阿弥陀经要解演义　　（第六集）　　1995/1　　台湾高雄元亨寺　　档名：01-15-06

　　诸位大德、同修：光阴过得很快，昨天我们将正宗分报告，今天开始要向大家报告本经的流通分。蕅益大师的判教，也就是我们现代人讲一部经的分段，古人叫作判教；他跟过去的古大德的看法不一样。虽然在原则上每一部经都有「序分、正宗分、流通分」这三分，但是这个三分经文从哪一段起到哪一段止，几乎每一位大德的看法都不一样。蕅益大师的看法尤其是特殊，在注解里面他都细说了，他为什么从「六方佛」这个地方就把它分作本经的流通分，他提出很详细的道理。

　　我们细细去观察，他所说的也确确实实是有理由，这是基於对於《阿弥陀经》的认识，对於《阿弥陀经》的看法。从整个《要解》，就是注解来观察，我们想到印光法师的话是非常正确。印祖讲：「即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。」换句话说，不能超过这个《要解》。古佛再来都不能超过，由此可知，这个《要解》确确实实就是阿弥陀佛的意思，就是释迦牟尼佛的意思，决定不错！这是说明他对於本经的认识与理解是十分的透彻，所以分的段落跟古人不一样。在我们这个本子里面是第九十七面到一百一十一面。

　　因为流通分分为二个大段，第一大段是「诸佛劝信流通」。大师在这个注解的序分里面，我们看到「信愿行」三分；正宗分里面也是这三分，流通分也不例外，也是「信愿行」三分。通常讲净土三资粮，可以讲《阿弥陀经》里面是分分具足，非常之难得。经文从「舍利弗，如我今者」，这个「我」是释迦牟尼佛自称，「赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利」，一直到「汝等皆当信受我语，及诸佛所说」，这个一大段。

　　蕅益大师他提出的理由，首先为我们解释「流通」两个字的定义。「流」是流传万古，「通」是通达十方，每一部经到最后都有这一分，我们学佛的同修要特别留意。我们学佛目的是要脱离生死轮回，是要求生极乐世界。轮回是怎么来的？为什么出不去？归根结柢就是「我执」所造成的，执著这个身体是我。《金刚经》上讲的「我相我见」，这是生死轮回的大根大本。凡夫起心动念就把「我」摆在第一，我的利益决定不能够舍弃，起心动念就想到自己的利益，这个心量非常窄小。这是制造生死轮回的根本，不能往生的大障碍。

　　你看佛任何一部经典末后的流通分，就是展开心量，真正与四弘誓愿「众生无边誓愿度」，与这个相应。我们要利益无量无边的众生，怎么可以吝法？现在有很多佛教出版品，乃至於经书，后面都有「版权所有，翻印必究」，这两句话的意思就是不准流通！利益是我的，不准流通，人家要印的话那就是盗版。其实我们想想，佛法是释迦牟尼佛流出来的，那你就盗了释迦牟尼佛的版。释迦牟尼佛现在不跟你算帐，恐怕死了以后阎罗王不会饶过你，你的证据十足，都印在后头。「版权所有，翻印必究」，那就是阎罗王将来判罪的证据，怎么赖都赖不掉，这个事情麻烦大。佛是要普度一切众生，流通的意思是我们应当有使命、有责任，把这个大法流通万古，通达十方。

　　这样的大法，可以说是一切诸佛如来所宣扬的第一法门，谁有资格、谁有能力来担任流通的责任？蕅益大师说，只有诸佛才有资格担起流通的责任。所以六方佛判作流通分道理就在此地，这个道理我们想想的确是十足。因为这部经所说的确确实实是事实的真相，阿弥陀佛西方极乐世界的事实真相。世尊亲眼看到佛度众生，众生往生，无量无边，第一殊胜的利益。所以他说：「我见是利」，他见到这个利益。无问自说，没有人启请，佛主动为我们宣说。世尊如是，想必十方一切诸佛如来也跟释迦牟尼佛一样！所以这个流通，那就是唯佛与佛才能够究尽诸法实相，共同担负起流通的使命。这部经，也可以说就是净土三经。三经所说的境界都是如来果地上的境界，若不是诸佛如来没有办法讲得透彻、讲得明了，所以蕅益大师认为只有佛才能够肩负起这个流通的使命。

　　【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】

　　经文一开端为我们说出『不可思议功德之利』。「不可思议」，大师为我们略举五段，就是略举五种不思议。这五种实实在在难得，不学佛不知其难，不修行不知其难，真正学佛修行才晓得这个事情之难，但是在净宗里面是一条一条都把它解决了。

　　第一个是横超三界，不要断惑，这个不容易。八万四千法门、无量法门，如果不断见思烦恼，决定不能出三界。无论你修学哪个法门，你修禅也好，你学密也好，无论修学哪个法门，见思烦恼不断，不能超越六道轮回。可是净宗这个法门不需要，一品烦恼不断也能够带业往生，这是「不可思议功德之利」！

　　第二，生到西方世界，我们带业往生的人生凡圣同居土，经上跟我们说得很明白。虽然生凡圣同居土，就可以见佛，就可以与观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨把手同行。这个意思是说明这些大菩萨他们住的是实报庄严土、常寂光净土，说明一桩什么事情？四土在一起。不像他方诸佛世界，四土不在一起。我们现在居住的这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土，娑婆世界也有方便有余土，我们见不到；也有实报庄严土，我们更见不到。西方世界是一生一切生，四土混在一起，所以那个地方修行，不是像我们这个地方渐进。像读书一样，一年级、二年级、三年级、四年级，慢慢的往前进，这个难！费的时间长。西方世界是顿超，一下就超过了，所以它的时间短，成就快速，这是第二不可思议。

