大乘无量寿经大意　　（第八集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-22-08

　　诸位同修，请看五十八面，「愿力宏深第二十九」。在这一章里面，给我们解答了一个很大的问题，特别是在近代，因为有一些人对於净宗法门没有深入的去研究，所以误会就在所不免。我们常常听说念佛人没有慈悲心，念佛是小乘，自了汉，逃避责任，苦难的众生这么多都不想去救拔，就自己跑到西方极乐世界去享乐去了。我们听到很多的责难。这些人实在讲对净宗误会，他完全不了解。这个地方一开端就告诉我们，这是释迦牟尼佛说的。

　　【彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

　　『现在』是已经在西方极乐世界的菩萨，从实报土上上品到凡圣同居土下下品，这统统都包括了；未来是将来往生到西方极乐世界去，现在还没生，将来一定会往生到西方极乐世界去。这些人一定都在一生当中证到『究竟一生补处』。诸位要晓得一生补处何必要加上一个究竟？因为在佛法里面讲成佛有四教成佛，藏、通、别、圆。藏、通、别都不究竟，不要说等觉，成佛也不究竟，唯独圆教才是究竟圆满的。这个地方讲补处是圆教的补处菩萨，那就像观音势至、文殊普贤，像弥勒菩萨，他们都是究竟一生补处。西方极乐世界人人在一生当中都可以证得的。这个悲心是对於六道众生是特别有缘分的。下面说：

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

　　这就说明西方世界的这些菩萨，如果看到众生机缘成熟了，立刻就回来度他，他真有能力。有智慧，有神通，有能力，就像观世音菩萨在《普门品》里面所说的「应以什么身得度，他就现什么身给众生说法」，这叫真正得大自在。换句话说，如果不生西方，你虽然发这个愿，愿是有，你的能力不足，你还免不了堕落。当你堕落三途，你用什么方法去帮助众生？像我们看到人掉到水里面去了快要淹死了，我们自己要不会游水，你怎么能够救他？虽然想救他，跳下水不过白送一条命而已，这是愚痴！所以到西方极乐世界去干什么？学本事！也就是学救度一切众生的本领，是为这个而去的，这哪里能算小乘？由此可知，弥陀宏愿不可思议。每一个往生的菩萨都是不思议的大愿，绝对不是浅学之人能够理解的。

　　第三十章「菩萨修持」，这一章里面全是讲修学重要的纲领。从这一章经里面我们明了《无量寿经》确确实实是一乘圆教的大经。它的理论、修行的方法以及境界，与《华严》、《法华》无二无别；《般若经》讲的性空之理，在这一章也是显露无遗。古德认为这个经是大乘当中的大乘，圆教当中的圆教，不是随便说的，确确实实是有经文做依据的。经文虽然不长，只说了几句，但是它的意思是圆满的。这才知道这部经确确实实是如来一生说法的总纲领，所谓大总持法门，千经万论都是本经几句、几句经文的详细解说而已。所以我在前面向诸位报告过，《大方广佛华严经》就是本经的注解，整个三藏经典就是《华严经》的注解，於是我们才真正认识经教之不可思议！

　　第六十一面，「真实功德第三十一」，这一品里面全是禅宗性宗的境界，所以这部经典是整个佛法的纲领。宗教显密圆圆满满的都含摄在其中，没有一个法门不包括。所以读这一部经就等於读一切经，修这个法门等於无量无边法门统统都修学了。这几章经文经义都非常之深，里面涉及到心性境界上的问题，但是我们要读，我们要仰信。这经义确实浅深广略也都圆含在其中。

　　从第三十二品，六十二面倒数第四行「寿乐无极第三十二」，到第三十七，这六品里面有许许多多的教训是我们要认真修学的。我在过去劝勉同修们，专修净土的同修们，如果没有时间，每天不能将这部经好好的去念一遍，没有这个时间，最低限度早课要念第六品就是四十八愿。这是我们净宗的大根大本，是释迦牟尼佛转告我们的，里面的内容全部是阿弥陀佛自己说的，世尊转告就跟阿弥陀佛自己宣说没有两样，我们接受弥陀的教导。晚课从三十三到三十七这个五品，实际上如果完整的话应当从三十二，从三十二开始才是一个真正的起头。这六章完全教给我们在日常生活当中，要用什么样的心态去处事待人接物，才是一个真正修净宗弥陀的好弟子，这是一个标准，比前面说得还要详细。所以这六章就非常非常的重要。

　　我们由於时间的关系，纵然不能细讲，也要把这六章念一念，好好的反省一下。晚课著重在反省，对照对照我这一天，我所想的所念的，所作所为，与佛的教训有没有违背？这样做晚课就真正得利益了。跟经里面一对照，有则改之，无则加勉，这样我们才能进步。早课念四十八愿提醒自己，希望我自己的心愿与阿弥陀佛相同，与弥陀同心同愿，这个地方晚课是同德同行，这样的人哪有不往生的？决定往生。我们念经文：

　　【佛告弥勒菩萨。】

　　弥勒是从这一章出现的，从这一章以下就是弥勒菩萨当机，前面三十一章是阿难尊者当机，所以本经当机的人是两个人，弥勒菩萨在里头。

　　【诸天人等。】

　　这是叫著弥勒菩萨，『诸天人等』，就是当时与会的这些大众，释迦牟尼佛讲经当时的听众。告诉他们：

　　【无量寿国。】

　　就是极乐世界。

　　【声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

　　佛都没有办法称扬，都没有办法说得清楚，何况其他的人，这是讲正报的庄严。

　　【又其国土微妙安乐。清净若此。】

　　这是讲依报的庄严。正报就是人际的关系，西方极乐世界没有恶人，不但个个都是好人，是好人之好人，上善俱会一处。不是平常的善人，是上善俱会一处，这个人事多圆满！不像我们这个世间。生活环境之好，『微妙安乐，清净若此』，这佛都说不尽！这是极力赞叹净土的依正庄严，劝我们：

