太上感应篇　　（第二十四集）　　1999/6/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-12-024

　　诸位同学，大家好。昨天我们念到第十四句：

　　【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】

　　过失大小有几百种，这个『事』是种类，每一种里面，实在讲都是无量无边。古德说「非义而动」，那就是『过』，义是应当的，你的思想行为都是不应当的，那就是过失。过失有大小，大的就是罪孽，小的叫过失。罪过，天地鬼神都见到，诸佛菩萨那看得更清楚。说实在的话，天地鬼神所见的，我们常讲当然之事；诸佛菩萨还能够看到所以然之理，你为什么迷惑，你为什么造业，你为什么受报。何以说诸佛菩萨能见到所以然之理？大家在《无量寿经》上读过，极乐世界的人，即使是刚刚往生的，下品下生的，他们的能力都天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。换句话说，对你这个人过去生中，生生世世那些情况，他都了解，所以他知道所以然的道理。累劫恶业的积习，累劫养成了一个恶习惯、恶习气，不容易改掉。我们在《地藏经》上看到，世间有一些不善之人，业障习气很重，过去生中从恶道中来，还带著有恶道残余的习气。像这些道理，天地鬼神就未必能看得清楚。阿罗汉他的能力能看一个人五百世，过去五百世他能看到，五百世以前，再往上去，他就看不到。所以必须彻底明了，说法才能够契机，才知道用什么方便法来帮助这些苦难的众生。《感应篇》在此地讲的也是个原则，原则是一般性的，只要人能够遵守，决定得利益。

　　在过去，在中国，儒释道这个三教都是从事於社会教育工作，也都是多元文化一体的思想，对中国社会有很大的贡献。三教虽然有别，但是也有它共同的地方，那就是无论修学哪一个道门，决定是以积德为本，这是三教公认的。积德从哪里积起？从心地上做功夫，心地一定要光明磊落。佛家讲「超凡入圣」，凡是什么？凡是凡情，我们今天讲情绪，这个情绪是凡情。也就是说情绪在用事，情绪用事就有过失，我们常讲感情用事。能够把情执放下、舍弃了，这个人就是圣，圣就是个明白人、觉悟的人，圣的定义就如此。所以作圣是做个明白人、做个觉悟的人。如果不把情执转变成智慧，你就做不了圣；换句话说，你永远不会明白，永远不会觉悟。情执从哪里发生的？佛法从理上讲，从你分别执著四相上发生的。四相就是我相、人相、众生相、寿者相，你分别这个四相、执著这个四相，这是情执的来源。因为你分别执著，所以你才会有自私自利，你才会有是非人我，你才会有贪瞋痴慢，不但你的言行造业，起心动念都造业。

　　这前面跟诸位说了一个大概，起心动念是意恶，你心恶，心不好。佛菩萨觉悟、明白了，觉悟的人没有我，没有自己，所以才能够真正的尊敬别人，明白人才能做到。儒家也是如此，明白之后才懂得自卑而尊人，自己谦虚卑下尊重别人。只有迷惑的人才自高自大，自己抬得很高，没有瞧得起别人，受不得委屈。受一点点委屈，怀恨在心，念念不忘，感召不如意的果报。大家都晓得，瞋恨堕地狱。所以佛菩萨为什么不住六道？为什么不住十法界？示现在六道里面人家还是住一真法界，道理在哪里？没有我，没有我才能够卑下。觉悟的人处卑下，他快乐、他自在，只有迷惑的人才高高在上。这个道理诸位细细去思惟，细心的去体会，受用无穷。真正了解三世因果，这个我们在讲席当中常常提示，人与人之间决定没有占便宜的，也决定没有吃亏的。你占人家的便宜，将来要还债，欠命的要还命，欠钱的要还钱，《红楼梦》里头说欠人眼泪要还人眼泪，这个事都是真的不是假的。唯有真正觉悟、真正明白的人，他不造业，他才真正做到随缘度日，在随缘里面成就自己的功德，十大愿王讲的随喜功德，功德是什么？性德的流露就是功德。

