大乘无量寿经大意 (第九集) 1992/12 美国达拉斯 档名:02-22-09
请掀开经本六十七面看最后两行,「浊世恶苦第三十五」:
【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
这一章给我们说明,也可以讲是现前社会的状态。『浊』是染污,『恶』是十恶业,这都不必详细解释。我们看看现前这个社会确确实实是浊恶到了极处。因为普遍的染著,众生普遍的在造恶业,在这样一个环境里面能够不受染污、不造恶业,这就很不容易。所以佛在此地赞叹,『不为众恶,甚为大德』,这是世尊对於不造恶业的人一种赞叹。佛为什么这样赞叹?下面就给我们说出来了。
『十方世界善多恶少』。这是十方世界与我们这个世界做一个比较,行善的多,心地清净的比较多,染著少,教化就容易了。我们不看十方世界,只观察我们自己这个世界,我们也不要看印度,只看看佛法传到中国来这一千九百年当中,在过去可以说是三百年前或者是二百年前,佛法教化众生都容易,大家都能普遍的接受,多半都能够依教奉行。看看最近的一百年,最近的五十年,最近的二、三十年,佛法是愈来愈衰,愈来愈不容易教化,原因在什么地方,这是我们要深深去反省的。第一个是人文教育衰退,没有人提倡,科技发展的太快了,科学进步,连西方信仰的上帝都动摇了,所以人与人之间只有利害,除利害之外连道义都谈不上,这是这个时代最大的危机。这就是严重的心理染污,思想的染污,精神的染污,不相信有神明,不相信有佛菩萨,不相信六道轮回,不相信因果报应,於是乎他就有胆量去作恶了。恶必然有果报,果报我们看得见不是看不见,天天都看见,处处都看见,实在是苦。我们读读古人的书,古书里面有描写当时的社会生活状态,跟我们现在不一样,我们现在比古人强一点的地方就是科技,这是比古人强,除此以外,实在讲在生活品质上远远不如古人。所以这一段诸位能够明了历史,你才知道佛说这个话是真实的。
下面是佛自己叙说出现在世间教化众生,佛教什么?最重要的就是教我们断恶修善。五恶就是后面所讲的杀、盗、YIN、妄、酒,末后一条的确是讲到酒戒,这就是五戒。但是在末后这一段也讲到贪瞋痴,这个意思就是这一章里面包括了五戒十善,这个意思是最圆满的。『舍五恶』,或者舍十恶,五恶展开就是十恶,人不造十恶,能够受持佛的教诫,五戒十善,你在这一生当中种种的苦痛就可以离开了。所以『五痛』是讲这一世生活得很痛苦,『五烧』是讲来世,烧是指地狱果报。地狱果报不管是什么地狱,堕在地狱的人总是感觉得地狱是一片火海。佛法里面这样说,在印度许多宗教也是这个说法,即使西方基督教讲地狱也是一片火海。所以烧是后来的果报,这是佛教给我们不堕三途。
『降化其意』。降是降伏,也就是克服,克服自己的恶念,起心动念不正,一定要把它克服。化就是转化,把你的念头转过来,把恶念转变成善念,这样你才能够遵守五戒,遵守十善,这样你就能够得到福德了。佛只是教给我们方法,佛不能把福德送给我们,福德是要靠自己去修的。底下这段开示一共是五段。「舍五恶」是五段,五段我们要认真去读诵,要真正的去反省,有则改之,无则加勉。
【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】
这一段我们一看就很清楚,这是讲杀生,所谓是弱肉强食。殊不知所有一切众生之类,都是六道轮转的果报,佛在许多经论里面给我们讲得很清楚,三恶道的业因是贪瞋痴,悭贪是饿鬼道,变饿鬼,愚痴变畜生,瞋恚堕地狱。什么叫愚痴?真妄、邪正、是非搞不清楚,把它看颠倒了,这就是愚痴。实在说宇宙人生的真相,哪些是真、哪些是妄确实不容易辨别,这是真的。为什么不容易辨别?没有标准来衡量,这就难辨别了。其实标准在,在你不会用这个标准,这个标准是什么?四书五经是我们中国世间标准,你现在不念了,你不用这个标准来衡量这一切事物的真相,不用这个标准了。佛给我们讲的一切经典,像世尊在此地给我们讲的几品,从三十二到三十七全都是说的标准,失掉这个标准,你当然就搞不清楚了。由此可知,堕落在畜生道的成分很大,机会很多,不能不留意,杀生的果报。人死为羊,羊死为人,互相的残害。
【不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】
这是讲我们世间人当中,我们今天所讲的残障,或者是遭遇的这些不善的果报。现在人不相信,甚至於我们读了这一节经,如果分析详细一点,人家听到说我们学佛的故意侮辱这些人,轻慢这些人;这些人说我已经很不幸了,你还在毁谤我,还在骂我,还在恶意批评我,引起他心里的更不平、更多的怨恨,这个问题严重;不能接受,不晓得这个世间法一饮一啄莫非前定。真正学佛的知道这个道理,知道这个道理能够信受就是转机。从古以来,像这样转过来的人不是没有。『聋盲』转变为聪明,『喑哑』转变为能说话。我们看因果报应的这些事迹里面不是没有,真有,这是我们不能不知道的,问题是真正肯修。从哪里修起?从心地修起。换句话说,五恶是最粗浅的善恶的标准,再深一层要真正相信佛的教训,要相信圣贤人言语。世出世间大圣大贤他不是一生修行的过来人,那是生生世世真正的过来人。他把他所看到的事实告诉我们,我们能信、能够接受,这就是转愚痴为智慧,这就开智慧了。一定要相信,要『肯为善』,为善就是作善。下面说现前世间有福报的人:
【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】
这是在世间得善报之人。
【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】
也许我们在社会上曾经看到,有修善积德没有得好报,有无恶不作的人他真的是尊贵豪富,好像好的果报他统统都得到了。於是有人就说佛讲的经不可靠,佛说的话绝对不是事实,这生起怀疑。世间是不是有?确实有这些事,那究竟是什么道理?我们这个世间人看不到过去世也看不到未来世,只看到现前这一阶段,不知道因果通三世。这一世造恶的人得的好报,他前生种的善因,他今天得果报是享受他过去造的善因;现在造的恶,恶报没有现前,恶报可能在晚年,可能在来生,哪有没有果报的道理!现前造善得的果报不好,是从前造的恶因,现在受的恶报,他现在做的善没有现前,正在播种还没有开花结果。如果修善的力量强,像袁了凡这一家人,他修的善力量非常之强,晚年就得果报了,四十岁以后这果报就现前,来生的果报必然比这一生更要殊胜。这一生得的是花报,来生得果报,所以一定要晓得因果通三世,佛说的话是真实的。
【世间有此目前现事。】
这是眼前我们见得到的这些事相。
【寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。】
『泥犁』是地狱。
【禽兽。蜎飞蠕动之属。】
这是畜生,这就是讲的三恶道。
【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】
这是先用比喻来说,因果报应冤冤相报确实是没完没了,我们听了佛的教诲,听了佛跟我们讲宇宙人生的真相,我们要觉悟。觉悟之人不但不造恶业,连一个恶念都不会起,为什么?晓得起一个恶念都有恶的果报。所以吉凶祸福是自己修自己求,不是别人给你的。
【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】
因缘果报是自然的,是自然的定律,是千真万确的事实,谁也不能够改变。佛是成了佛,成了佛也不能改变因缘果报,所以像释迦牟尼佛成佛了还要受三个月马麦之报。他成佛他的家族遭珫璃王的祸害,他也不能挽救。佛的神力很大,佛看到过去造的业因必须要酬偿,目犍连尊者看到心里不服,以他的神力把释迦族里的几个人用他的钵盂盛在里面,把他救到天上去,结果到了天上去一看钵盂里面是浓血,化成血,回来问释迦牟尼佛,果报如是,没有办法逃掉的。
这样说起来我们学佛成了佛,过去世的冤亲债主还要来报复,我们怎么办?诸位要知道,从前百丈大师度那个野狐仙,那个野狐仙过去是个法师,有人来问他:大修行人还落不落因果?他说:大修行人不落因果。这一句话说错,错下一个字转语,堕五百世的野狐身,堕落在畜生道。这个狐狸毕竟过去有善根,修行得人身,在百丈大师会下,天天听经闻法,听老和尚说法,百丈大师有能力,看到他每天来,年岁很大,百丈大师知道这不是人,这是狐仙,不说穿就是。有一天他就来问,说明他自己堕落得很苦,求百丈大师帮他解脱,百丈大师说好,他说我不对你一个人讲,明天升座说法的时候,你把从前人家问你的话你再来问我。所以到第二天他就来向百丈大师请教:大修行人还落不落因果?百丈大师给他改一个字:大修行人不昧因果。一个字,一个字的转语他得解脱了。到了第二天百丈大师宣布,昨天那个人是个狐仙,他已经脱离畜生身了。他到后山带了几个人,果然有一只狐狸死在山后,按照出家人的礼节把它埋葬,火化埋葬。
不昧因果就是清清楚楚,欠命还你命,欠债还你债,还得很甘心,还得很欢喜,帐了了。你看看安世高大师的传记。安世高在中国还了两次命债,他自己来还的,前一生他误杀别人,这一生也应该被人误杀。欠钱的还钱,欠命的还命,不知道这些因果,还得不甘心,不甘心还要报复,这个事情麻烦了,报来报去,没完没了。知道这个事情,这个帐就结了,以后再没有了,不昧因果。由此可知,起心动念、言语造作不能不谨慎。再看第二段,这是讲偷盗。
【其二者。世间人民不顺法度。】
『法度』就是法令规章,规矩。不懂规矩。
【奢YIN骄纵。任心自恣。】
不守法。
【居上不明。在位不正。】
这些事古往今来,我们也常常听到。
【陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】
欺骗。上面骗下面,下面欺骗上面。
【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】
我们读这些经文最重要的是要认真反省,我们在日常生活当中,处事待人接物有没有犯?这个要紧。
【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