　　第三，方法非常简单。《无量寿经》教给我们「一向专念」。大势至菩萨在《圆通章》里面告诉我们的「都摄六根，净念相继」，跟「一向专念」完全是一个意思。菩萨告诉我们「不假方便，自得心开」；换句话说，不需要藉任何方法来帮助，从初发心一直到成佛，就是用一句名号，你看这个多简单！多容易！任何一个法门都比我们这个法门来得繁杂，这个法门非常容易，这是不可思议之三。

　　第四，这个法门如果你认真的修行，决心想求生西方净土，要修多久才能成功？本经跟你说的：「若一日、若二日、若三日到若七日，一心不乱」，你就成功了。不需要很长的时间，不需要很多的岁月。

　　也许同修们会问：「我念佛念了好多年了，我也打过好多个佛七了，为什么还不能成就？」对经上这一段话就生起疑惑。实在说，如果真的这个地方打个佛七，外头挂个招牌，「七天保证往生」，恐怕一个人都不来了。你还肯来吗？这不得了，这七天就送死了，这还得了！由此可知，你的念佛不是真心，不是真的想往生，对这个世间还非常贪恋，牵肠挂肚放不下。所以，这是你念了多少年、打了多少佛七，都没有消息，原因就在这个地方。你不是真想往生，是到佛七法会来玩玩而已的，这么一回事情。果真发真实心想求生净土，这个七天，一个七是决定成功！

　　我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，《净土圣贤录》里面最显著的例子，宋朝的莹珂法师。传记里面记载这个法师大概平常不守清规，破戒的一个出家人。好在他有善根，他自己知道自己习气很重，没有办法受清规的约束，造作很多的罪业，想想来生一定会堕地狱。想到堕地狱，他就害怕了。於是请教他的同学同参道友，有没有办法可以救他？同参道友就拿《往生传》给他看。他看了《往生传》之后，就很惭愧，很受感动，於是就下定决心念佛求生净土。他一个人把寮房的门关起来，念了三天三夜，他不吃饭、不喝水，三天三夜不眠不休念阿弥陀佛，他的心地真诚，真的把阿弥陀佛念来了。

　　阿弥陀佛就告诉他：「你的阳寿还有十年，你好好的用功，到你临命终的时候，我来接引你。」

　　莹珂法师又说：「我的习气很重，我禁不起外面的诱惑。还要十年，我又不晓得造了多少罪业了。我十年的寿命不要了，我现在就跟你走！」阿弥陀佛也就同意了。

　　阿弥陀佛说：「这样好了，三天之后我来接你好不好？」

　　他说：「可以。」

　　他把房门一打开，就告诉大众：「三天之后我要往生了，阿弥陀佛要来接引我了。」

　　寺庙里面的同修都笑他：「你这个造作一身罪业的人，三天就能往生，哪有这个话！」

　　可是看他的语气态度倒是很诚恳的，不像是骗人的、不像是讲开玩笑的话。反正三天时间不长，大家看著你，看你往生不往生！他跟阿弥陀佛约了三天，到第三天课诵的时候，他就请求大众改念《阿弥陀经》、念佛送他往生。当然大众欢喜，於是乎就念《阿弥陀经》、念佛号。佛号才起没有念几声，他就告诉大家：「阿弥陀佛来接引我了。」他就走了。你看不生病，念了三天就往生了，证明经上讲的「若一日若二日到若七日」，一点都不错。莹珂能往生，他是真的想去，对这个世界没有一丝毫的留恋，这才行！

　　我们念佛念了多少年，打了多少佛七，连个影子都没有，原因在哪里？没有这么恳切，不想去，真的要是阿弥陀佛来了，吓死了。所以关键在这个地方，希望诸位要把此界他方的真实相搞得清清楚楚、明明白白。念佛往生不是假的，它时间短，不需要很长的时间，这是任何一个法门都做不到的。密宗即身成佛，哪有这么快？哪有这么稳当？

　　第五，持一尊佛的名号，就得一切诸佛的护念，跟念一切诸佛的名号无二无别，这个不可思议。现在快过年了，台湾许多寺院道场，过年都拜《万佛名经》。拜万佛要拜十几天，一万二千尊佛号。你十几天拜下来才只拜一万二千尊佛，无量无边诸佛，你漏掉太多太多了。可是诸位要晓得，假如你要是拜一尊阿弥陀佛，所有一切诸佛统统都拜了。不如专拜阿弥陀佛，那个功德不可思议，「不可思议功德」！这是我们一定要晓得的。但是世间人对事实真相不明了，不知道拜阿弥陀佛功德利益之大，还去拜万佛。拜万佛真的是挂一漏万，遗漏掉太多太多了，不圆满。怎么晓得我们拜阿弥陀佛就是拜一切诸佛如来？这一段经文就是说明，就是证据。