　　这个里头最重要的一个观念，我们没有办法建立，如果这个观念能够建立，菩萨道就不是个难事情，积功累德那是轻而易举之事。什么个观念？虚空法界一切众生是自己，这个观念我们没办法建立。而诸佛菩萨都是这个观念，佛证得清净法身，法身是什么？法身就是虚空法界一切众生是自己。肯定是自己，决定没有丝毫疑惑，就是自己，真是自己，这个人就成佛了，他证得清净法身。所以他为一切众生服务是为自己服务，还有什么话说，还有什么好执著的！不是为别人，为自己。我在讲经的时候讲过，宇宙是怎么复杂，我们这个身体也是怎么复杂，我们身体是宇宙的浓缩，宇宙是我们这个身体的扩大，这里面复杂的状况不增不减，完全相同。所以我们这个身体是个小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。《华严经》上讲的小大包容，大能包容小，小也包容大，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，这才是不思议的境界。诸佛菩萨在无量无边刹土里面帮助一切没有觉悟的众生，就是从这个观念上出发的，从这个观念上建立的。所以法是不思议法，人也是不思议人。我们读《地藏菩萨本愿经》，青莲法师的纶贯，他在五重玄义里面，每一条都加上不思议，很有道理。如果他自己没有契入这个境界，这个话他说不出来，他对於事实真相体会到了，认知了，契入这个境界，所以他才能说得出来。

　　我们读了，有几成的体会？我们为什么不能体会？这里面有障碍，障碍就是不外乎烦恼障与所知障。烦恼障就是是非人我、贪瞋痴慢，所知障，用今天的话来说，对於学术知识方面的成见。如果是因果上面的成见，那还是属於烦恼障，见思烦恼里面的一类。属於知识的这个叫所知障，自以为是，所以事实真相你就见不到。我们在这个地方要用功夫，去一分障碍，你的智慧就往外透一分。这个障碍怎么去法，我们要明了，障碍的除去，就是对於这些情执分别逐渐淡了，不像过去那么严重，一年比一年淡，一月比一月轻，分别执著就轻了、淡了，这就是分分离开了。菩萨五十一个阶级，净土四土三辈九品，都是这个样子，烦恼习气少一分，你的品位就增高一层，到烦恼习气统统断尽了，你就圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的烦恼，所以他还得不到圆满，他的功德还没有成就，没有究竟成就。必须舍得干干净净，这才是究竟圆满的成就。所以我们要舍、要放下。如果不肯放下，那就是累积罪业；放下，你就是积功累德。为什么放不下？事实真相没搞清楚，把这些假的当作真的，这是你看错了、想错了，所以你才会做错，你才会招致恶报。

　　可是放下跟看破是相辅相成的，你能够放下一些，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就又能够多放下一些。换句话说，菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是看破、放下相辅相成。六波罗蜜里面，般若波罗蜜是看破，其余的五度都是放下，你们想想对不对？布施是放下贪心，持戒是放下恶念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精进是放下懈怠、懒惰，禅定是放下散乱，统统是放下。般若是明了，明明白白、清清楚楚。六波罗蜜归纳起来就是看破、放下四个字，我们要真干。这些经论名相绝对不是念念就算了，念念就过去了，那怎么行？你真看破，搞清楚、搞明白了，真放下，你的罪过就没有了，哪能不长生？长生是无量寿。所以要求长生、要求福报，一定从心地上求，心生万物。佛经上说「心生则种种法生」，前面我们也读过「一切法从心想生」，佛法叫内学，内里面圆满，外面境界就顺心。所以说心想事成，在佛法里面讲决定正确。你想恶，恶的事情成了；你想善，善的事情成了。你想佛，佛成了；你想贪瞋痴慢，三恶道成了，心想事成。你想贪，饿鬼成；想瞋恚、嫉妒，地狱成。十法界依正庄严从哪里来的？你自己心里想出来的，一切法从心想生，就变现出这个境界。

　　既然是这么一回事情，为什么不想佛？为什么想别的？想佛就作佛。心想佛，口称佛，身做佛做的事情，口说佛的言语，这个人就成佛了。所以我们要想作佛，经不能不读，经要不读就胡思乱想。我们要把我们的思想与佛的经教完全相应，起心动念想的什么？佛在经典上所讲的道理，所说的教训，所说的境界，想这个。这是我劝大家把《无量寿经》念三千遍，道理就在此地。你经不熟，你想什么？你没有法子想。首先要把经念熟，念得会背，背得很熟，起心动念，这个经里面的理论、境界完全可以现前。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这我教大家的，信不信由你。有人相信，他这么做，他得好处，他很欢喜来告诉我，告诉我我也欢喜，我为他欢喜。不肯接受的，不肯干的，我看到也欢喜，为什么？他心想事成，虚空法界就是这么回事情！这一生不能得度，总算是种了善根，阿赖耶识里头有一个得度的因缘，有个得度的种子，也好，只是得度不在这一生罢了。李老师以前讲的，还要长劫轮回，还要受很多苦难。所以我们真正相信，真正依教奉行，这一生就把这个事情办了。这是善根福德因缘成熟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。