　　【何不力为善。】

　　这是佛劝导我们，为什么不努力修善？

　　【念道之自然。】

　　这两句话就是教给我们断恶修善，老实念佛，就教给我们这个事情。为什么把『道之自然』说成阿弥陀佛？李老师这里注的是「真如常乐我净」，我不是这个说法。真如常乐我净这是一般大乘经典里面所说的，我不是这个说法，我是直接指的阿弥陀佛。诸位要晓得阿弥陀佛是我们性德之名号，这一句阿弥陀佛是我们性德全体的流露，是自然的流露，没有一丝毫勉强，没有一丝毫作意。作意是我要这么做，动个念头，没有，这个佛号是自然的，绝不作意。大家现在功夫还没有真的得力，真正得力你就晓得，真的体会这个经文。这一句佛号二六时中念，不是起心动念，不是我要念、我想念，没有这个念头，自自然然的净念相继。这是你念到功夫得力了，这我们通常讲已经得念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深次第不同，从最浅的来说，功夫成片也可以叫念佛三昧，最浅的念佛三昧。理一心不乱那是深的念佛三昧。

　　【出入供养。】

　　『出』就是离开西方极乐世界到他方世界供养一切诸佛，『入』是回来，回来供养本师阿弥陀佛。

　　【观经行道。】

　　不说听经，不说读经，要说『观经』，观什么意思？观是观照！读经、听经要不能起观照的作用，不得受用。什么叫观照？就我们现前境界来说，时时刻刻能想到经上的教训，提醒自己依照经典教训的标准来修行这就是观照。

　　【喜乐久习。】

　　欢喜爱好，能以长远心来学习。

　　【才猛智慧。心不中回。】

　　这个不回就跟前面的不后悔的意思是相同。

　　【意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】

　　这几句话的意思非常非常之深。简单的说就是大乘法里面常讲的「中道第一义谛」。佛讲中道，儒家讲中庸，中庸跟中道实在讲是非常非常的接近，所以世出世间的圣人都知道用中。性是空的，相是有的，性空相有，我们在这里面如何来受用？用中，那就对了。会用中的就是菩萨、就是佛，偏到一边的那就不是佛菩萨了。小乘人偏到空，他用空，凡夫偏到有，执著有，一个执著空，一个执著有，佛菩萨既不执著空也不执著有，他用中，中道。这些句子因为时间的关系不能细讲，细讲这四句两个小时也不够，诸位有时间听我讲这个经的录音带，在录音带里面讲得详细。

　　【检歛端直。身心洁净。】

　　『检』就是检点自己的身心，当然特别是想法、看法。『敛』是收敛，这是修道人真正做功夫，在这上做功夫。『端』这经上讲得很多，六根都要「端直」。

　　【身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若於绳墨。】

　　这几句话的大意是我们学佛的志愿坚定。我们既然选择这个法门，就像李老师从前给我讲的，即使释迦牟尼佛来说我还有一个法门，比这个法门还殊胜还要好，你要不要学？我们也可以这样答覆释迦牟尼佛，我已经选定念佛求生净土，那个好的法门我不要学了，要这样的坚定才行，才能成就。决定不被外境所转，佛来了我也如如不动，这样才能成功！才是『志愿安定』。『随经约令』，约令就是讲佛在经典里面的教训我们要随顺，要接受佛对我们的约束，要服从佛对我们的命令，可不能阳奉阴违，可不能奉行打折扣，那就不行，那就错了。『绳墨』是比喻，现在没有了，从前做木匠的，年岁大的人也许还会有印象，木匠锯木板用绳墨，一根绳子用墨汁给它拉黑了之后，那一边钉一个钉子拉直，打一条线照这个来，这是什么？就是教你守规矩，意思就是守规矩，他要不照这条线就锯歪了，那就不能用了，一定要守规矩。规矩在哪里？经典里面教训统统是规矩。

　　【咸为道慕。旷无他念。】

　　一心一意仰慕弥陀求生净土，除此之外没有第二念！

　　【无有忧思。】

　　这个世间所有的烦恼、忧虑统统放下，实在讲与我们自己毫无干涉。今天你在这里生活为什么不安？你有没有去找出你哪里不安？你烦恼，你烦恼在哪里？你去找，找不到！正如同当年二祖慧可找达摩一样，心不安找达摩祖师安心，达摩祖师说你把心拿来我替你安。这一句话就是安心法，教他回光反照。心在哪里？找来找去找不到，觅心了不可得。心都了不可得，你还有什么不安？真的，你烦恼，你回过头找烦恼，烦恼究竟在哪里？然后觅烦恼了不可得，你还有烦恼吗？没有了！统是一个妄念、是个妄想在作祟，妄想打破了，什么都没有，全是妄想。所以正念就是念佛、想佛，这是正确的，我们将来决定得生净土，不要打妄想。