　　细细看这一段经文，这个五种不可思议的功德，如果我们能够领会，如教修行，不但自己功德不可思议，他功德也不可思议。蕅益大师告诉我们，我们修学净土的人，以真诚心、以清净心、恭敬心、慈悲心，信愿持名，就把阿弥陀佛无量劫所修的功德，变成我们自己的功德。可是这个里面大家一定要记住，用「真诚心、清净心、恭敬心、慈悲心」，才能够把弥陀的功德转变成自己的功德。这是有证据的，经文上说：「诸佛不可思议功德，我不可思议功德」，那个「我」就是释迦牟尼佛。由此可知，释迦牟尼佛能把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。这就是告诉我们，释迦牟尼佛能，我们也能，你要懂得这个意思，要把弥陀功德变成我们自己的功德。怎样具体的变法？什么道理能变？这几天所讲的，诸位细细的去思惟，细细的去体会，你自然就明白了，这几天把这个统统都说出来了。

　　下面这就是六方佛，这段经文很长。「六方恒沙诸佛赞经劝信」。在这个里面含的意思很多、很重要，它包含著念佛人从修因到证果，也就是说从初发心到成佛，修行的次第、修行的程序，用名号来表示。因此，这一段经文对我们就有很大的启示，非常重要。我们先把六方总说。

　　东方恒河沙数诸佛，南方、西方、北方、下方、上方，这是指的六方。每一段经文最后的总结，都是说这些诸佛如来，这个诸佛是恒沙诸佛，数不尽的诸佛如来，「各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。六方就是十方，一切诸佛如此的赞叹，不仅是为释迦牟尼佛做证明，释迦牟尼佛为我们宣说的一点都不错。同时显示出来，十方一切诸佛如来，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》的，没有一尊佛不劝人念佛求生净土的。所以我们才真正明白，这个法门是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。我们从这里看到。

　　因此真正发心念佛求生净土，不仅是释迦牟尼佛、阿弥陀佛保佑你，一切诸佛都护念你，所以这个加持的力量太大太大了。你修学其他法门，加持你的，顶多是本师释迦牟尼佛。你没有办法得到一切诸佛如来圆满的加持，唯独这个法门。所以我们明白了之后，才感觉到自己真的幸运。能够真诚、专心发愿的修学，你现前就得一切诸佛的护念，就得诸佛的加持。身体有病，病自然就好了；运气不好，马上也转过来了。不可思议！感应不可思议。

　　这个功德之利，真的只有佛才有资格为我们宣说。这个利益是无量无边，我们现在就得到。如果你不信，不肯如教修行，那就是经上讲的，你善根福德因缘不足，太少了！再说得不好听，业障深重！这样第一殊胜的法门你不能接受，你说这多可惜。下面我们一方一方来说明。

　　【东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　世尊为我们说了五尊佛的名号。『东方恒河沙数诸佛』，释迦牟尼佛为什么只介绍这五个人？佛是随便举的吧？没有这个道理。佛说话没有随便说的，一定含有很深的意义。如同我们这个经本展开，前面一定列著有上首的大众。像我们这部经前面一展开，我们看大众当中有舍利弗、目犍连有十六个，这是比丘；有文殊师利、弥勒菩萨、干陀诃提、常精进四位菩萨，它一定有列出几个人；这几个人是表法的，不是随便列的。我们展开每一部经，列的人名不一样，表的法门不相同。我们从这个例子来观察，这个里面列的名号一定也有表法的意思，绝对不是随随便便提出这个名号，一定是表法的意思。仔细一观察，果然不错，把我们修因证果整个的历程，按著这个顺序排列，清清楚楚、明明白白。净土法门怎么修？依照这个修就决定不错。

　　「东方」是开始，在四方这是属於首，在五行、在八卦它也是排在第一位。这个地方，五尊佛是代表我们修学的基本概念，这个非常重要。第一尊佛『阿閦鞞佛』，这个名号完全是梵文音译。「阿」翻作无，「閦鞞」翻作动，合起来是「无动」，无动就是不动意思。像阿弥陀，「阿」是无的意思，「弥陀」翻作量，合起来是无量。无动，不动就是觉，佛是觉的意思，翻成中国的意思是不动觉。这是说明你想修净土，你从哪里开始？从这儿开始。

　　我们今天修净土修不成功，就是我们没有这个基础，我们的心会动。你看到参禅的也就想去参禅，来了一个仁波切又想去灌顶，这个心就动了。第一个条件就是不动。在环境上不为八风所动，名闻利养、五欲六尘都在这里诱惑你，你在这个境界里头如如不动，一心专求净土，这才行！你看他的意思多好，他摆在第一。凡是会动摇的，那就不必谈了，不要说净宗，哪一个法门你也不能成就。

　　这个不动，不仅仅是在环境里面，在一切大乘法门里面，我也不动心。遇到禅、遇到教、遇到戒律、遇到密，都不为所动，我就是一句「阿弥陀佛」念到底，这是阿閦鞞佛教给我们的，我们要从这个基础上发心修学。

　　就像《华严经》善财童子五十三参。善财童子修什么法门？念佛求生净土。《华严经》上没这么说，经上文字没有，但是意思具足。意思在哪里？善财的老师是文殊菩萨，文殊菩萨在华严会上发愿求生西方极乐世界，那个发愿的偈子，清清楚楚、明明白白。善财是文殊传法的弟子，不是普通的弟子，是得意的门生，当然文殊是把第一法门传给他。第一法门是念佛求生净土，所以善财童子决定是念佛求生净土的。

　　他出来参访，参访是什么？就是接触外面的境界，我刚才讲的两点意思都有了。五十三位善知识代表我们这个社会各行各业、男女老少。诸位看五十三位善知识里面，只有六个是出家人，其余的都是在家人。刚才讲了，世间法的名闻利养、五欲六尘，善财童子去接触、去参访，不为所动。他参访之后，后面说「恋德礼辞」，礼辞就是不执著，「我不跟你学，我明了你（明了是开智慧），我不学你，我还是念一句阿弥陀佛，还是求生净土」，这是不著相。《金刚经》上讲的「不著法相，不著非法相」，善财童子五十三参完成这个修学，法相、非法相都不执著。

