讲，过四十九天就又投胎，所以身命在佛法里并不重视。法门错了，害法身慧命，这个严重了，比吃错药那个严重性要大得太多了。

　　佛了解我们现在的状况，也知道现代人的根器。不但释迦牟尼佛推荐我们念佛法门，普贤菩萨在华严会上也是推荐这个法门。我们在《无量寿经》、《弥陀经》上看到，十方三世一切诸佛异口同音都给我们介绍这个法门，都推荐这个法门。由此可知，我们在遇不到真正善知识指导之下，选修这个法门决定不会错误。我们冷静的观察现代社会，学佛的人很多，学佛而著魔的人也很多。我们仔细去打听，念佛人没有听说著魔的，著魔最多的是学禅、学密的，学教的容易变成狂慧，那也叫著魔，都不正常。唯独念佛这个法门，特别是老实念佛，几乎没有一个不成就的。这是证明诸佛菩萨为我们介绍推荐这个法门没错。何况这个法门是如来普度一切众生第一法门，因为这个法门上度等觉菩萨，下度地狱众生。

　　大家要是细念《大势至菩萨念佛圆通章》，你就明了了。菩萨一开端就说，「我与五十二同伦」，这句话非常重要，不能轻易看过。同伦，用现在的话来说，志同道合，这叫同伦，同一类。这一类是什么人?专念阿弥陀佛。在无量法门里专修这一门。五十二是指菩萨五十二个阶级，十信位、十住、十行、十回向、十地，再加上等觉、妙觉，妙觉就成佛了。换句话说，从初发心一直到成佛，没有用过第二个方法，就是这一句佛号念到底。从初发心念到成佛，你说多简单、多容易!而且是稳当快速，没有能跟这个相比。你能认清楚、能明白，能认真依这个方法修学，那你是大福报，天上人间没有一个人福报比你更大了。你不但是成就殊胜，一生圆满成就，这是真正不可思议。

　　大势至菩萨说得很清楚，方法非常简单，「都摄六根，净念相继」，这个方法我们要细心去体会，要认真去实行，关键在净念相继，净就不能夹杂，夹杂就不清净。哪些是夹杂?觉明妙行菩萨讲得很好，你去看看什么叫做夹杂。夹杂就不是净念，间断就不是相续。念佛的秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功了。在效果上来说，「不假方便，自得心开」，不假方便，不需要借用任何方法来帮助，就是这一句佛号念到底。功夫分三个阶段，第一个阶段是「功夫成片」，能念到功夫成片就决定得生，往生西方世界就有把握。我们往往听到或者见到，有预知时至的，功夫好的，一年前晓得哪一天往生，不生病;功夫更好一层的，自在往生，想什么时候走就什么时候走，不想走，再多住几年也不碍事，完全自己做主。我们要问，这样的功夫到底念佛念到什么程度?给诸位说，不难，我们每个人都做得到。因为他功夫不太高，是功夫成片里面上乘的。假如我们把功夫成片也分作九品，上品，上品的功夫成片就自在往生，这个我们做得到。功夫更深的，一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，这个的确很难。得事一心，他的地位等於阿罗汉、辟支佛。理一心，那就是法身大士，生西方世界实报庄严土，那都是上上品往生。这样看来，大势至菩萨所讲的话没有错，「不假方便，自得心开」。

　　从什么地方看，这个法门成就稳当而快速?佛在经论里说得很多，在我们娑婆世界，娑婆世界跟他方诸佛世界的情况差不多，在这个世界修行，从凡夫修成佛道要三个阿僧只劫，那个时间单位是论劫来算的。三大阿僧只劫，这时间太长了，天文数字都没有办法来形容。三大阿僧只劫从哪一天算起?这个跟求生西方不一样，求生西方可以说从我们今天算起，我们发心求生净土，念阿弥陀佛这一天算起就可以了。三大阿僧只劫是从你证得初果那一天算起;你要是没证得初果，那都不算。初果就是你要断三界八十八品见惑，证得位不退。三不退里，你证得位不退，从这一天算起，三大阿僧只劫成佛。天台家讲有藏通别圆四教，三大阿僧只劫成的是藏教佛，不是圆教。圆教佛要多少时间?《华严经》上说，无量劫才能成圆教佛果。这桩事情佛不常说，怕人听了害怕，退心了，无量劫才能成佛，算了!不学了。佛只好说三大阿僧只劫，佛没有打妄语，确实成佛，成藏教佛，这不是圆教佛。