　　【自然无为。虚空无立。淡安无欲。】

　　这几句全是讲境界。末后一句，『淡』是淡薄，人能够淡薄自甘，能够舍离一切欲望，那就知足常乐，那就得自在！

　　【作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。】

　　我们常讲佛法不离世间法，世间的法令规章，道德礼俗，一个修道的人他自自然然统统都合，统统都相应。

　　【苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。】

　　『净定安乐』是果，能照前面的原则去修，这个果现前一定可以得到。

　　【一旦开达明彻。】

　　『开达明彻』就是禅宗里面讲的「大彻大悟，明心见性」，果然见了性。你们常问，见性的境界是什么样子？底下的几句就是见性的样子。

　　【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　这就是明心见性的境界，我把它提出来，这个境界还是不懂。不懂没有关系，把它存疑，我们这是仰信，你到心地清净了，你再看经会开悟，听讲也会开悟。我们今天看经不悟，听讲不悟，是心不清净，不清净就是障碍。下面是比喻：

　　【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】

　　『郁单』是讲北拘卢洲，这是举比喻。北拘卢洲的人福报很大，所有一切受用都是自然长成，不必人去经营。衣食住行，所有一切受用都是自然长成，那里的人福报大，福报大没佛法，人不想学佛，太自在了。这就佛法当中讲富贵学道难。所以韦驮菩萨说三洲感应，他是护法神，北拘卢洲没有佛法，用不著他，三洲感应。李老师注得很好，注得虽然简单，但是非常有意义，前面一句是讲的时间，过去、现在、未来；『横揽成万物』，这是十方。一个是讲的时间，一个讲空间，时空统统都包括了，全部都包括了。下面佛劝我们：

　　【宜各勤精进。】

　　『宜』是应当，应该，各个人要勤奋精进。

　　【努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　你看这个语气多肯定，『必得超绝去』，一丝毫的怀疑都没有，生到西方极乐世界，你就永远超越六道轮回。

　　【横截於五趣。】

　　『五趣』就是指六道轮回。

　　【恶道自闭塞。】

　　『恶道』是指三恶道，永远超越了。

　　【无极之胜道。易往而无人。】

　　这是佛的感叹。这个法门是无上法门，是第一法门，很容易修，很难信，所以这个法门叫难信之法。难信易修，只要相信了，依这个方法修几乎没有一个不成功的。正是善导大师所讲的「万修万人去」，一个也不会漏掉的。现在念佛的人很多，往生的人很少，原因在哪里？原因是他自己修学的不如法，如理如法的修学是一个都不漏，万修万人去，这要记住。怎样才能做到如理如法？经典就是理论、就是方法，依照这个经典的理论方法来修行就是如理如法，没有一个不去的。

　　【其国不逆违。自然所牵随。】

　　这说出原因了，极乐世界是个平等的世界，为什么去不了？去不了就是你有所牵挂，你自己有障碍。『自然所牵随』。我们常讲习惯成自然，习性力量太大了。孔老夫子说过「性相近，习相远」。『其国不逆违』是性相近，「自然所牵随」是习相远。这习气是麻烦事情，底下劝我们要断习气：

　　【捐志若虚空。】

　　『捐』是除掉、舍掉。这就是把你的习气舍掉，让你的心清净像虚空一样，一法不立。

　　【勤行求道德。】

　　此地讲的道德，道，成佛之道；这个德跟得失的得意思完全一样。成佛之道，给诸位说唯独本经。黄念祖老居士是诺那活佛的传人，他是密宗的真正的金刚上师，他在ＤＣ弘法我看到照片，穿的服装是密宗上师的服装，不像在北京跟我照相的时候是俗家的服装，金刚上师的服装。他劝导学密的人念佛。我在北京他给我说，现在这个时代已经没有密法的根机了，不念佛没有办法超越轮回，这是一条生路，真正成佛之道，生到西方极乐世界：

　　【可得极长生。寿乐无有极。】

　　这是说那个世界是极乐世界、是无量寿。

　　【何为著世事。譊譊忧无常。】

　　为什么你还要执著这些世间事？依然在这里妄想分别执著，搞这些东西，搞六道轮回。这一章说的是原则，这个理论很深，跟一乘了义的经典没有两样，境界也不可思议。下面「劝谕策进」这就完全落实在我们日常生活当中，这是很容易懂的。我们在生活当中要注意些什么事情？要如何去修学？修就是修正，我们思想错了，见解错了，言语错了，造作错了，把这些错误都修正过来，这叫修行。所以诸位同修要了解，佛门里讲修行是这么回事情，不是一提到修行，一定要一天念多少声佛号，要拜多少佛，要念多少经，这叫修行；天天礼佛、拜佛、念经，心里还打妄想，还是人我是非，还是嫉妒傲慢，那怎么叫修行？你的行为并没有修正过来。

　　读经是教你明理，是接受佛的教训，听了教训要做到，这才管用。听了教训耳边风，这个耳朵进去，那个耳朵出来有什么用处？没有用。拜佛是把自己贡高傲慢拜掉，以我们最尊贵的头礼佛之足，然后再用这个卑谦的态度对一切人、对一切众生，这叫礼佛。我见佛，一天拜个几百拜、几千拜，见到人是贡高我慢，自以为了不起，那就完全错了，你这个佛拜的有什么用？古人讽刺说拜佛就像舂米的碓一样，此地现在看不到了，在大陆上舂米的碓，那个拜佛就像踏舂米碓一样，毫无意义！必须要把课堂里面作业要应用在日常生活行为当中，这叫修行，这是真正修行人。对人、对事能够尽忠职守，能够自卑而尊人，他一生当中一拜也没有拜。你要问佛这个人有没有拜佛，佛会给你说他天天在拜佛。一天拜三千拜，对人贡高我慢，自以为了不起，你问问佛那个人有没有拜佛？佛一定摇头，他从来没有拜过佛。这是事实真相，不可以不知道。我们看底下这段文：

　　【世人共争不急之务。】

　　这是一语把我们的病根给道出了，世间人天天在这争，争的什么？都是不要紧的事，什么事要紧？生死事大，如何了脱生死，超越轮回，这才是我们真正的急事！这么要紧的事情不去办，去搞这些不要紧的事情。