　　到最后，第五十三参遇到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。他参访第一个是德云比丘，教他念佛法门。你看，念佛开头，往生极乐归结，一头一尾，这不就清楚了吗？他修什么法门，清清楚楚、明明白白的摆在我们面前，善财是修念佛法门。不为世出世法所动，这个就是阿閦鞞佛成就自他功德庄严，这是修学的基本条件。

　　我们今天所以不能成功，就是心里没有主宰，看见什么就想学什么，这就完了，不能够专一。今天下午同修问我：「禅宗里面讲功夫照见、照住、观照。观照是什么意思？」一心专注，这个阿閦鞞佛就是代表这个意思。一心专注，不为外境所动，不为一切法门所动摇，你就有了修行的条件。我们一般讲，你就有资格来修行了，这是必须要具备的。

　　接下去三尊佛是『须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛』，这是我们修净土的目标。我们修净土，希望得到的是什么？成佛。我们往生西方极乐世界，没有别的，就是要成佛。这三尊佛就是代表佛的三身。你看，三尊佛都用「须弥」，体是一个，体都是真如本性，自性佛。法身佛、报身佛、应化身佛，一体三身，他表这个意思。「须弥相佛」，「相」表相好光明，佛的相好光明，九法界众生瞻仰，这是佛的报身（报身佛），佛有无量相，相有无量好。「大须弥佛」，「大」是赞叹的意思，就像「大方广」那个「大」的意思一样。赞叹真如本性，大法的本体，法界独尊。他是能变的，十法界依正庄严是他所变的，这就是法身（法身佛）。「须弥光佛」，「光」是光明遍照，普应群机，这个就是「应化身佛」。

　　所以这三尊佛是代表法身、报身、应身，统统用「须弥」表一体，一体三身，这是我们所求，这是我们希望证得的。我们到西方极乐世界，就是为了这个事情，不是为别的，就为这个事情，那就一点都不错了。你看，这个目标清清楚楚摆在我们面前，我们要觉悟，要圆满的觉悟。

　　末后一尊『妙音佛』，这尊佛代表本宗的修行方法。这个方法是一心称念阿弥陀佛，「南无阿弥陀佛」就是妙音！尽虚空遍法界，一切诸佛说法的音声，没有比这个更妙的了。因为这一句音声，能够从初发心一直帮助你成佛，这个音妙！哪有比这个更妙的？所以妙音是什么？「南无阿弥陀佛」，这是妙音。

　　「名号功德不可思议」，前面说过，这个地方不必再重复了。

　　这是东方五尊佛所含的意思，我们要明了。他对我们的修行，你看多么的密切。

　　【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　『南方』，世尊也举五尊佛的名号，表什么？表修慧。所以大家千万要明白，有很多人认为，净土宗跟其他的宗相比差得太远了，不讲求慧，里面没有般若智慧，顶多有一点小定不得了了。因为经上讲「一心不乱」，一心不乱总是有点小定。所以有很多人瞧不起，以为这是老太婆教，下根人修的，愚痴人修的。许多人有这个错误的观念，自己认为自己很聪明、有智慧、了不起，不甘心学这个法门。这都是对这个法门没有认识，自己愚迷产生的误会，把眼前的大利益丧失掉了，你看多可惜。南方五尊佛代表修慧，可见得净宗是智慧第一。没有智慧，你怎么会选择这个法门？

　　我在前面跟大家提到，我们供养的西方三圣，就表示了这个法门。阿弥陀佛代表第一法门，大势至菩萨代表第一智慧，你才选择这个法门。大势至菩萨专修专弘，一句阿弥陀佛念到底，最高智慧的选择！观音菩萨大慈大悲，大慈大悲从哪里表现？就是把净宗法门介绍给别人，劝人念佛求生净土，这叫大慈大悲。不是别的慈悲，别的慈悲没有比这个大，这才是真正第一大慈大悲。因为众生听到这个法门，接受这个法门，一生成佛。哪一个法门能比得上？我们天天念「大慈大悲观世音菩萨」，观世音菩萨究竟大慈大悲在哪里？不知道！所以我常常感叹很多人学佛，学的是糊涂佛！问他佛是什么？不晓得，是糊里糊涂学佛。糊里糊涂学佛绝对不会糊里糊涂成佛，没有那回事情，这个要知道的。

　　第一尊佛，『日月灯佛』。这尊佛的名号代表我们自性本来具足的圆满智慧，般若智慧是我们自性本来具足的，圆融无碍，无所不照。这个名号是比喻，太阳照白天，月亮照晚上，日月照不到的，灯照到了。所以用「日、月、灯」表无所不照，表这个意思。这是自性般若的光明，这是我们所求的。可见得净土念佛是高度智慧，绝对不是愚痴，是高度智慧。