　　我们拿这个事实跟西方极乐世界一比，你才晓得这个法门不可思议，难怪许多菩萨都不相信。《弥陀经》、《无量寿经》上，佛告诉我们，极乐世界「诸上善人俱会一处」，数量之多没有办法计算。上善人是指等觉菩萨，十地以前称为善人，不称为上善，上善是等觉，像观音、势至、文殊、普贤这样的菩萨在西方极乐世界没有法子计算，太多了，这就是成佛了。大势至这五十二同伦都是等觉，再差一点点就是妙觉，实际上等觉就是妙觉了，已经证得圆满的佛果。

　　我们要想一想，阿弥陀佛建立西方世界到今天才不过十劫，这些人往生到极乐世界十劫成就的。在我们这个地方要三大阿僧只劫还到不了这个地步，要无量劫才能到这个地步，西方世界十劫就到了。你就晓得那是多么快速，十劫跟无量劫不能比。如果我们再仔细去观察一下，真相就大白了。如果说在西方世界修行十劫能得到等觉，阿弥陀佛建立西方世界的时候，第一劫去往生，现在成就了;第二劫去往生的，到现在是九劫，还没成就。但是经上明明告诉我们，诸上善人在西方极乐世界占人数比例是大多数，十劫成就了，没话说，第二劫也成就了、第三劫也成就了，到五劫去往生，现在也成就了，这个比例才一半一半，那不能说大多数;多数，最低限度第六劫去往生也成就了。这样我们可以得到一个结论，到西方极乐世界证到等觉的地位，大概只要三劫到四劫，在西方极乐世界上善菩萨才是大多数!这样观察，西方世界的殊胜，你才能看出来，你才能明白了。西方极乐世界，我们凡夫去也不过三、四劫，我们的地位就跟文殊、普贤平等，还有哪个世界这样快速!你把事实真相搞清楚了，你还能说不去吗?什么力量都阻挡不住，非去不可。去他方世界纵然缘好，也要三大阿僧只劫、无量劫，搞那么长的时间。所以同修们读经，好好的把这个帐算算，你才知道。然后遵守觉明妙行菩萨的教诲：一心称念，万缘放下。

　　你这一生发愿求生西方，修学念佛法门，你一生依一部经、一句名号，你是上上根人，没有比你更殊胜，你决定得生。你嫌一部经太枯燥、太少，好，你念净土五经一论，你是中根之人;说五经一论还少，再加一点，净土东西多念一点，《净土十要》、《印光大师文钞》，现在台湾编的《净土丛书》有二十多册，你发心去念这个东西，你是下根人，也许还能往生，不一定。如果说这个还不够，还想念天台、唯识、华严，再去念其他这些经论，只可以说你在佛门种一点善根，决定轮回，不能往生。古人常讲：人身难得，佛法难闻。尤其是这个法门，这一生错过，实在太可惜了。我们有没有善根?有没有福德?就从这里看。一门深入的，那是善根福德无比的深厚;还要涉猎许许多多法门，他信心不能建立，不能圆解，对净土认识不清楚，这是善根薄，福德也薄。

　　《华严》推荐的也是这个法门，德云比丘是善财外出参访第一个善知识，第一个很重要，俗话常讲先入为主，第一个善知识的教诲往往影响他一生，德云教的是念佛法门，最后结尾的一位是普贤菩萨，就讲得更明白，十大愿王导归极乐。前清彭际清居士综合《华严》修行的方法，写了一篇《华严念佛三昧论》，说明《华严经》修行的总纲领、总方向，就是念佛求生净土。这个要是再不相信，那就没法子，那就慢慢去轮回，多生多劫以后善根慢慢成熟，再遇到。这一个轮转，诸位要晓得，我们今天在坐同修当中有很多都成佛了，早都成佛了，他对这个法门还在半信半疑，你说这个差距多大!太大太大了。这些都是老实话。