　　【於此剧恶极苦之中。】

　　『剧恶极苦』，从前我们念这四个字还真的不太容易体会，现在我们看这四个字，这个感触就不一样了。以前恶与苦不大容易觉察得出来，换句话说，心不细的人、头脑不冷静的人不容易观察出来，现在恶与苦粗心大意的人都感受到了。我们生活在这里面，五浊恶世，浊恶到了极处了！再想想我们自己是什么样的人？恰恰就跟经上讲的一样。释迦牟尼佛三千年前就把我们现在生活状况看穿了，他讲这一段文实实在在就是讲我们现在这个社会，从前社会不像现在，没这么严重。

　　【勤身营务。】

　　营是经营，务是在那里作务，很勤快很努力在做。

　　【以自给济。】

　　简单的讲为名为利，为的是这些。

　　【尊卑。贫富。少长。男女。】

　　这是总括社会各阶层的人物。

　　【累念积虑。为心走使。】

　　这个心是妄心，贪瞋痴慢的心。贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心，那个心在指挥这个身，身当心的奴隶，为这个妄心在服务，干些这个。下面就举几个例子：

　　【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。】

　　有了也忧，忧什么？怕丢掉，没有的也忧，没有想得到，患得患失。『有无同忧』。

　　【有一少一。思欲齐等。】

　　有了这样还少那样，有了那样还少这样，那个贪心永远没有止境的，你说这个人生活多苦！这是现在世间相。『思欲齐等』，往上面看齐，跟人一样，永远没有知足的时候。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　小康了、有一些了，但是又害怕什么？怕无常。什么是无常？下面讲：

　　【水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】

　　这是担忧的，真的举世之人有无同忧，实在讲这个忧有没有用处？一点用都没有，真叫冤枉！怎么知道没用，诸位如果能把《了凡四训》念上三百遍你就明白了。你命里面有的丢都丢不掉，你不相信，你丢丢看，你今天丢光了，明天不知不觉它又来了，命里有的就是丢不掉；命里没有的想尽方法去求也求不到，纵然求到了，求到在你手上转眼看看就没有了，又变成别人的了。为什么？你命里头没有！念《了凡四训》就懂这个道理，明白这个道理，有无都不忧了，为什么晓得？命里有的。命里没有还忧什么？理明白了，心就安了，我们中国人常讲，心安理得，理得到了、明白了，心安了，再没有忧愁了。没有不忧愁，有也不忧愁，真正我们要做的是断恶修善，这是真正要做的。依照佛的教训去做，这是绝对有利益的，决定得好处的。

　　【心悭意固。无能纵舍。】

　　这是指一般的心态，心里面吝啬固执不肯布施，不肯施舍。

　　【命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

　　这两句是一个小节，人没有长生不老的，总归要死。生死有命，你不能说我有威势，我有财富可以不死，没有这个道理。寿命是有一定的，看相算命有的时候算得很准，命的确是有，到寿命到了的时候，你所有的一切一样也带不走，生不带来，死不带去。你在这个世间几十年短短的光阴，你看看多烦恼、多忧虑，活得好苦。这种人生有什么意思？我在讲席当中常常告诉大家，人生最幸福的是什么？最幸福的是身心无事，心里没有事情、没有牵挂，身没有事情也没有压力，这是真正幸福，真正自在快乐。世出世间的圣贤都是教我们学这个，这是真正自在幸福的人，短短几十年何必要生活的那么苦？要看破，要放下，放下一切忧虑，放下一切牵挂，放下一切是非人我，放下一切贪瞋痴慢，你就得自在了。所以这一章佛给我们讲的世间相。

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】

　　这一段是佛在此地劝勉我们，要知道世间人与人相处是缘分，缘分都相当不容易，多生多劫之前结的缘，这一生才能够相聚在一堂。纵然过去生中有一些恩怨现在再遇到了，何必还要记著从前的事情？何必还想报复？冤冤相报就没完没了，所以应当把所有一切恩怨一笔勾销，应该要彼此互相尊重，互相敬爱，这就对了。这个世界才能够和平，才能大同！整个社会才会有安和乐利，才能达到这个目标。

　　【有无相通。无得贪惜。】

　　『有无相通』，特别是在物质生活上，当然精神生活也包括在其中，生活的水平愈是拉得近，这个社会愈安定，差距愈大，社会必定动乱；动乱，贫人苦，富人也苦，没有一个不苦。如果知道有无相通，社会就和谐了。中国过去确确实实这将近二千年中，所接受的教育是孔孟的教育，是大乘佛法的教育，所以在一般社会上来讲，虽然社会是贫富不均，这是一定的道理，每个人所造的业不相同，但是一般富有的人都能帮助贫穷的人，这一定是大多数。逢年过节，富人都能够周济邻里乡党，都能帮助贫苦之人。所以这个社会它常年的和谐，它有它的道理在。中国可以说是因为帝王都是佛弟子，都提倡佛教，就是佛教育，上行下效！讲经不但社会大众常常有，宫廷里面也常常请法师大德在宫廷里面讲经。大家都能够接受佛的教育，所以上下能和谐，朝野能相安，这是一个很大安定社会的力量。佛教给我们不要有贪心，不要吝啬。