这后面是讲报应。富有的人应当要知道更要修福,佛给我们讲财富,财富是从哪里来的?是财布施得来的,财布施是因,得财富是果报,因很复杂,果也就很复杂,因果一定相应。譬如佛在经上给我们说的,这是讲修布施举的例子,布施的时候心里面欢喜,决定没有后悔,将来得财富就是赚钱很容易,不会很费力气才赚钱,不会这样。布施是别人劝得很勉强的布施,布施之后又后悔,这样的情形将来能不能得福报?能得,就得来的钱很辛苦,为什么?布施得很痛苦,将来赚得也很痛苦;布施得很痛快,赚得很容易,轻而易举钱就来了。佛给我们讲怎么施怎么样报,它一定相应,举一个例子诸位就可以能够想像其余了。所以要肯发心布施。
实在讲唯有布施财富才真正保得住,为什么?一般算命看相的常常说你命里有财,有财这个财是丢不掉的。财富现前了,现前我不享受我把它施舍掉,施舍掉是真正的储蓄在那个地方。年轻得财富,就要想到年轻发达不是真正的好事,晚年能不能保得住?晚年有财富那是真正的福报,年轻的时候受一点苦难无所谓,有体力能忍耐得过去。晚年老了体力衰了,再没有人照顾,那个苦是真苦。所以年轻的时候福报现前不享受,舍掉,把福报留在晚年,不必积财养老,希望你修善积德养老,那个时候老年才是真正的福报,真实的福报,这是佛教给我们真实话。这个财果然是你的,丢都丢不掉,不是你的说老实话是给我们在面前看看,看看怎么样?看看就走了,它不是的!这是机会,在我面前看看,看看也是有缘分,看看为什么我不做好事,马上把它储存了?布施才是真正储蓄。这是真正聪明人,真正有智慧的人,愚痴的人不肯布施。
『爱保贪重,心劳身苦』。这个人生过得你想想看有什么意思?何况到最后一样也带不去。『善恶祸福,追命所生』,这就是古德所讲的「万般将不去,唯有业随身」,你造的善业必定得福报,你造的恶业一定得恶报。所以『或在乐处』,乐处是三善道,『或入苦毒』是三恶道。
【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。希望他利。用自供给。消散复取。】
这一段讲「盗」,到这一小段才讲得非常明显,这就是嫉妒。见到好人好事不晓得修随喜功德,见到时嫉妒毁谤。『常怀盗心』,盗心就是别人的利益希望自己来享受,这是盗心。在此地我要特别提醒出家的同修们,为什么?出家要不是真正修行就是偷盗,盗什么?十方善信的供养我要盗来享受。『用自供给』,用完了再取,果报在三途。所以古德警惕我们「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。十方施主供养你的,是希望你真正修行证果,你修行证果,他有福,他沾光,真的种到福田了;你要不能修行证果,你必定堕恶道,堕落恶道将来要还债的,没有不还的,不还的话因果报应就讲不通了,这个定律就被推翻了。所以我在讲席当中也常说,出家这碗饭是最难吃的,在这个世间是顶难吃的一碗饭。我们讨饭,讨饭是人家施舍给你不要你报的,那个不要还的,受的供养这要还,这是我们一定要知道。大家既然发好心出家,为什么出家?想堕地狱出家,那就坏了,你想堕地狱吗?所以经文念到这个地方一定要警惕。
【神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
堕三恶道不是身体堕落。神明就是佛经里面常讲的神识,我们世间人讲的灵魂,他入三恶道,他在六道里面舍身受身,轮转很难超越,『辗转其中,累劫难出』。
【其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念YIN逸。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。】
这一段文是非常明显的讲邪YIN之恶。是不错『世间人民相因寄生』,像我在前面跟大家报告的,中国古时候男女婚配是为人伦,这是正确的,这是对的。佛在此地提醒我们寿命短促,这个要警惕!这个话讲得真实的,一口气不来,这就是一世!我们要特别警惕,要爱惜自己的光阴,不能让光阴空过。一分光阴就是一分命光,一切法失掉了还有再得的机会,唯有光阴一去不复返,你再也得不到。一个人能把光阴抓住,这个人没有不成功的。特别是佛给我们宣说这个法门,这个法门的好处是人人能修,人人能学,平等成就,这个难得。一定要遵守佛的教诲,断一切恶,修一切善。善恶的标准首先要搞清楚,否则的话,是以恶为善,这就麻烦了。他不知道他在作恶,他以为他在修善,他认为他在修积功德,这就是愚痴,是非不明。换句话说,他造作种种恶业不是有意的,他错会了,把善恶搞颠倒了。这是一定要读经,一定要深入经藏。首先要自己能够明辨是非善恶,然后才能够真正谈到断恶修善。我们看底下一段经文:
【所当求者。而不肯为。】
应该求的他不肯去做,不应该做的偏偏去做,这个应当不应当这是佛的标准。
【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
这一段所叙说的世法里头的确有不少恶业都与女子有关系,在我们中国历史上最著名的纣王(殷纣王)、周幽王都是为女子亡国,中国、外国都有。近一点的满清入关到中国,大家晓得吴三桂把清兵引入关为什么?为了陈圆圆,为他自己一个心爱的女子,连国家都不要了,国与家都不要了。这是佛所说的这一段,『归给妻子,极身作乐,众共憎厌,患而苦之』,这是愚痴到了极处!