　　第二尊，『名闻光佛』。这是代表修慧小有成就的时候，一定就有名闻。我们世间人常讲「实至名归」。你自己修持到达相当一个程度，一定有人赞叹你，一定有人敬仰你。你不要名，自然有人给你宣传，於是名来了。名后面接著利就来了，供养就来了。这个时候是个关口，如果你要是贪、执著，那就完了，不但不能进步，恐怕从此之后就堕落下去了。自古以来，在这个境界里栽跟斗、堕下去的，不晓得有多少人！这是任何一个修行人必经的一个关口。所以一定要觉悟，名闻是暗影，不是好事情，一定要用智慧光明照见它，你要能够觉悟。换句话说，真正觉悟了，他才会舍弃名闻利养。他绝不执著，舍弃名闻利养，他的道业才能不断往上进步；一沾上麻烦就来了。所以「名闻光」，下面要有光；名闻后面没有光，就完了。

　　第三尊『大焰肩佛』。「肩」是肩膀，「焰」是火焰，代表佛光光明。两个肩膀，表示可以担负起如来家业。如来的事业是什么？弘法利生，如来家业就是弘法利生。从名闻光要是过来了，名闻里面有光、有智慧，不执著，继续不断的精进，才能够担负起弘法利生的责任。所以两肩代表「权、实」两种智慧。实智是《般若经》上讲的无知，权智是无所不知，般若无知，无所不知。无知是体，无所不知是作用，具足这两种智慧，发心续佛慧命，弘法利生，自利利他，这是「大焰肩佛」表的意思。

　　第四尊佛，『须弥灯佛』。凡是名号上有「须弥」，都是表自性，都是讲性德。你看，灯这个光不大，比不上日月，但是自性的智慧已经透出来了；虽然不大，已经透出来了，已经在放光了。放光就「转识成智」，这是自性的光明。怎么转法？实在说这一部《金刚经》，就是最简单、最扼要的，教我们「转识成智」的方法。我们要是从总纲领上说，就是破我相。那个根源就是我相、我见，四相都是从这里生出来的。虽然经上讲「我相、人相、众生相、寿者相」，实际上，就是一个「我相」。「我相」破了，四相都没有了。其他的三相是「我相」的发展、延伸变现出来的，根本是「我相」。金刚般若，破我执、破我相、破我见，这是真实的智慧。这一破，就转第六识为「妙观察智」。

　　凡夫之所以不能成佛，凡夫所以出不了三界，就是这个「我」字横在心头，念念都有个「我」，这个就麻烦大了。如果就在我执上要破「我」，难！太难太难了。小乘就用这个方法，所以小乘证得须陀洹之后，天上人间七返生死，才把这个「我」控制住了，这才能出得了三界。天上人间那是多长的时间！人间寿命短，天上寿命长，你才晓得这个难。

　　这个大乘法门妙，大乘般若智的方法非常妙，他用什么方法？大而化之，这个妙极了！他教你不要在「我」上去想，起心动念想众生。所以佛一开头就说：「我要灭度无量无边众生」，这一句话就是四弘誓愿里的「众生无边誓愿度」。他念念要度一切众生，念念要灭度一切众生。那个灭度的意思，就是要令一切众生成佛，是这个意思。你看这个心量多大！原来那个「我」很小，他这样自自然然把心量放大。放大到尽虚空遍法界，那个我执不断，自己断；我相不要破，自己破掉了；我见不除，自己除掉了。这方法妙极了！这是我们应当学习的。

　　「而实无众生得灭度者」，这一句话很重要，灭度而实无灭度，连非法相也不执著。这个法相是有相的，非法相是空相，空有两边都不著，回归自然，回归自性，那就叫圆成佛道。这个真是「转识成智」妙极了的方法，这个性宗比相宗高明！相宗在理上讲得很透澈，但是在方法手段上没有性宗高明。

　　所以我们懂得这些道理，用这些道理来念这一句阿弥陀佛，功德真正不可思议。他这个方法能转六识。六识是分别，我们在一切境界上不分别了，这就是「妙观察」；世间人见不到的，你见得清清楚楚。世间人为什么看不清楚？因为他有执著、他有妄想，他见不到。因为你没有妄想，没有执著，所以你见得比别人清楚，这是妙观察。转第七识为「平等性智」，第七识是执著，你没有执著，心是平等的。心平等，法就平等，万法平等，十法界依正庄严平等，这是转八识成「大圆镜智」。转前五识成「成所作智」，这个在一般教下里面来说，这是「照见」，像《心经》上「照见五蕴皆空」，才能达到这个境界。

　　我们用念佛这个方法，所以念佛的功德不可思议。只要能够如法的称念，这也就是我这几天跟大家说的，我们虽然是念佛，念得不如法，我们有口无心，念佛不相应。如法的念佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他会相应！我也讲得很清楚，相应什么？心跟佛的心一样，愿跟佛的愿一样，解行跟佛的解行一样。佛的「心愿解行」都在《无量寿经》上，所以我们一定要如教修行。我们声声佛号都跟阿弥陀佛「心愿解行」相应，这才叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就能达到这个境界，这是成就自己真实智慧。

　　所以念佛是修慧，念佛法门里面具足高度的智慧。你用什么方法？末后一尊佛，都是代表方法，『无量精进佛』。大乘菩萨的善根，唯一精进；只要精进不懈，你就能够开智慧。我们一心念佛，念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，智慧开了，要靠精进。有一些同修来问我，念佛念了两三年，烦恼妄想还是很多，伏不住，怎么办？你说怎么办？你的功夫不够！要精进，努力去念。再念一个时期，自自然然念佛功夫得力了，烦恼妄想自然就少了。所以把修慧摆在前面，说明念佛不是愚痴，不是迷惑。念佛是高度的智慧，我们自己要明了，才不会受别人一般知见批评，动摇了我们的信心，要认识清楚。