　　【言色常和。】

　　『言』是言语，言就是我们的态度，要和蔼、要温和。佛法里面是平等法，这是诸位要记住的。我们看看世尊在经典里面，有的时候看到释迦牟尼佛平素待人接物，佛是平易近人，乐於帮助人。佛在路上有的时候出门托钵，看到人家挑担子挑得很重，他代他负担；看到老太太穿针，老太太眼花穿不进去的时候，马上接过来就替她做，勤快！这些事情弘一大师在《讲演集》里都引用很多，叫我们要学佛，学佛时时刻刻乐於帮助一切人。现在佛弟子，尤其是出家弟子是很糟糕、很糟糕，与佛完全相违背，真的是自私自利。纵然是一个团体里面分配的工作，我的工作做完，看到他的工作没做完，他那个不是我做的，我才不管他，这错误的。我的能力比他强，我的体力超过他，我的工作做得快，做完之后，应当帮助别人；更不能偷懒，不要紧我慢慢做，他们做完了会帮助我，这种心也是错误的。

　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】

　　这是佛给我们的警告。或是偶然，或者有心里面不舒服，彼此有意见，这事情就是个麻烦事情，自己一定要提高警觉，为什么？冤冤相报没完没了。这个事情诸位要是看看《安士全书》，《文昌帝君阴骘文》，你看看前面一段，文昌帝君叙说他自己的历史，他得道之后有神通、有宿命通，知道过去生生世世的事情，所结下的冤仇，冤冤相报。后来如果不是遇到真正的善知识，皈依佛门，真正彻底改过自新，那是永远的堕落！

　　【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　所以这个地方要看破，不要与人争执，自己吃一点亏，受一点委曲不算什么，不要记在心里。现在人愚痴，愚痴到什么程度？自己有过失自己不知道，别人给他说出来他还不相信，还要辩护还要反驳。真有理由，还情有可原，没有理由强辞夺理，自以为是，这不得了，这个造的罪业是非常非常重。佛在此地教我们要看破。

　　【人在爱欲之中。】

　　佛在经上常说「爱不重不生娑婆」，你为什么到这个世间来投胎轮回？贪爱。「念不一不生净土」，你要想求生净土，念要专一，所以这个世间实在讲说穿了，假的哪有真的？你们要是听到我很爱你，假话不是真的，虚情假意！为什么知道是假的？他心是假的不是真心。今天爱你，过几天离婚了，爱什么？不是真的！所以不管人给你讲什么话，不要信以为真，就很自在了，信以为真那你就要吃大亏，要上大当！假的统统是假的。什么人讲真话？佛菩萨讲真话，佛菩萨大慈大悲爱众生，那是真的，一点都不假。我们对讲真话的人认为他是假的，讲假话的人以为他是真的，真妄颠倒，这叫愚痴！人在爱欲之中。

　　【独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　这是六道轮回的真相，没有一个人能代替，自作自受，谁都不能代替谁。

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

　　这个世间家亲眷属，每个人造作的善恶不一样，因此，每个人死了以后，将来的前途也不相同。六道是大的分别，每一道细分那就是无量无边。人道里面就以地球来说种族不相同，这个世间我们中国黄种人，欧美白种人，黑人，红种人，不一样。人种不相同，民族不相同，国家不相同，文化背景不相同，贫富贵贱不相同，复杂到极了！过去家亲眷属一投胎一转世，再见面也不认识了。『会见无期』，世界广大无边，晓得他到哪里投胎去了？就在这个娑婆世界六道里面，娑婆世界有多少星球？黄念祖老居士说，我们的一个银河系就是一个单位世界，那还得了，娑婆世界有多大？娑婆世界是三千大千世界，三千大千世界那是多少个单位世界？十亿个。换句话说，释迦牟尼佛的教区像现在的银河系是十亿个银河系，这是娑婆世界，这就是我们六道范围，我们晓得到哪个银河系投胎去了？真的找不到！我们没有超越三界，没有超越六道轮回，我们这个神识投胎范围有多大？以今天银河系来讲是十亿个银河系的范围，真的会见无期。下面佛劝我们：

　　【何不於强健时。】

　　你现在身体强壮很健康，这好修行，这是修行的本钱。

　　【努力修善。欲何待乎。】

　　你还等什么？不要等待了。

　　【世人善恶自不能见。】

　　这是真的，确确实实是事实，人能够自己看到自己的善恶，这个人决定得度，为什么？这个人不迷惑，这个人开悟了、觉悟了，知道自己的善恶。绝大多数的人迷惑颠倒，愚痴不知道自己的善恶。

　　【吉凶祸福。竞各作之。】

　　『竞』是比赛，真的是在比赛。

　　【身愚神暗。】

　　身体造作愚蠢。『神』是神识，昏暗，神是讲心，心昏暗。

　　【转受余教。颠倒相续。无常根本。】

　　『余教』是什么？是释迦牟尼佛以外的。听了释迦牟尼佛讲经说法听不懂，去学外道去了，这个可怜、这『颠倒相续』。佛在四依法里面给我们讲得很清楚，第一个教我们依法不依人。我们今天很多人是依人不依法，某个法师怎么说的，要跟那个法师学。佛是教给我们要跟佛法学，法师所说的经典上有没有？法师所讲的经上没有，我们就可以不听他的，我依法不依人；依义不依语，依佛讲的义理，不要执著言语；依了义不依不了义，这个话重要，太重要了！佛四十九年讲了很多很多经典，哪个经典是了义？哪个经典是不了义？佛劝我们依了义教不要依不了义。什么是了义？在这一生当中能够教我永脱轮回，圆成佛道，这是了义。佛在经典里面用种种理论方法教我来修行，我这一生当中不能成就，达不到了生死出轮回成佛道的目的，这个经对我来讲就是不了义。诸位要能从这个地方参透了，你才晓得《无量寿经》是第一究竟了义。为什么？我们依照这个法门真的能够了生死出三界成佛道；末后一句教我们依智不依识。智是理智，识是感情，不要感情用事，头脑要冷静一点、要理智，这是四依法。