【如是之恶。著於人鬼。神明记识。】
『神明记识』。就是我们今天所说的他阿赖耶识里面种子落下去了,遇到缘必定起现行。
【自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这是告诉我们三途的果报非常之可怕。
【其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。】
这都不需要解释,口业,造口业。
【憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】
这些都要检点自己。
【尊贵自大。】
这是贡高我慢。
【谓己有道。】
就是常讲的自赞毁他。赞叹自己毁谤别人,抬高自己的身分,现在这个社会不是没有,我们也常常听说。
【横行威势。侵易于人。】
作威作福,侮辱别人。
【欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】
这一句话佛就说得很明白,他既然作恶多端,为什么他还有这么大的威势?这是他前世修的福德多,前世所修的福报,今生虽然造种种恶业他的恶报还没现前,福报还是很大。在末法时期,法弱魔强,我们不敢得罪这些魔王外道,他的势力大,他的信徒多,他的势大。正信信佛的人少,信邪的人多,邪不敌正,这是这个时代。但是如果冷静的去观察,魔炽盛时间是短暂的不会很久,终於要败灭的。佛法要兴盛,佛法会盛很久,除非佛弟子们不遵守佛的教训,阳奉阴违,佛法就败坏了。由此可知,佛法之兴衰不是在法是在人,真是人能弘道,非道弘人,人能够遵守佛的教化,佛法就兴,不听佛的教化,佛法就衰了。今天佛法之衰,实在讲我们没有遵守佛的教诫。
佛入灭之前交代后世的学生依法不依人,讲得很清楚!我们今天是依人不依法,一问某法师、某大德说的,他不说佛经上说的。法师、大德所说的都超过佛经之上,这有什么法子?这就依人不依法。佛教我们依义不依语,现在人偏偏是依语不依义。譬如过去有一个时期说净土不能带业生,一定要消业才能往生,带业往生不行,为什么?经上没有带业往生这四个字,佛教我们依义不依语,他偏偏依语不依义,你有什么法子?带业往生的义有语没有,佛语言上没有说,义很具足。怎么具足?西方极乐世界四土三辈九品就是带业,那要不带业哪有四土三辈九品?义具足。这都是把佛的教训全部都忘掉了,都丢掉了。不但初学的人没有标准,在那时候连很多老修的人都没有标准了,念佛念了几十年了,听到这个话心里都发慌了,不知道怎么办?这么多年的功夫都白费了,你说多可怜!这就把四依法都忘掉了,忘得干干净净的。所以一定要记住佛的教训,遵守佛的教诫这就对了。我们看到世间有这种人,但是最重要的自己有没有犯『尊贵自大』,有没有犯这种过失?有没有『横行威势,侵易於人』,这才重要。但是果报是决定不能避免的。底下讲:
【今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】
必定要得这个果报。
【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。】
『火镬』就是我们常讲的油鼎,下油鼎。
【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
这都是说明这个果报都在地狱。
【其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】
『徙倚』就是犹豫、怀疑、旁徨不定,是这个意思。『懈怠』是懒惰,这是一般人的大病,一定要想方法来对治、来克服,这靠别人劝勉一点用处都没有,要自己想方法把这个毛病克服住才有救。方法,甲用的方法,乙不一定适用,乙用的方法,丙不一定适用,因此对治的方法必须自己去寻求,这才能有效。特别是懈怠,我们修行不能成就,真的多半都是这个病,好像看起来也没有多大的过失,可是这个病真是要命!