　　【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　『西方』，世尊为我们说了七尊佛。前面东方、南方都是五尊佛，这个地方忽然来了七尊佛，「七」代表圆满。那「五」代表什么？五也是代表圆满，但是「五」跟「七」的意思不一样。释迦牟尼佛一生说法分五个时期，华严、阿含、方等、般若、法华五个时期。佛在教学上面常说「五乘佛法」，代表这个意思，五时五乘都不能离开这个原则。这个所说的，不仅是净宗决定不能违背，任何一宗，任何一个法门，违背这个原则都不能成就，表这个意思。七代表圆满，净宗里面常用七，我们这个经里面，七重栏楯、七重行树、七宝池都用这个七，七代表圆满。七是四方、上下、中间，是这个意思，它不是数目字，这是代表修福，福圆满了！所以念佛是福慧具足，念佛的好处实在真多。

　　第一尊，『无量寿佛』。论到福德，寿命是第一德；没有寿命，其他都落空了。长寿是第一德，把他摆在第一，代表福寿。

　　『无量相佛』，相貌庄严代表的是富贵。你看，世间富贵人相跟一般贫贱人的相不一样。《无量寿经》上，世尊举了一个比喻，世间的乞丐要跟帝王站在一块，两个比较比较，他像不像？同不同类？富贵的相就不一样。「无量相佛」是代表的富贵。

　　『无量幢佛』，「幢」是高显的意思。现在我们生活环境改变了，跟从前完全不相同。在过去农业社会，像现在这种高楼大厦，恐怕那个时候的人作梦也想不到。最高的宝塔也只能盖十三层，再高的就没有了。通常房屋大概高的有三层，三层以上的很少很少，一般宫殿多半也都是两层。所以寺院的门口都有旗杆。旗杆高，它不是挂国旗的，是悬挂幡幢的。幢是圆形的，幡是扁的，里面是空的，升到旗杆上，做什么用处？讯号。因为从前佛门不拉信徒，没有拉信徒的。佛法是师道，「只闻来学，未闻往教」。今天道场里边讲经说法，现在可以发通知，可以用电话。以前没有，以前就是旗杆上升这个幢，外面人一看到这个标帜，就晓得今天这个寺院有法师讲经，喜欢听经他就来了。幢是这个意思。幡是作法会。所以，法会挂幡，讲经挂幢，讲经叫做「法幢高竖」，就是从这儿来的，它是代表一个信号，高显的意思。在此地，就代表这个人在社会上有很高的地位，有很炫赫的荣耀。我们今天讲的知名度，知名度很高，地位高，知名度高，这个「无量幢佛」表这个意思。

　　『大光佛』，是表他有大智慧。

　　『大明佛』，「明」是明察秋毫，这就是智慧的起用，对人对事对物，他都看得清清楚楚、明明白白。

　　『宝相佛』是表尊圣，他为一切大众所尊重，一切大众当中，他是最殊胜的。

　　这些全都是属於福德。佛常在经论上说，没有福报不能度众生，所以度众生一定要有福报。在三皈依的誓词里面，我们念到「皈依佛，二足尊」。有些人错会了意思，认为「二足」是两只脚，那个意思就大错特错。外国佛学字典翻译，英文翻译的，翻译「二足尊」就是两只脚里最尊的，这可是闹大笑话了。佛法，外国人翻译的很有问题。这个「二」就是智慧、福德这两种，「足」是满足，就是圆满的意思。在智慧与福德这两种里面，佛是最尊的；也就是说没有人的智慧能够超过佛，没有人的福报能超过佛；佛的智慧福报是最大的，是这么个意思。

　　因此佛教导我们，平常修慧重要，修福也重要。如果修慧不修福，修持很好，戒律精严，教理通达，但没福报。没福报如何？上台讲经说法没有人听。听众是福报；没有人听，人家不喜欢你，所以这个是很有关系。佛教给我们，菩萨在没有成佛之前，他要特别去修福报，要修一百劫福，然后度众生，法缘就殊胜，这是特别强调修福的重要性。你看，佛为度众生都要修福！世间人无论从事哪一个行业，你要想事业发达，你要修福。你不修福，你那个事业要发达，很难。

　　修福就是与一切众生结善缘。我能够跟大家结善缘，才能够得大家的尊重、拥护，才能立於不败不衰之地。古时候人晓得，现代人不相信因果报应，那没有法子了。可是我们现在看到许多大企业家，确实他也飞黄腾达一时，但是没有多久，听说他倒闭了、他破产了、消声匿迹了。什么原因？福报享尽了。这个就是说他在福报现前的时候，他疏忽了，不知道修福，不晓得因果的道理，这非常非常可惜。

　　过去在中国，一般富贵人家遇到有灾难的时节，像旱灾、水灾，遇到这些事，这些富贵人家自动出来布施，来救济。最常见的就是像施粥、供养饭菜，他做这个事情，跟广大的众生结这个缘，来救济他们，所以这个福报就很大。悯於饥寒，受灾的灾民他能帮助他。在年节，他也布施，在我们佛门里讲的「无遮大会」，就是没有条件的帮助这些贫穷的人，能够度过年关。他们懂得修福。这些记载在中国笔记小说、因果这些书籍里面，我们都看到很多很多。记载的还是少，没有记载的太多太多！所以这是我们要明了，要知道修福，修福非常重要。