　　佛陀不在世，遵守这四条教训就与佛同在没有两样，所以不可以「转受余教」。所以说到了义，说到依智不依识，这就是我们今天接受这个法门，其他大乘法门我们可以不必去接受，不要转受余教，一门深入！否则就像此地所讲的「颠倒相续，无常根本」，你还是去搞六道轮回。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷於瞋恚。贪於财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　这几句话可以说是现实社会的写真，不少人确确实实是这样的，这不是指社会一般人，是指学佛的人，学佛的人包括在家、出家四众弟子。所以此地讲『不信经法』不是指不学佛的人，是学佛受过三皈甚至受过五戒，甚至出家受了比丘、比丘尼戒，还是不信经法。为什么不相信？没有照做，没有照做就是不相信。我是出家两年之后才受戒的，受了戒之后到台中去礼谢老师，老师见面第一句话给我两个字，「信佛」，我也就呆了，老师就跟我解释，第一句话说（我们关系不同，李老师对我非常爱护，给我讲解）多少出家的老和尚一生都不信佛，才知道这个信不容易。信是要做到才信，佛教我们息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。不是说天天念经就信佛，天天念经照样不信佛，天天拜佛照样不信佛；真正依教奉行的不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。

　　经典里面给我们所讲的努力去做，做到一句算一句，做到两句算两句，天天去做年年去做，先做能做得到的，容易做到的，然后再把不能做到的也勉强都把它做到，这就对了，这才叫信佛，才叫信经，才叫信经典教给我们的方法，不容易，太不容易！你如果真正信佛，诸佛护念，护法神拥护，那是真的；你不信，求佛菩萨保佑无有是处，没这个道理。佛菩萨绝对不是说你每天给我磕几个响头，每天供一点香花水果我就对你很好了，哪有这个意思？没这个道理！你这种态度完全在巴结、在讨好，佛菩萨会让你巴结、会让你讨好？你把佛菩萨看成什么人，连世间贤人君子都不如！什么人才接受你巴结讨好？给诸位说，小人，你们念念《论语》就晓得，只有小人才会接受，喜欢人巴结，喜欢人讨好，这罪过。造了无量无边的罪业自己不晓得，自己还以为我自己修得不错了。再看底下：

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这个话确确实实是对我们这个时代的人说的，换句话说，我们这个时代都疏於教导，虽然学校办得很多，大家好像接受教育也很普遍，其实不然。一个完善的教育，就是孔老夫子所讲的德行、言语、政事、文学，夫子把教育分成四科，这是个完善完整的教育。我们今天教育是前面两个不要了，德行不讲了，言语也不讲了，只讲求政事。政事是办事的能力，今天所谓是科技的教育。后面文学包括了艺术，但是诸位晓得人没有品德，不知道言语；换句话说，人与人之间相处，不知道什么话该说，什么话不该说，这个社会像什么社会？今天全世界的动乱，你要想想根本的原因就是这两种教育没有了。这两种教育是教我们做人的根本，我们是个人，人不能离开社会，不能离开人群，我们要用什么样的心态跟人与人之间相处？今天把这个教育丢掉了，科技发达得再高明，人与人之间相处是更惨烈，所以是教育彻底失败。『先人不善，不识道德，无有语者』，没有人教给我们，这就不必怪了。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　佛家讲的生死轮回，讲善恶果报现在大家不相信了，可是他是不相信是没错，嘴巴也很硬，到他临命终时，他也想有，他也希望有后世，这是愚痴。

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】

　　这都是讲的我们世间相，真是迷惑颠倒。我们再往下看。

　　【惑道者众。】

　　惑是迷惑。

　　【悟道者少。】

　　觉悟的人是少之又少。特别是这个法门，夏莲老讲的亿万人中一、二知。

　　【各怀杀毒。】

　　『杀』就是指的十恶业，『毒』就是指的三毒贪瞋痴，每一个人心里面都是十恶三毒。

　　【恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　多生多劫的善行，这一生得人身，得了人身不觉悟，迷惑颠倒，造下重罪使自己寿元都折损了。将来的前途当然在恶道，恶道进去容易出来就难了，这是佛在这里苦口婆心的劝导我们，要我们警觉。

　　【若曹当熟思计。】

　　『若曹』就是我们今天讲的大家，你们大家应当好好去想想，仔细去想想。

　　【远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　这是世间人所追求的。拚命所追求的不是真的是假的，转眼成空！年轻的人不容易体会，年岁大的人体会太深了，想想过去的事情就像在昨天一样。我是二十三岁到台湾，二十六岁学佛的，想想当时的情况真的就是跟昨天一样。年轻的时候跟我在一起学佛的，出家的、在家的三分之二都不在了，确实令人感慨，看看这些人一生，一生他们究竟造的是什么？再看看佛经，佛讲的一点都不错，如果不是认真念佛，你这一生决定空过。正是古德所讲的「万般将不去，唯有业随身」，一生所造的业，这一生所造的业大多数人善业少恶业多，将来在六道往哪里去？那真是不必说也知道了，恶造得多了当然往恶道去，这恶道一去出来难，太难太难了。所以特别提出警告，告诉我们。

　　『爱欲荣华』，「爱」是拿现在的话来讲就是爱情，这个事情麻烦，欲望！我们中国古圣先贤对於这些事情非常透彻、非常清楚，一点不迷惑，不像西方人。西方人对於爱欲荣华真是迷惑颠倒，我们中国人不迷惑不颠倒，中国人对这个事情早就提出警告了。你们看看古礼，古时候婚配是不是为了爱情？不是的，是为人伦，这个题目就正大光明。为人伦，为传宗接代、为家族幸福为这个。