我自己本身这个毛病就很严重,好在徙倚的毛病还没有。我年轻的时候选择的路子,决心下得很坚固,跟一个老师学一家之言,但是懒惰。如何来对治懒惰?学讲经,我学讲经是对治自己的懈怠,为什么?骗老师很容易,老师只有两个眼睛,两只耳朵,很好骗!可是上台的时候对那么多人,这个东西就没有办法骗了。没有充分的预备下不了台,那个难为情。所以我最初学讲经的时候,台上一个小时,我差不多要准备二十个小时到四十个小时,最初学差不多是要四十个小时的时间预备一个小时的东西;一年之后就可以打对折了,一个小时二十个钟点就差不多了;两年以后一个小时的讲演我有八个钟点就差不多了,一天可以能够预备一次的讲演;讲了十年之后,我用八个小时的准备可以讲一个星期的。所以又懈怠了,玩的时间又多了,不要那么忙了。
现在更不得了了,现在不要准备。好在不要准备找我的人太多。这些年来,从一九七七年香港圣怀法师头一个找我到海外去讲经,十多年来都在外面走动,几乎都没有休息。而且这些人也很照顾我,照顾什么?不让我休息。还有很厉害的,一下飞机马上请我上讲台,那个很厉害。洛杉矶的同修,有一天我刚刚下飞机,他们来告诉我,显明法师现在法印寺讲经,他宣布过法师来讲经,他停讲,要求听众都来听我的,我说这个人情太大了,我赶紧去听他的,他讲经我就听听。我一到讲堂,他老人家马上下座叫我升座,这个不得了!一个小时的休息时间都不给你。所以自己要想方法对治自己的懈怠懒惰,换句话说,自己有什么毛病,要用什么方法来对治,这非常非常重要。这是别人没有办法帮助你的,诸佛菩萨也没有法子帮助你的,佛菩萨只是唤醒你、提醒你,还得要自己来治自己的病,这很重要。底下说:
【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】
这在从前还比较少见,现在这种事情在社会上发生愈来愈多。
【放恣游散。耽酒嗜美。】
『嗜美』。美是指美食,喜欢吃好吃的。
【鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】
这是指一些我们现在话来说叫好吃懒做,不顾家庭,不顾父母,只知道自己去享受,自私自利这一类的人。在佛法里面最重的是父母之恩,师友之义,我们学佛这一点要特别的注重。我们在这个世间,世间人对我们都有恩德,我们想想每天三餐吃的饭、穿的衣服、住的房子,多少人的血汗我们才能得受用,这个大社会对我们有恩德。国家保护我们安全,使我们离开一切恐怖,国家有恩,我们住在这个国家受到这个国家的保护,这个国家对我们就有恩德。我们今天一切受用是这个地生长的,这是这个地对我们有恩德。人一定要想到报恩报本,忘恩负义决定不是佛弟子,这个诸位要记住。他自称为佛弟子佛不会承认的,自称佛弟子罪加一等,是冒充,冒充佛弟子,绝对不是佛弟子。所以父母之恩,师友之义,这要念念记住。
【意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。】
生死善恶就是六道轮回的果报,他不相信。
【欲害真人。】
『真人』是指修行开悟证果之人。
【斗乱僧众。】
这就是破和合僧。
【愚痴蒙昧。自为智慧。】
自己以为他很聪明,破除迷信。
【不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】
对於世间荣华富贵,长生不老,他希望,他能望得到吗?
【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】
这就是你苦口婆心教导他,他也不能接受,他也不能相信,愚痴到了极处!
【大命将终。悔惧交至。】
这到死到临头的时候后悔来不及了。为什么到这个时候他会后悔?诸位要知道人在临命终的时候会有很多境界出现,一生修善的如果不知道求往生,生天的有天神来接引他,作恶的有冤家债主,牛头马面来接引他,反正总有接引的人就是。我们在经验当中看到人病危的时候,往往他告诉家里人,我看到什么人了,你看他们在门口,在哪里。他所说的统统是过世的人,这个时候他都见到了。这些人是不是真的?诸位念念《地藏经》就晓得,不是真的,是他的冤亲债主变化他的家亲眷属来诱惑他。他这一上当跟他走了,走了之后面目一变回去就算帐,就要报复了。《地藏经》上讲得很清楚。所以这个时候境界现前后悔来不及了。
【不豫修善。】
不肯预先修善。
【临时乃悔。悔之於后。将何及乎。天地之间。五道分明。】
五道前面说过就是六道,清清楚楚、明明白白。
【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
没有人代替,善一定有善果,恶是必定有恶报。
【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】
愈陷愈深,愈堕愈苦。
【谁能知者。独佛知耳。】
这一句话使我们想到《地藏经》上赞叹,诸佛赞叹释迦牟尼佛,於「五浊恶世,知苦乐法」,这一句了不起!什么人能知道世间苦乐?佛知道,佛晓得,你乐乐从哪来的,你苦苦从哪来的,他知道。就凭这一句我们就要跟佛学,唯有跟佛学才能够真正离苦得乐。
