阿弥陀经要解演义　　（第四卷）　　1995/01　　台湾高雄元亨寺　　档名：1-15-04

　　诸位法师，诸位大德、同修：

　　佛法里面所讲的三十七道品，这是世尊教导我们的纲领、教导我们的原则，因此我们不能把它局限在小乘。天台大师，就是隋唐时候的智者大师，他老人家就以这个四教来解释道品。譬如「四念处」，他就有「藏、通、别、圆」四种说法。由此可知，这个原则纲领是统摄一切法门。因为众生机缘不相同，也就是我们现在所讲的根性不一样，程度不一样，乃至於我们的生活环境、意识形态不相同，所以佛的说法真的是无量无边。不管说得怎么多，归纳起来总不出这些纲领，不超越这些原则。所以这个大小乘经里面，名义虽然不同，我们能够掌握到纲领，就能真正得到修学的利益。

　　在「七菩提分」里面，除了择法之外，其余的六条都是对治我们修学一些障碍。这些障碍几乎都是共同的，不但现在人有，古时候人也有；世尊当年在世的时候，那个时候的人也有，所以这个不足以为奇。

　　大致说起来，一种就是「昏沈」，所谓昏沈是打瞌睡，精神提不起来。特别是在禅坐的时候，禅堂里面打坐的时候，还有我们念佛堂里止静的时候，绕佛的时候他不会，拜佛的时候不会，到那个盘腿一坐，几声佛号念了，他就睡著了，这个就叫做昏沈。当然功夫提不起来，这是一个毛病。

　　另外一个毛病是「掉举」，跟这个恰恰相反。他一坐在那里，心里就七上八下。不坐好像心还满清净，这一坐下来妄想纷飞，不晓得从哪里来的，吓得他就不敢坐了。他说：「我一坐就有妄想，不坐没有妄想。」其实他这个看法是错误的，平常就是那么多的妄想，你不坐没有觉察到，这一坐的时候才发现这么多。绝对不是你止静的时候、禅坐的时候会有很多妄想，不是的，这个一定要晓得。

　　你要有对治的方法，「七菩提分」后面这六条，就是教给我们对治的方法。这在注解里面都说得很详细的。

　　「八正道」是修学成就，正智现前，就是我们在三皈里面讲的觉而不迷。可是这个也是说的原则，大小乘宗派不相同，解释就不一样。譬如，八正道是「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」，禅宗的正见跟我们净土宗的正见就不一样。禅宗要用净土宗的正见，就叫邪见，跟他的法门不相应。我们净土宗的要用禅宗的正见，我们叫做恶取空，那决定不能往生。禅宗的正见，就是《坛经》后面讲的「本来无一物」，心地一念不生，那个是它的正见。我们净土宗的正见，就是一心专念阿弥陀佛，这是我们的正见，可见得那不相同。禅宗所谓念佛一声要漱口三天。法门不相同，所以解释就不一样。都是这八个名词，每一个宗派有与他本宗修学相应的解释，所以它也并不是有一定的一个解释，这是我们必须要知道的。但在佛学常识里面讲，解释名词的定义，那就是融合各宗都可以接受的一个讲法，所以晓得它有各宗、各个法门不同的讲解。

　　经里面跟我们讲的「念三宝」，这一句话非常重要。要晓得世出世间法，「念」的关系最大。佛在许多经论里面告诉我们，说：「一切法从心想生。」世出世间一切万法，在我们佛法里面所说的，十法界依正庄严。今天在科学家的说法，宇宙、人生这些现象从哪里来的？实在讲今天科学所能够观察到的这个宇宙，在整个大宇宙里面是很窄小的一部分，并不完整，只看到一个角落。科学家现在也承认也明了，知道空间是无限次元的。我们能够观察的，现在只能观察到三度空间、四度空间，超越这个次元的就观察不到了，而空间是无限度的次元。由此可知，今天科学能够觉察得到的空间是非常的有限。