　　婚这个字很有智慧，教你男女结合要记住不要昏，不要搞得昏头昏脑，见了女人就昏了就完了，这个字的用意在此地。所以我从前在台北有一个老同修，他到台中认识一个女朋友，大概谈到婚嫁的事情，他写了封信来问我，他说结婚好不好？我就写了一张明信片，写了一个婚字，写了大字回了他，他就不结婚了。我也没有叫他结婚，也没有劝他不结婚，就教他把这个字好好的看一看，其实他也搞错了，这都是偏在两边不知道中道。中道是结合之后不昏，这就对了。婚了是错了，不结婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏这就对了。所以他没有完全懂得我的意思，现在差不多也是五十多岁还没有结婚。所以中国的文字不得了，真正智慧，是真实的智慧。这是会意，要体会字的意思。所以这是要记住的，「爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者」，这个乐是从外面来的刺激，不是真乐，真正的乐是从内心里面生出来的。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　『安乐国』就是西方极乐世界。

　　【智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是佛在此地苦口婆心的劝勉我们，生到西方极乐世界。『智慧明达，功德殊胜』，就像佛在这一部经上所讲的，经上所讲的境界，到了西方极乐世界你统统得到。千万不要现在『随心所欲，亏负经戒』，佛在经戒里面讲的这些教训，你不知道遵守不晓得学习那就坏了。当然你现在是一历耳根，永为道种，你阿赖耶识里面阿弥陀佛的金刚种子种下去了，什么时候往生？『在人后也』，那个真正把握住的，依教奉行的这一生往生，你如果不能往生再一轮回，再一堕落，搞到百劫、千劫、万劫之后，再遇到缘再往生。那一见到今天往生的同修，你怎么这么晚才来？我们当时同时在一块修学的。这是对不起诸佛菩萨，诸佛菩萨希望我们这一生就成就。再看底下一章，「心得开明第三十四」。

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。】

　　李老师讲的是十地菩萨，这当然是弥勒对於释迦牟尼佛的赞叹。

　　【光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】

　　这一段话统统都是赞佛的。

　　【今得值佛。】

　　这是不容易的事情，经典里面常说「人身难得，佛法难闻」，得人身能遇到佛法，我们生在佛的末世，末法时期，不幸当中的大幸。今天佛的像还在，佛的经还在，我们还能遇到，这是非常非常不容易，要珍惜这个因缘。

　　【复闻无量寿声。】

　　那就更不容易了，《无量寿经》是诸佛如来所说的第一经，遇到别的经还容易，遇到这个经难，难闻得闻欢喜！

　　【靡不欢喜。心得开明。】

　　我们俗话常讲顿开茅塞，真正觉悟了。听佛讲这一部经这才真正开悟，究竟开悟了，彻底开悟了。这是弥勒菩萨在会听到这部经报告他的心得，弥勒菩萨所得的受用。

　　【佛告弥勒。敬於佛者。是为大善。】

　　弥勒是等觉菩萨，等觉菩萨还不敬佛吗？佛教导等觉菩萨还要敬佛，何况等觉以下。什么叫敬？每天给佛磕头叫敬？不是的，诸位要记住依教奉行，佛给我们的教训常常记在心里，时时刻刻把它做到这叫敬，这是真正敬佛。下面佛教导我们：

　　【实当念佛。】

　　实实在在应当念佛，这个地方念佛就是念阿弥陀佛求生净土。

　　【截断狐疑。】

　　狐狸多疑，所以对於一个人常常有怀疑的，把他比喻作狐疑，这一定要把这个疑断掉，这个疑就是根本烦恼。贪瞋痴慢疑是这个疑，不是禅宗讲的疑情，这是怀疑，你不疑你就真正相信、就真正听话了！这一句就是教你老实念佛，也就是《楞严经》上讲的「净念相继」。

　　【拔诸爱欲。】

　　我们对世间所爱的、所喜欢的这些欲望要舍弃，要去磨炼，要把这个舍得干干净净，你就没有牵挂了。诸位要晓得爱欲多，魔障就多，魔常常来诱惑你。我在各地方讲经，在台湾也遇到，几乎在每个地方都常常遇到，遇到这些被妖魔鬼怪附身纠缠不清，痛苦万分来找我：法师我被鬼缠了，常常出现，有什么方法来救？我第一句话问他：你是不是很喜欢神通？他说是的，我说难怪，喜欢神通，『爱欲』，你喜欢这个东西，妖魔鬼怪现神通来诱惑你，你就上当了，到他附你身缠你，你再想把他赶走那就不是那么容易事情。对这些神神怪怪的、奇奇怪怪的感应你完全置之不理，你这一生菩提道上平平安安什么事都没有，魔虽然有能力，没有办法诱惑你。所以你有一样嗜好，你就有一个把柄在魔的手上，他就控制你。什么嗜好都没有，那魔就没有办法抓到你的把柄，没有办法控制你了。你们看《西游记》，孙悟空了不起神通广大，他有一个把柄，什么把柄？喜欢戴高帽子，所以观世音菩萨送他一顶高帽子，紧箍咒，他就完蛋了，一生就被观音菩萨控制了，你有一个把柄在。他要不喜欢戴高帽子，观音菩萨对他也无可奈何，这是值得我们深思！佛在此地教给我们句句真实，要「拔诸爱欲」。

　　【杜众恶源。】

　　『杜』是杜塞，『恶源』是贪瞋痴，贪瞋痴慢疑恶见，六种根本烦恼那是恶源。这非常非常重要，我们生生世世修学不成就，就是把这两句话忘掉了，把这两句话疏忽掉了。我们修行功夫不得力。