【教语开示。信行者少。】
信的人少,能够照做的人就更少。
【生死不休。恶道不绝。】
这就是讲轮回的现象。
【如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
这是讲造作五逆十恶,果报是无有穷尽的。下面是佛劝勉我们:
【如是五恶。五痛。五烧。】
这就是因缘果。
【譬如大火。焚烧人身。若能自於其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】
五戒十善是我们修行的根基,所以修行人从哪里修起?要从五戒十善修起,以五戒十善这个基础,能够老实念佛求生净土必定得生,这是一定的道理。我们往往看到乡下老太太,她也没有听过经教,她也不认识字,人家劝她一句「阿弥陀佛」,这一句阿弥陀佛念到底。那问问她有什么善行?人家的心清净,没有妄念,没有恶念。换句话说,五戒十善统统具足了,她没有恶念,没有妄念!不需要教导她自然就具足,这个了不起!这不是我们一般人所能比的,所以她有成就。我们再看底下这一章,「重重诲勉」。
【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。】
这就像一个圆环一样,没有开端的。受苦了,苦了不甘心,那个怨恨瞋恚心更严重;换句话,他造的恶业就更深,所受的苦比从前还要苦。『辗转相生』,非常可怕。
【敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或於寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。】
这是在三途里面所感得的苦报,都是过去生中造作的五恶十恶,所得的报应。
【从小微起。成大困剧。】
往往怨是小怨,小怨不能把它舍掉,辗转就变成大的冤仇。所以学佛决定不跟人结怨,别人对我们有过不去的地方,千万不要放在心里,放在心里不但你道业不能成就,你往生净土没有办法去,这是一个大障碍,就是对於六道轮回也不能得三善道。谁害自己?自己害自己。想想佛在《金刚经》上给我们说的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。何必要认真?别人对我们有恩德,应该是念念不忘。看人的好处不要看人的缺点,念人的恩德不要记别人的冤仇,这就是基本的修行,你自己一定得利益。现前的利益心地清净,轻安自在快乐。心里头没有怨怼怎么不快乐?心里有烦恼、有痛苦,这个人对不起我,那个人跟我有冤仇,一天到晚念这些,他怎么不苦?天天跟冤家债主怨憎会!你能把这一关看破就自在了,就解脱了。
实在讲折磨我的人、侮辱我的人,要在佛法修行上来说都是大善知识,对我都是恩德!没有这些人来折磨,没有这些人来凌辱,我们六波罗蜜里头,忍辱波罗蜜到哪里去修?那些人是帮助我修忍辱波罗蜜的大善知识,你能够念头这样一转,你就没有一个冤家债主,原来那些统统是佛菩萨应化成就自己圆满的道业,你怎么不感恩戴德?对你好的人是你的恩人,对你恶的人还是恩人,这种修学法就是《华严经》上善财童子的参学。善财童子,世间善人、恶人,男女老少,各行各业,没有一个不是佛菩萨,没有一个不是老师,学生自己一个人。自己一个人之外,统统是自己的善知识,善知识就是我们今天讲的老师,人人都是老师!下面佛给我们说明这个因由,原因:
【皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
这是把因果都说出来了。业因都是由於贪瞋,贪瞋痴这三毒烦恼。『贪著』是讲的贪,『痴欲』是讲的愚痴,统统是有三毒烦恼。纵然得到世间的富贵荣华,一定要知道这个富贵荣华绝对不是你造作恶业得来的,而是前世所修善业的果报,现在享的是前生的果报,这一生造作的还没有现前。现在所造作的底下讲『威势无几,随以磨灭』,本来你有长久的荣华富贵,因为你造作恶业,把你的福报折损了;换句话说,打折扣了。这是世间人不知道,总认为自己很聪明,自己有手段、有谋略,认为荣华富贵是这样得来的,这是大错特错。底下几句意思非常之深:
【天道施张。自然纠举。】
这个『自然』就是自己阿赖耶识里面种子遇到缘的时候,自然它就现行。前面讲『天道』,是讲天地鬼神,这个说法也行。天地鬼神也掌管善恶的果报,但是他不能给人祸福,正如同我们世间执法的人一样。执法的人,你有善政府有赏(有奖赏),你造的罪业有惩罚,执法人不能够随意给你祸福,是你自己造善因有善的果报,才有善的表扬,你造作恶业才有恶业的惩罚。天地鬼神对於人间祸福就跟执法的人一样,这个要知道。一般说比世间执法的人还要公平,世间有些他还是枉法的,鬼神枉法的很少见,几乎我们在古书里头都看不到。所以鬼神我们中国人总认为正直聪明,不会接受贿赂的,不会冤枉人的,所以称之为正神。这要知道。
【茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