　　我们读这段经文，了解这个意思，真实的利益你就得到。『德云比丘告善财言』，善财去参访他，他对於善财的开示。『我得忆念一切诸佛境界』，诸佛境界是指如来果地上的境界，一尊佛所证的境界就是一切佛所住的境界，所以可以称一切诸佛。《弥陀经》上讲的诸佛，莲池、蕅益大师在注解直接指出诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。理上讲得通，事上也没有问题，阿弥陀佛是一切诸佛的代表。《弥陀经》的六方佛赞，那是事，既然一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛的代表!何况释迦牟尼佛在《无量寿经》赞叹弥陀到极处，「光中极尊，佛中之王」。世尊的赞叹，也就代表一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。确实，「十方一切佛，阿弥陀第一」。同样一个道理，十方诸佛刹土，极乐世界第一。「忆念」就是念佛，忆念里面有观想、有称名，观想包含了称名。下面他又开了『二十一门』，二十一门是念佛的别目。『忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门』，这是总说，二十一门是细说，就是把诸佛境界统统包括在其中了。这些名目，《演义》注得很详细。『起於智光普照，终於住虚空』，这是经文，当中省略，注解写出来了。

　　钞【今谓心外无境界，心外无智照，心外无虚空，故不出一心，悉皆具足。】

　　这段话要紧，不但德云比丘所说的二十一门『不出一心』，前面我们读到宝积十心、净名八法、华严十心，乃至一切经论所说的，包括禅与密，都不出一心。我们这个法门是直接修一心的，用最简单的方法修一心，一句阿弥陀佛，比德云比丘这个容易多了;哪一种念佛，修学都比执持名号繁琐。聪明人选择最简单、最容易、最直捷、最稳当、最快速，你算是真有智慧，你选对了。有人说「我要多学一点，多知道一点」，你真的多学就能都知道吗?清凉大师在《华严经》玄义「解释经题」里面说，「有解无行」，就是你广学多闻，没有戒定慧的功夫，没有真正修行，结果是「增长邪见」。你要问;为什么增长邪见?心邪!心邪，看一切法都邪，看佛法也邪，就这么个道理。依照戒定慧修行，心净，心净看一切佛法净，看一切世间法也净。一净一切净，一邪是一切邪，这个要明了，万万不能走错路。

　　佛在四弘誓愿里面告诉我们修学的次第，跟大乘经论上所讲的统统相应。四弘誓愿第一个是发心度众生，舍己为人，要发这个大心。牺牲自己成就别人，这是菩萨发心，这叫大菩提心。修行下手，先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，然后再学法门。烦恼是毒，贪瞋痴三毒!毒没有去掉，这个法是醍醐，经上常有比喻，我们拿这个杯子，这杯子是器，从前是盛毒药的，毒药不但没有去干净，毒药还在，醍醐灌进去，醍醐也变成毒药了，就这么回事情。必须洗得干干净净，毒都消除，这才叫器，法器。烦恼无尽誓愿断，断尽烦恼你才是个法器，然后就可以盛醍醐，才能广学多闻。现在人修学，他不讲求这个，换句话说，拿著盛毒药的杯子去装醍醐，醍醐好，是甘露，喝下去，哪个人都死，没有一个不死的。难道醍醐甘露错了吗?没错!你盛的杯子里有毒药，你那个毒没有消除，没有洗干净，道理就在此地。所以修学第一步就是断烦恼，断烦恼就是消毒，成就自己的法器，然后再「法门无量誓愿学」，所以它是第二个阶段。

　　我们中国古来的大德，古时候的人跟现在人不一样，古时候人心淳厚，社会一般人生活也都单纯，外面境界没有什么诱惑，里面从小培养一个孝敬淳厚的心，所以他消毒的时间短。古人五年学戒，有五年、十年真的身心清净，接受佛法不需要很长的时间就开悟证果。为什么?这就是他本身是一个法器，他的染污毒素很轻，很容易洗掉。现在人不行，现在这个社会环境是个大染缸，三毒的染缸。在从前，不要说得很远，我这七十岁的年龄。我生长在农村，到十四岁我才懂事，在这以前真的是天真烂漫，什么事都不懂，天天除了念书就是玩，这童年幸福!现在的小孩不得了，从眼睛张开，他就看电视，电视里五花八门他全都学会了，他什么都懂。一、二岁的小孩什么都懂，他会察颜观色，会讨好人，这怎么得了!换句话说，我们到十四、五岁才渐渐染这个社会的气氛，现在的小孩眼睛一张开就受染污，怎么得了!