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　这是菩萨事业，自己成就了才能够利他，自己不能成就怎么能利他？你要行菩萨道，你要去广度众生，你先把前面四句老老实实做到。「实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜众恶源」，这四句是你自己德行成就了，然后才能够弘法利生。

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。】

　　这个永劫就是长劫，无量劫以来。

　　【辗转五道。】

　　五道就是六道，讲五道就不讲阿修罗。阿修罗道分布在天、人、畜生、饿鬼，地狱里头没有阿修罗，在哪一道就算哪一道。如果讲六道，阿修罗是单讲天阿修罗。所以五道就是六道，『辗转五道』就是讲的六道轮回。

　　【忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】

　　我们仔细想想人一生有什么可乐的？一个星期不洗澡身上就臭味，人家看到你都远远离开，这个人有什么意思？生老病死苦！除生老病死之外，还有求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，苦头就太多太多了，说不尽的，真的是『无可乐者』，要觉悟！

　　【宜自决断。】

　　这个地方自己要下决心，要决断。

　　【洗除心垢。】

　　『心垢』就是贪瞋痴慢心里的种种染污。

　　【言行忠信。】

　　『言』要有信用，做事情要负责任，『忠』就是负责，负责尽职。

　　【表里相应。】

　　『表』是外表，『里』是心里。

　　【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　佛不能度众生，佛只能把这个事实真相告诉我们，谁度谁？自己度自己，弥陀愿力虽然大，你要不具足信愿行，阿弥陀佛也不能接你去。你念佛念到心不清净，阿弥陀佛也不能接你去，你要问阿弥陀佛为什么我念你不接我去？你心里贪瞋痴慢没有断，到西方极乐世界还生是生非，还在扰乱团体怎么能去？不能去。所以到那个地方去的标准，就是心清净了。我们能够在这个世间把是非人我断了，贪瞋痴慢断了，心地一片清净，绝对没有是非人我。别人怎么对付我，他是凡夫，他对付我应该的，我心清净，这样人才能往生。心里不清净还有一丝毫不平之心都去不了。你看看经题上的标准「清净平等觉」，题目上就把往生西方极乐世界的标准给你订下来了。

　　我们念佛号这是手段，目的是要达到清净心、平等心、觉而不迷，经上这些讲的都是觉悟，我对世间真相完全了解，决无贪恋，这是觉悟，这是不迷！这就是『自度』，临终佛来接引这是佛度。所以佛在这里讲我们这一世的『精进勤苦』，实在讲时间很短暂，不过几十年而已。这几十年的精进勤苦，后来得的利益是太大太大了，不能想像，不可思议！你们想想这个帐算算划得来划不来？还是要眼前得这个荣华富贵？实实在在讲眼前荣华富贵也得不到，哪里得到？什么都是假的一场空！为什么是一场空？你寿命太短了，荣华富贵你得到了，你能享受几天？何况享受的时候还要造罪业。穷人造罪业少没有机会，富人造的罪业多。不要说别的，饮食一道造的罪业就多，尤其是中国的富人，天天要吃活的、要吃新鲜的，你说这个罪业多重！不得了，一生跟多少众生结了冤仇，冤冤相报还得了？穷人想吃，想吃没得吃，买不起只好吃青菜，反而造业少，这个要知道。所以短短几十年时间造作罪业，那实在讲太愚痴了。尤其是学佛，听到如来正法，那个不学佛没有闻到正法，他不知道造的罪业还情有可原，闻到正法，事实真相都了解还要造罪业，那是不应该的，那是大错特错。

　　【后生无量寿国。快乐无极。】

　　你真正能在这一世当中精进勤苦，你将来一定会生到西方极乐世界，那就『快乐无极』。

　　【永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】

　　这是讲一个真正知道精进、知道勤苦的人，他将来得的果报。这个经大家天天在念，每念一遍就提醒自己一次，这叫读经，绝对不是念给佛菩萨听的，那就错了，一点利益都没有，这个诸位要知道。如果自己不能够提醒自己，不能够依教奉行，你念这个经是有罪过的，怎么说有罪过？骗佛菩萨。早晨念一遍给他听听，我很乖我好弟子，晚上又骗一遍，在外面什么坏事都做，这不是造罪业吗？诸佛菩萨不在面前，木头雕的，我们油画的像又不是真的，还忍心一天去骗两次，你们看看你们造的是什么罪业？罪业造得太重了。一定是依教修行这就对了。不是说我一天念几遍、念多少遍，我这才是佛的好弟子，不是如此，绝对不如此。一天不要说念十遍，念一百遍也枉然。像寒山拾得讽刺念佛的人，「喊破喉咙也枉然」，为什么？阿弥陀佛四个字念得不错，口里有心里没有，心里面还是贪瞋痴慢，还是是非人我，还搞这些，不能依教奉行。这一句阿弥陀佛要把妄想念掉，把执著念掉，把分别念掉，把忧虑念掉，把烦恼念掉，那就是真正佛弟子。后面这又再劝我们：

　　【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。】

　　不要怀疑，不要后悔，你选择这个法门决定是正确的，如果你怀疑后悔：

　　【自为过咎。生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】

　　边地疑城，后面经文有细说。

　　【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　『弥勒』是等觉菩萨，是我们这个世界的后补佛，当来下生弥勒尊佛，在无量寿会上接受释迦牟尼佛的教训，直下承当，依教奉行，『不敢有疑』。我们是什么人？等觉菩萨尚且发愿要依教奉行，这值得我们深思！好，我们今天就讲到此地。