这都是形容罪福果报是一种自然的定律,我们很难理解,难理解是我们的智慧不足,智慧为什么不足?我们的心不清净,如果修持得清净心,智慧开了,这个事实真相自然就见到了。到你见到的时候,佛的经典那就不是教训的作用,是给你做印证的,你所见到的跟佛见到的一样不一样?如果跟佛见到的是一样那我们见的没错,所以经典是给我们作证明的。这是经典两种用途。没有明心见性之前是给我们做善恶修行标准用的,到你明心见性之后是给你作证明用的。你看的世出世间的真相跟佛看的是不是一样?作证明用的,两种用途。这就是说明从初发心一直到等觉菩萨都不能离开经典,都要依照经典来修行。我们对这个虽然理不能明了,我们一定要仰信,相信佛的言语是真实的,佛不欺骗我们。底下说得很好:
【汝等得佛经语。熟思惟之。】
应当要熟,要多多去想想,这个想的『思惟』就是检点,检点自己的心行。
【各自端守。】
『端守』就是遵守。
【终身不怠。尊圣敬善。】
对於圣贤人要尊重,对世间善人、善事要敬爱。
【仁慈博爱。】
『博爱』两个字也是出在佛经里面,「博爱」就是平等的慈悲,没有分别,没有执著,这才是真正的博爱。这四个字就是佛家讲的「无缘大慈,同体大悲」,那才是真正的博爱。
【当求度世。拔断生死众恶之本。】
人能够看到这一层,能够从这个地方立志,这是真正觉悟的人,这是难能可贵的。他不再希望有轮回,希望在这一生当中永远超脱生死,这是佛家讲的觉者,真正觉悟的人。
【当离三途忧怖苦痛之道。】
纵然不能大彻大悟,也应该不堕三恶道才是。三恶道堕落容易出来难,但是事实告诉我们,人如果不能够超越轮回,那就没有不堕三恶道的,这是事实。你要问为什么?我们自己想想就明了了。我们不要想一年,想这一天的,从早到晚我们起心动念好好检点检点,这一天当中是善念多还是恶念多?就知道了!何况这一个月,何况这一年,何况这一生,假如我们这一生当中恶念多过善念,那岂不是堕恶道去了,必定要善念多过恶念,这才得三善道。这样才真正知道三善道之难得,太难太难!我们今天非常侥幸,过去生中修得一点善业,今天得的善报,得个人身,得人身又遇到如来正法,不但遇正法是遇到正法当中纯正之法,我们要不相信,不依教奉行,当面错过,你说这多可惜?太可惜了!所以天上人间的大福报不要,不要说人间这个皇宫,天宫我们也不要住,要觉悟。天宫虽然舒服快乐,不究竟,福报享尽了还要死,还要轮回,这个事情不干,这才叫真正聪明人。
【若曹作善。】
你们大家修善,什么是第一?什么是第一善?
【当自端心。】
端就是端正。心要正。
【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】
简单讲心要正,行要正,样样要端正,这就对了。正而不邪!
【身心净洁。与善相应。】
身心清净,这就相应了。
【勿随嗜欲。】
李老师这里小注注得很明白,这是意业,不要随著你的妄想、随著你心里面的爱恶,这就麻烦大了。
【不犯诸恶。】
这是身业。身正。
【言色当和。】
这是口正。
【身行当专。】
这个重要,特别是在修行,要专一!在世间法里面也要专一,你求学学业要专,你在社会上谋生,我们的工作行业要专,尽心尽力於一个事业,这个事业就是顶天立地。佛法里面告诉我们,法门平等无有高下,实在讲回过头来看世间,世间各种行业也都平等无有高下,这是真的。我们中国人常说「行行出状元」,这个话很有道理,每一个行业都是平等的,都能够达到第一。可见得世出世法确实没有两样,『专』非常重要。
【动作瞻视。安定徐为。】
这是讲威仪,也就现在人所讲的风度。
【作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】
这是教我们平时处事待人接物的心态,我们怎么存心?要用什么样的态度?末后两句就是教给我们要稳重,不要慌慌张张,仓仓促促的,那是错误的。三十七章「如贫得宝」,这是从比喻上来说的,但是这个经文会有疑问,我们把这经文念一念:
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。於此修善十日十夜。胜於他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】
这一段诸位看了之后有没有疑问?有人看到何必到西方极乐世界去?我这个地方修行一天一夜,胜过西方极乐世界修行一百年,我去干什么?在这里修行十天十夜,胜过他方国土千岁,有些人真的在这个地方把意思错会掉了。这个地方修行正如同佛所说,佛不说妄语确实如此,这是讲此地能够修善太可贵、太难得了,是这个意思。西方世界修善就太容易了,太容易就不可贵了,难能而能这是真正希有。世间人都造恶,你不造恶修善,这太难得了,诸佛菩萨都佩服!是这么一回事情,难行能行。
实在说佛讲的话没错,我们在这个世间有没有一日一夜真的在修善?你如果果然明白这个道理,《弥陀经》上讲的若一日到若七日你就会真正开悟,真正明白了。一日一夜,依照经典理论方法来念佛来修善,超过西方极乐世界那个地方念佛一百年,所以一日一夜就能得一心不乱!往生到西方极乐世界生凡圣同居土,念到事一心不乱才升级升到方便有余土,即使念到理一心不乱升到实报庄严土。那个时间真的很长,如果在我们这个世间用功,说老实话,能够念到事一心不乱,理一心不乱,这一生当中还真可以做得到,你才想到佛讲的这个话一点都没有错。我们在这个世间从功夫成片到一心不乱,几个月几年的功夫可以能做到,到西方极乐世界那要好几劫才能做到,岂不是我们这个地方容易,西方世界难。但是西方世界是保证你不退转,这个地方是靠不住,换句话说,进得也快,退得也快,大起大落,不像西方世界平平稳稳只进不退,虽然缓慢是只进不退,这是西方世界殊胜之处。这才晓得一日到七日真的是佛讲的话没错。但是修学一定要如理如法,不如理不如法的修是达不到这个目标的。