　　第七尊佛，『净光佛』。末后都是教给我们修行方法。我们要怎样修福？「净」是清净，一定要三业清净；「光」是智慧。如果身心不清净、没有智慧，你就没有办法修福报，当然更没有办法修圆满的大福报，你做不到，所以修福要心清净。《般若经》上讲的「三轮体空」，也就是我们修福，帮助别人，出於我们的真诚。如果我们想「我修福，将来会得福报」，这个心不清净了。能不能得福报？能得，得的很少。就跟生意买卖一样，你做生意总有一点利息赚，不多，这是你有所为而为。或者是想得到好名声，这个地方上赞叹你、褒扬你，都是有目的。或者想我来生生天得好果报。总而言之，你有这些念头，你就不清净。这个布施是完全没有条件，只有一个动机，利益一切众生，从不想自己能得一分一毫。这个心叫清净，这个是清净智慧的修福，才能够成就圆满的大福。所以，「净光」是三业清净，智慧光明。

　　诸位如果明白这个道理，我们台湾佛门弟子很多，修福的人很多。用这个意思一对照，马上就显示出来了，他不清净，没有智慧。因为他修福都是有企图的，在寺院里布施供养都是有目的、有企图的。多半都是听说佛门里面供养一本万利，所谓「舍一得万报」，大家都拚命来供养了。如果说你来布施没有报，我想一个人都不来。可见得他们的心不清净，没有智慧。这样布施修福是不是能真的得到福报？不一定。大生意，大买卖，一个寺庙常常捐几百万、几千万，照样倒闭，照样破产，什么原因？没福。没福，没有智慧，就是不净，原因在这个地方。

　　【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　『北方』，世尊为我们说了五尊佛，表「化他」。所以「五」都与五乘佛法、五时说法有关系。五尊佛表化他，为什么？有智慧了，又有福报，智慧福报都具足了，这个时候是真正担负起如来家业，利益众生。

　　第一尊佛，『焰肩佛』。他要把佛弘法利生的担子，续佛慧命的使命，要担负起来。

　　第二尊佛，『最胜音佛』。「胜」是殊胜，最殊胜的。在我们这个世间，就像文殊菩萨在《楞严经》上所说的「十方真教体，清净在音闻」，我们这个世间人耳根最利，释迦牟尼佛在我们这个地方说法，以音声为佛事。以音声演说这一部经，劝导一切众生念佛求生净土，这个音是最胜音。与这个相应，这是最胜音，念佛是最胜音，念《无量寿经》是最胜音，念《阿弥陀经》是最胜音，为人解说净宗经典是最胜音，表这个意思。

　　第三尊，『难沮佛』。「沮」是阻碍，这个意思是说，弘法利生要勇猛精进。会不会有障碍？决定有。不要说在我们这个时代，释迦牟尼佛当年在世弘法利生，内有六群比丘，外有九十六种外道，哪有没有障碍的？但是要精进，要不畏惧所有一切障难，都要用智慧、用方便去突破，表示这个意思。

　　第四尊，『日生佛』。他代表的意思是教学相长，像太阳光明从东方出来的一样，愈来愈明亮，表显「正法久住，福比人天」。也表示教化众生的标准，在哪里？是要令一切众生开智慧。这个就是佛法的教学，这叫弘法利生。利生的标准，是令一切众生破迷开悟，这叫日生。标准定下来了。如果不能教一切众生开智慧，那是我们的弘法路子走错了，我们跟这个标准完全相违背，那就是错误的。一定令众生破迷开悟。

　　末后一尊，『网明佛』，这是说弘法利生的方法。「网」是比喻大梵天的罗网，说明弘法利生的方法，应当以无量的法门；无量法门就像网的孔一样，很多很多。所以释迦牟尼佛在世，遇到什么人就跟他讲什么法，所以说了很多很多的法；应机说法，以无量法门来救度众生，是这个意思。这个当然都是大菩萨的事业，我们现在智慧福报都达不到。达不到的时候，再一门深入，自行化他，帮助别人就是帮助自己。

　　【舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　『下方』，世尊举了六尊佛，「六」是代表大乘。换句话说，前面是讲五乘佛法，「菩萨、缘觉、声闻、天、人」五乘佛法。这个六波罗蜜，不同凡小，唯独菩萨法。这些意思我们先要了解，它里面的含义，我们就明了了。这是代表教化大行的时候，普度众生。就像我们佛门里面祖师大德，他们教化众生，就是这一种的气象，不同於那些小法师。

　　第一尊佛，『师子佛』。佛常常在经上用狮子比喻佛说法，叫「狮子吼」。这个意思是说明佛的弟子，真正有修有证的弟子们，他们说法跟佛没有两样，确确实实可以代表佛陀教化众生，「成法王子，如佛无二」，用「师子佛」来代表。

　　第二尊佛，『名闻佛』。这个时候名闻十方，确确实实是人天眼目，像观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，或者是我们历史上历代的祖师大德，他们确实是名闻十方，为一切众生所礼敬者，表示他弘法利生普及在世间。

　　第三尊佛，『名光佛』。「光」是智慧，代表大智慧才能够随机说法，应机说法，发因愿闻，能令众生破迷开悟、离苦得乐，表这个意思。

　　第四尊佛，『达摩佛』。「达摩」是梵语，翻作中国的意思是「法」。他里面的含义是说，菩萨大德们弘法利生一定有师承。法是师承，他有老师，代代相传。所以他确确实实能够为众生的楷模，为修行人的榜样模范。如果在法里面讲，就是「四依法」，这是佛教给我们的，非常重要，我们学佛要牢牢的记住。第一个「依法不依人」，现在很多人学佛是依人不依法，糟糕了，这个坏了。第二个是「依义不依语」。第三个是「依了义不依不了义」，我们净宗是了义当中的了义，大乘当中的大乘，这是几乎历史上许许多多祖师大德们所公认的。第四是「依智不依识」，这个非常重要。智就是理智，识是感情，我们学佛的人不能依感情，感情用事，迷！要有理性，要有理智，依理智，不依感情。