　　社会的诱惑力量比从前超过几百倍、几千倍!过去这五年能把身心洗干净，现在我看五十年都洗不干净。我讲的话是真话，那怎么办?所以我常常劝勉大家，我们把「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这个后半段到西方极乐世界再去办!这一生中专门洗刷自己的身心，心净则土净，这才能往生。心不清净，不能往生，这个要知道。古人可以广学多闻，为什么?他那个毒素浅，五年到十年能洗干净，然后他能广学多闻，他能成就。现在人不行，现在人真的五十年也洗不干净。洗不干净，广学多闻所得的结果，就是清凉大师讲的「增长邪见」，那又何必?他不是增长智慧，他增长邪见，这个很可怕，将来继续还要搞六道轮回。我们把这个道理搞清楚，事实真相也搞清楚了，自己就可以下一个决定，我们这一生当中，四弘誓愿学前面二句，愿要广大、坚固，要认真念佛，用这句佛号消除业障，洗涤身心，将来生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了，那个时候法门无量誓愿学，那就快速了。这样往生才有把握，不至於错过这一生难得的机缘，这个缘分非常难得。这一句佛号将德云比丘的念佛法门统统包括。

　　『今谓』，「今」是本经所说的。『心外无境界，心外无智照』，诸佛如来的光明普照，诸佛如来所证的圆满境界，都在一心称念之中。所以，念佛最要紧的是要一心称念。念佛不可以打妄想，打妄想就是夹杂，功夫就得不到。但是，哪个念佛人不打妄想?这是很严重的问题，打妄想就是严重的夹杂，功夫不得力了。要想不打妄想，必须放下万缘，可是尘缘偏偏放不下。有一个同修很感慨的说：我什么都可以放下，我那孙子放不下。那就没有法子，有一桩事情放不下就是大障碍，这个不能不留意。一切放下，你的杂念自然就少。

　　在实际环境当中，时间长了，又妄念夹杂;时间短，容易控制。那你就晓得，短时间的修行有力量，我们就采取短时间。我教给同修们「十念法」，十念法是十句，跟慈云灌顶法师不一样，慈云法师传给我们的十念法是一口气叫一念，是用在早晚课;我教的十念佛就是十句名号，一口气念下去，阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛・阿弥陀佛，一句接一句，确实没有杂念。十句，我这一堂课就做圆满了，这个没有杂念。可是一天要做九次才有效果，就是每隔一段时间，不长，我就又修一次。九次修行是一堂都不可以缺，时间定在什么时候?早晨起床，洗脸漱口之后，合掌恭恭敬敬，一切念头放下，念十声，这是净念相继，确实是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，时间只要一分钟。第二堂是吃早饭时，佛教徒都会念供养咒，「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实在讲是有口无心，吃饭歌唱一下没有用处的，不如合掌恭恭敬敬，万缘放下，念十句佛号，身心清净，这样吃饭能帮助消化，好处很多。第三堂是上班时，工作还没开始，先合掌念十声佛号，头脑清醒，处事就更有条理。第四堂是上午公事处理完毕，下班时再念一次。第五堂是吃午饭时念，第六堂是下午上班，第七堂是下午下班，第八堂是吃晚饭时念，第九堂是睡觉以前念。一天九堂功课，一堂不能缺，但是每一堂功课只要一分钟。我们用这九堂做定课，其他的做散课，散课念佛是没有事情就念。我这个方法教了不少人，他们修两个星期就来告诉我：非常欢喜，很有受用。这是适应这个时代，大家工作繁忙，不耽误你的工作，对工作决定有好处。当你情绪不稳定的时候，十声佛号一念，就心平气和，非常有效果。这个符合「都摄六根，净念相继」，用这个方法非常好。你们自己修，得到好处，再介绍给别人。用其他方法介绍给别人，人家很难接受，时间太长，早课要念好多经、好多咒、念好多佛菩萨名号，他哪有那么多时间，这个只要一分钟，他就会乐意的去做。

　　一心称念，如来境界、智照统统在其中。『不出一心，悉皆具足』，诸佛如来无量无边的法门统统具足，所以这十句功德不可思议。

　　钞【那先经云：诸善之中，独有一心，最为第一。】

　　念佛是直接修一心，得一心，一切法统统具足了。所以说是「不假方便，自得心开」，心开意解就是禅宗里面大彻大悟，教下所讲的大开圆解。入这个境界，世出世间一切法，你一接触就通达明了。