底下还有一段经文是讲佛教在这个世间利益这个社会,这是我们做佛弟子要常常把这段话记在心里。人家问佛教对这个社会有什么好处,我们可以能答得出来。这一段经文在七十四面最后一行,我们从第二句看起。
【佛所行处。国邑丘聚。】
这个『佛所行处』,就是佛教普遍推行的处所是这个意思,不是佛在这里走的地方,是佛陀教育推行的处所。『国』是国家,『邑』是都会,『丘聚』是村庄。
【靡不蒙化。】
这是讲普遍接受佛陀的教育,他的效果是:
【天下和顺。】
佛讲六和敬,大家都能照六和敬来修学,天下哪有不和?哪有不顺的道理?依报随著正报转,人和了,人有德行,大自然环境自然会转变
【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。】
『兵戈无用』就是战争没有了,这个世间没有战争了。
【崇德兴仁。】
这个社会上推崇的是道德,提倡的是仁义。
【务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】
这是讲佛陀教育对於社会的贡献,对於这个社会真实的利益。这是我们能够看得见的。经文后面有叙说「边地疑城」、「菩萨往生」,特别在流通分一开端就告诉我们,这个经非是小乘(这在第八十五面)。有很多人对念佛法门产生误会,认为这个法门是自了汉,这个法门没有慈悲心,不顾世间人民的痛苦,自己跑到西方极乐世界去享乐去了。地狱众生那么苦都没人去度,他发的心很大,「地狱不空誓不成佛」,了不起!我们不能不佩服,他怎么度法?自己也堕地狱也去受罪去,那叫度众生?怎么知道他堕地狱?毁谤大乘,这个经是大乘了义经典不是小乘,认为依照这个经修学的都是小乘人,都是自了汉,都是没有慈悲心的,这就是毁谤三宝!这个罪业就重了,这是我们要记住的。
在第四十五品里面八十八面「独留此经」,这个更不可思议。释迦牟尼佛的法灭尽了,当然法灭不是一下就灭尽的,它是逐渐灭尽的。本经有这一段记载,《法灭尽经》里面也同样这个说法,佛经将来在这个世间消失,第一个灭的是《楞严经》,《大佛顶首楞严经》,最后灭的就是这部经,所有一切经典都灭了,佛以神力还叫这个经住世一百年。在那个时候众生业障比我们现在不晓得要重多少倍,有缘分遇到这个经统统能得度;换句话说,所有一切经,所有一切法门全都失效了,都不能起作用了,这部经还能度。你们想想好像一个人生病了,世间所有一切药对他都失效了,都治不了他的病了,这一服药能起死回生还能够把他治好,你说这是什么药?这样病都能治好,那其他的比他轻的更容易了。所以干隆年间慈云灌顶法师讲过一句话:众生业障罪业,一切经法都消不了的,这一句阿弥陀佛佛号能消。可惜人不相信,那就没有法子了!极重的罪业一切经法消不掉的,念阿弥陀佛能消,所以阿弥陀佛是大医王,奈何众生不肯相信,我们读这一章经要能够觉悟,要能够体会到佛的苦口婆心真实的教导。
在九十二面有一段经文我念一念,这是世尊为我们大家授记,所以这个经不可思议。为我们灌顶,为我们授记,这就等於密宗的无上之大法传授给我们。在九十二面第四行最后一句看起:
【四万亿那由他百千众生。】
这个数量多了,这不是指我们地球,是指娑婆世界将来往生西方极乐世界的人数。我们娑婆世界有这么多人将来会往生西方极乐世界。
【於无上菩提未曾发意。今始初发。】
这就指的我们,我们就是这种人,现在才初发心。
【种诸善根。愿生极乐。】
『种诸善根』就是对西方净土真正生起信愿行,真的相信,真的发愿,老实念佛,这就是善根。『愿生极乐,见阿弥陀佛』,这底下佛给我们授记了。
【皆当往生彼如来土。】
将来一定会得生的。
【各於异方次第成佛。】
到了西方极乐世界了。所以现在有人,我还听人家讲,我们这一个贤劫千佛出世,释迦牟尼佛是第四尊佛,这一千个人都排好了,我们将来成佛那都排到哪里去了?这个佛还学他干什么?这是错误观念,我们成佛现在就可以成佛,世界无量无边,他方世界作佛不要在此地排队,愚痴,愚痴到了极处!所以『各於异方次第成佛』。
【同名妙音如来。】
你看成佛,佛的名号,佛都给我们说出来了。因为我们读这个经,晓得自己将来到西方极乐世界修行成功之后,到他方世界示现作佛叫妙音如来。所以我们现在皈依统统法名都叫妙音,将来是妙音如来,现在是妙音居士,因果相应。你们读这个经,我们的法名在上面,都在这个经里面念起来格外亲切,没有不往生的。所以我们现在统统用妙音这个法名,法名从这来的。好,我们这个经简简单单把重要意思给诸位说出来,今天到这个地方圆满。
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Shou Ji Xue Fo Wang