　　佛告诉我们无尽时空里面的这一些现象，这个现象就包括了十法界，包括了无量无边诸佛刹土，从哪里来的？从心想生。那个能变的根源是一个，所变出来的境界无量无边。由此可知，那个心想的关系太大太大了！心里面想什么，就变现什么。所以你想佛，他就变佛的境界，你就成佛了。怎么成佛的？想佛就成佛，所以「念佛是因，成佛是果」；换句话说，你想菩萨，你就成菩萨。

　　也许同修们要问：「我想了好多年，我也没成佛。」你想了好多年之所以不能成佛，是你不如理不如法；就是你想的与理论不合、与方法不合，你想错了。想错了就是打妄想，想念佛的时候，心里面还有许多妄想，还有很多贪瞋痴慢夹杂在里面，所以你那个想是乱想。乱想，你的结果就乱了，就得不到你所想像的那个果报了。所以佛教给我们要专想，那个力量就大了。你要是专想佛，你一定成佛。

　　所谓专想，我们想佛的时候，就是你念佛的时候，里面决定没有夹杂。不但世间法里不可以夹杂，佛法也不能夹杂。你看《西方确指》觉明妙行菩萨说得很好，他说念佛最怕夹杂，夹杂些什么？念佛人又去念经，又去持戒，又去参禅，又去做法会，搞这些拉拉杂杂，这就是些夹杂。夹杂就把你的功夫破坏掉了，什么功夫？心力！力量散掉了，不能集中，这是你观想不能成就的原因。所以要专想，专想那个效果很容易见到。

　　咱们世间人念佛不专，有些事情他倒满专心的。你看年岁大了，退休的人，退休了没有事情。没有退休的时候他有工作，他一天到晚就想他的工作；当然他也不是专想，他是乱想，所以他的工作成绩并不是很显著。退休之后没事情，没事情想什么？想老。他不想别的，想：「我老了，社会上老人没用，老人被瞧不起。」他想老。想老，他很快的就老化掉。没有退休的时候，他一年一年过，看不出他老。退休之后，一年比一年衰老得明显，好像一年过了十年一样，老化得好快。这一老之后，他就想病，今天这里痛，明天那里痛，所以一身都是病。怎么老的？想老的。怎么病的？想病的。这一病之后就想死，就死了。这完全合乎佛法里面讲的道理。

　　「一切法从心想生」，你知道想老就老，想病就病，想死就死，那想成佛怎么不成佛？同样一个道理。所以佛教我们念佛理论的根据就在此地，的的确确「一切法从心想生」。我们学佛的人，第一个心理健康，千万不要去想老、病、死，不去想这个；想这个很糟糕，搞六道轮回，这个就太苦了。去想佛菩萨。

　　经上教我们念三宝，到达西方极乐世界也不例外，还是念三宝，「念佛念法念僧」。三宝真实的意思是「觉、正、净」，这个要知道。念佛的法身、报身、应化身，这是从相上去观想。从相上要能会归到自性，自性的佛宝就是「湛然智照，灵明觉了」。简单的说，就是於一切法中觉而不迷，就是自性的佛宝。所以我们看到佛的形像，要回归到自性，这个很重要。

　　法是佛的教法，有「教、理、行、果」，法可以分为这四种。教法是佛的教学，这些经典的文字是属於教。佛给我们讲经说法，音声示教。教里头有理论，我们听教看经要明白他的道理。理明白之后要知道行，怎样做到，怎样把这些道理变成我们自己的生活行为，让我们得到真实的受用，那就是果的法了。所以它有果实在里面，这是我们真正可以能够受用得到的。回归到自性，就是正知正见。《法华经》里面所说的：「入佛知见」，这个是正知正见。

　　僧宝是三乘贤圣，声闻、缘觉、菩萨。在小乘四果，罗汉是圣人，三果以前我们称他做贤人。菩萨里面，十住、十行、十回向，我们称为三贤。从初地到等觉我们称为圣人。三贤十圣，这些都是僧宝，真正是证了果的这些修行人。三乘贤圣之中，在家出家、男众女众都有，四众弟子统统具足。他给我们的启示，这也是从总纲领上说，无论你修学哪个法门，总不外乎禅家讲的禅定，我们净土讲的清净心，不外乎清净心。修行，修什么？从纲领上讲都是修清净心。你用什么方法修？方法很多。我用念佛的方法，他用参禅的方法，他用念咒的方法，方法很多，都是修的一桩事情，都是修清净心。念佛叫做清净心，学禅叫做禅定，学密的叫做相应，名词不一样，实际上是一桩事情，这是修清净心。僧宝里面，清净心自自然然和合。人与人能够和睦，能够互助，能够合作，现在的话说，自自然然能团结在一起。这个是净，净而不染，这是三宝简单的解释。