　　钞【一其心者，诸善随之，正此意也。】

　　真正得一心，世出世间一切善法自然具足，不但具足，而且自然圆满，这正是一修一切修。

　　疏【又此一心，即作是二义故。】

　　什么叫『作是』?《观无量寿佛经》讲的「是心作佛，是心是佛」，一心就是这个意思。《钞》详细说明：

　　钞【观经云。】

　　这出自於《观无量寿佛经》。

　　钞【心想佛时，是心作佛，是心是佛。今谓此经一心持名，繇此一心，终当作佛，从因至果，名之曰作。】

　　《疏》与《钞》都是莲池大师自己作的，这个解释真的是简单明了。因为《观经》上这两句话很不好懂，看到好像很浅显，其实非常深奥。大经上佛常说「一切法由心想生」，佛这句话说得很多，这句话非常重要。一切法，包括世间法跟出世间法，出世间法，像毗卢遮那佛依正庄严、阿弥陀佛西方极乐世界，这是往上面看;往下面看，一切世界六道众生，下至三恶道。一切法从哪里来的?是从心造出来的。《华严》说：「应观法界性，一切唯心造。」法相唯识经论里面告诉我们，「心能现相，识能变异」，现相是心的作用，所谓「万法唯心」，心现出来的，现出来之后，这个相起变化，变化是什么作用?识。「万法唯识」，唯心所现，唯识所变，十法界不同是识变的，识就是心想生。心想是识，识会想，真心本性不会想，那里头没有想;没有想的现相，想的起变化，这是真理。知道这个真理，十法界是从心想生，我们心想佛就变佛法界，想阿弥陀佛就变阿弥陀佛的法界，想药师佛就变药师佛的法界，想什么变什么。

　　十法界从哪里来的?不是佛菩萨建造十法界来赏罚我们，那就错了，没这个道理，是自己心里变现出来的。我们想的，实在讲太复杂，特别是学佛的人，学佛的人每天所想的，十法界都有。念阿弥陀佛，想佛，佛法界;等一下忘掉了，要去赚钱，多赚一点，贪心起来，饿鬼法界，马上就掉下来了;遇到不如意的事情，发脾气，瞋恨了，地狱法界;把一桩事情看错，假的当真，真的当假，是非不明，黑白颠倒，畜生法界。从早到晚，念念都在那里想，你想哪个法界的时间长，想哪个法界的力量大，将来是「强者先牵」，你去受果报的时候，强有力的那个想牵著你先受报，就这么个道理。贪心重的变饿鬼，瞋恚心重的堕地狱，愚痴重的变畜生，人伦道德、五戒十善这是得人身，上品则是生欲界天，所以一切法从心想生。

　　也许要问：佛那么多，佛的世界那么多，为什么偏偏叫我们想阿弥陀佛?那倒不一定，你想别的佛也可以，都能成就。我们偏想阿弥陀佛，是因为我们遵从老师的教导，老师这样教的，我们就这样学，我们是尊师重道。何况释迦本师这样教诲我们，又有十方一切诸佛如来的劝导，阿弥陀佛还能错得了吗?我们读往生经论，知道弥陀与我们世界特别有缘，而且最殊胜、最难得是带业往生;其他诸佛如来这个刹土没有说带业往生的。换句话说，你要专想，想要产生强大的力量，什么力量?断烦恼。你心里只有这一尊佛，其他一切杂念都没有了，这就是定，有这个定功决定能往生。

　　我们想阿弥陀佛，没有得定，为什么?想阿弥陀佛，大部分时间还在打妄想，也能往生，叫「带业往生」。为什么打其他的妄想，还能往生?《无量寿经》给我们讲，往生的条件是「发菩提心，一向专念」，我们相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛接引一切众生，包括我们自己在内，发愿决定求生净土，这就是「发菩提心」，在修行功夫上就是「一向专念」。黄念祖居士在《无量寿经》注解，注这一段经文的时候，他是引用古大德的开示，即使很忙的人，采取慈云法师朝暮十念法，尽形寿一天都不缺，也符合一向专念。以这个例子类推，我教给诸位同修十念法，一天九次，一次不缺，当然更符合一向专念。果然一生一堂不缺，决定得生。这个念法比慈云灌顶这十口气的念法，一天作两次，效果要大。为什么?时时刻刻提醒去想阿弥陀佛，心想佛时，时间隔很短，立刻一切放下专想佛。虽然时间很短，他专，没有杂念，所以这个效果就非常强而有力，你用这个方法来修。心想佛的时候，我们这个心就现佛的境界，就「是心作佛，是心是佛」。心作、心是，《演义》有注解。