　　第五尊佛，『法幢佛』。「幢」是高显的意思，在此地是代表为众生做自法眼，他有能力代替众生选择法门。建法幢，立宗旨，大行教化，佛度众生，他能够在这世间建立弘扬佛法的事业。

　　第六尊佛，『持法佛』。这是代表自行化他，一定要如教修行，一定要遵循佛在经典里面所讲的道理、所讲的方法，这样才行；决定不可以违背佛的教诲。「持法」，「法」就是经典，一定是依照经典来修行。

　　【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　『上方』，最后举了十尊佛，代表大圆满。「十」是代表大圆满。特别是我们这个法门，一生成佛。

　　第一尊佛，『梵音佛』。「梵」是清净的意思，如果我们能够破四相、离四见，说法就清净。於世法、於佛法都不染著，清净说法。

　　第二尊佛，『宿王佛』。「宿」就是星宿，星宿里面之王，这是最大的。我们肉眼所能看到的最大的星宿，就是月亮。这是代表大乘菩萨法，是所有一切法门里面至高无上，这就代表大乘。「宿王佛」代表大乘，大乘是无上道的捷径。

　　第三尊佛，『香上佛』。香上佛代表的是禅宗。你看，六祖惠能大师在《坛经》第五章「传香忏悔」里面，教导我们修学的方法是大乘的捷径。在大乘法里面，那个方法快！所以是「径中径」，大乘是径路，禅是径路里面的径路。

　　第四尊佛，『香光佛』。「香光」代表净土，《大势至圆通章》里面「香光庄严」，所以香光代表净土。净土的方法比禅更稳当、更快速，所以古人说净宗是「径中径又径」，就是从这里来的。这是把最重要的法门排列出来给我们看，让我们自己在这里去选择。

　　第五尊佛，『大焰肩佛』。这是表示菩萨、祖师大德们教化众生，一定要以最上法教人，不能够把最殊胜的法门留起来，用第二等、第三等的教人，这是不可以的。一定把最好的法门教导众生，劝化众生一生成佛，所以净宗的祖师被人尊称为「大师」。

　　诸位要晓得，佛门里的称呼，「大师」不是随便称的，「大师」是对佛的尊称，这是我们一定要晓得的。现在实在讲无法无天，没有办法了，对一个出家人，你尊敬他就称他「大师」，这个过分了。过分，实在讲就是对他的侮辱。你平常一个人见了面，你给他点了头，说：「总统先生」，岂不是骂他，这哪里是尊敬他？这简直是骂他！

　　所以诸位要晓得，大师是对佛的尊称。你看，我们对菩萨，观世音菩萨我们最尊敬的称「大士」，没有称大师。地藏王菩萨，我们也尊敬称「地藏大士」，没有称大师的。对一个人称大师，换句话说，他已经超过观音菩萨，超过文殊、普贤了；而文殊、普贤都是他的学生，哪有这种话？这是万万不可以的。

　　不要说我们称「法师」不恭敬。这是最恭敬了，名实相副。称他「大师」过了头，过了头就不合礼。礼是有节度的，不能过，也不能不及。所以超过也是失礼的，也不合礼，这个我们一定要晓得。但是只有净土宗的祖师称大师。诸位要晓得，净土宗的祖师都是往生以后才称大师。印光大师在世的时候都称法师（印光法师），没有人称他大师。他老人家往生之后，人家尊称他净土宗十三代祖师，才称他大师。往生以后称他大师，而不是他在世的时候称大师，这个要知道。

　　净宗的祖师为什么可以称为大师？因为这个法门是教人一生成佛的法门。换句话说，不能令一切众生一生成佛，这个老师都没有资格称大师，顶多称大士菩萨，不可以称佛。唯有佛才有能力令众生一生圆满成佛，代表这个意思。佛的名号里头含义很深，我们念六方佛随随便便念过去，这不可以的。这样的妙义我们轻易疏忽掉，实实在在可惜。

　　第六尊佛，『杂色宝华严身佛』。这一尊是代表一生圆满，实在讲就是代表经典里面《大方广佛华严经》。《华严》最后「十大愿王导归极乐」，证实念佛法门是《华严》的指归，是《华严》的归宿。这也是暗示我们、教导我们，所有一切法门里面如何来选择。

　　第七尊佛，『娑罗树王佛』。娑罗树是非常坚固的树，这是代表密宗，究竟坚固，为大法之王。在此地我们可以看作「密净不二」。「香上佛」，代表禅净不二，没有一个法门不是归到净土。

　　第八尊佛，『宝华德佛』，代表圆满报身。

　　第九尊佛，『见一切义佛』，是千百亿化身。

　　第十尊佛，『如须弥山佛』，代表清净法身。

　　末后三尊佛，就是一体三身。东方是教我们向往追求，到此地来圆满证得。你看，从因到果，佛的名号清清楚楚、明明白白摆在这个地方，教我们修净土，从初发心到成佛，这是一条光明的大道！这是我们读这一段经文不可以不知道的。你要明白了、清楚了，你就晓得念佛怎样念法，净土如何修法，我们这一生决定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。