　　演【心想佛时，是心作佛者，观经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。】

　　这是《观经》的经文。

　　演【今释是心作佛者，作有二义。】

　　「作」有二个意思。

　　演【一、净心能感他方应佛，故名是心作佛，即疏文所谓佛本是无，心净故有也。】

　　佛没有身，初学的人听到没有身都害怕了，没有身，那还得了!都想有个身，这身是什么?身见、我执，就因为这个观念太坚固，搞得你生生世世无量劫来都在这里轮回流转，永远不能超越。什么原因?就是这个强大的力量牵著你，你没办法脱离。佛教没到中国来时，中国道家的老子曾经说了一句，「吾有大患，为吾有身」。他说：我有最大的忧患是我有身。身真的是大患，身见不除，不但不能出三界，初果都不能证得;因为初果要断惑，八十八品见惑，第一个就是断身见。所以佛没有身，佛是尽虚空遍法界无处不在，就像虚空一样，哪个地方有感，哪里就现身，妙极了。因为没有身，所以能现一切身。《楞严经》讲，「随众生心，应所知量」，那个应是应身，应是应众生的心感，众生心有感，佛就有应。佛与菩萨，像观世音菩萨都是没有身，哪个地方有念，哪个地方他就现身。他无所不在，无处不现身，这叫得大自在!我们时时执著这个身是自己，所以就不能现第二个身，不能尽虚空遍法界现身，这多苦，这个损失多大!所以，佛就是真心、就是本性，这个要知道。这是第一个，从理上讲的，我们心清净，清净心就有感应，为什么?因为没障碍。

　　佛菩萨没有身相，尽虚空遍法界都是，跟我们非常的密切，这个障是在我们自己，我们自己的心不清净就是障碍，所以佛菩萨就不能现身，我们跟他感应当中有隔碍。心清净，这个障碍没有了，所以想佛，佛就现前;想菩萨，菩萨就现前，感应道交。诸位要特别注意，心要真的清净了。假如心不是真的清净，我这一想，佛就现前了，一想菩萨，菩萨现前了，那是魔变的，不是佛，这个地方要注意。感应，一定感跟应都是如理如法，那是真的，否则的话是假的。《楞严经》上讲五十种阴魔，每一种都有无量无边，魔障重重，千万不要把魔当作佛，魔会欺骗人，魔会障碍你，魔会变佛的身相、菩萨的身相来诱惑你。你读《楞严经》，看看那个阴魔的境界，我们实在没有能力辨别他是魔，他现的境界几乎跟佛境界相同。他是变现的，不是真的，是来欺骗你，是来诱惑你。《楞严经》上告诉我们一个原则，就是境界现前不要理会，那就是好境界。境界现前不理，是佛也好，是魔也好，统统不理，我还是一心念阿弥陀佛，那就对了。境界现前，不要生欢喜心，生欢喜心，生染著心，你就上当，这个一定要知道。这个感应，佛菩萨现境界，这是很平常的事情，没有什么希奇，也没有什么了不起。任何一个人心清净都能感到佛现身，有什么希奇?往往是人见到这个境界，「我见到佛了，我的功夫好，你们都不如我」，马上就著魔了。为什么?心不清净，染著了，贡高我慢生起来，瞧不起别人，立刻就堕落。这是诸位必须记住，才不至於堕落在魔障。净心感应，这是很容易的，我们一般人都可能有这个机缘。

　　演【二、三昧能成己之果佛。】

　　这个境界就高，这是自己成佛了。

　　演【故名是心作佛，即疏文所谓亦因三昧心终成作佛也。初作他佛，次作己佛。】

　　这是两个意思。自己成佛，禅宗说得好，「明心见性，见性成佛」。哪个地方机缘成熟，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，圆教初住菩萨就有能力现三十二相八十种好的佛身为众生说法。这是「是心作佛」第二个意思。今天我们就讲到此地。