　　从别相三宝会归自性一体三宝，这是真正的修行。古人讲听教，就是听经，或者是读经，要大开圆解，要开智慧，智慧要圆融。修行要在转识成智，也就是讲要会归自性，转识成智。换句话说，佛法这个经论，字字句句都要把它运用在我们日常生活之中，你才能得到受用。你要是看到佛经与我们平常生活不相关，那就错了！那这种东西我们学它干什么？从我们一早起来穿衣吃饭、上班工作、处事待人接物，字字句句都是最宝贵的教诲，使我们在生活、在工作、在事业、在处事待人接物都能做得非常圆满，都能做得快快乐乐，这是佛法。

　　我们看看现在许多人学佛，佛法是佛法，生活是生活，完全脱了节。脱了节就是世间法常讲的所学非所用，这不是学佛，这个学错了。佛法学了，一定有用处。念佛，我们对人对事对物不迷惑，这在生活就用上了。念法，我们的看法想法正确没有错误。念僧，我们在所有一切境界里面，都能保持著清净心，决不被外境所污染。他真用上了，这叫做念三宝。

　　经里面给我们说西方世界，七重罗网，七重行树，。风吹著树叶，因为树是宝树，那个树叶跟树叶碰到的时候，都会发出声音，就像我们的风铃一样，那个声音非常美妙，就像交响乐章一样。因为西方世界那个风吹著花、树，发出的音声是有节奏的，它不是乱的，是阿弥陀佛愿力威神变化所作，所以那就是阿弥陀佛说法。你什么时候想听，什么时候就有声音；想听什么经，想听什么法门，它时时刻刻随心所欲的为你演奏，为你说法，所以你自然会念三宝，自然得正念乐。这个里面我们要细心去体会，实在讲，妙不可言，真实不可思议。

　　闻法功德是念三宝，这是世尊在《阿弥陀经》里面多次的提醒我们。我们今天学佛，法是听了，经是念了，不晓得念三宝。不晓得念三宝，就是佛法真正的受用忘掉了。佛法在面前走过，看到了，听到了，没有受用到，你说这个多可惜！由此，我们就体会到「念三宝」就是真实的受用！无论是什么经典，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，念佛也好，参禅也好，念咒也好，诵经也好，都要能够懂得念三宝。念三宝就是帮助我们在生活当中，提醒「觉、正、净」，这就是念三宝。我们「觉不迷、正不邪、净不染」，你就得佛法真实受用。所以这个真实受用不是来生来世，是现在！学了佛，现在就不迷、就不邪、就不染，这才叫真正的佛弟子，你是在真正学佛。

　　非常可惜，今天读经的人很多，念佛人很多，参禅的人也很多，他就是不能够得受用。不得受用，我们俗话说功夫不得力，功夫不得力就是没受用，依旧还是迷，还是邪，还是染，这样学佛都叫白学了。所以会学佛的人，他的「念佛念法念僧」，天天在进步，天天在增长；换句话说，他的「觉正净」天天在增长，这是真实受用处。所以这句经文很重要，你学佛能不能得受用，就在这一句。

　　在本经世尊为我们开示的这些话里面，我们深深的体会到，西方极乐世界确确实实有情是佛菩萨们，无情是风树流水，统统都说法，情与无情，同宣妙法。要用天台的话来讲，「藏通别圆」四教的教学，无量的法门，西方世界全部都开演。所以「法门无量誓愿学」，到西方极乐世界去学是决定正确的。无量无边的法门想学什么，都能满足你的愿望，随著你的程度不断的给你向上提升。佛在后面又给我们说：「能令闻者念三宝」，他得受用，念三宝就是真正得受用。

　　所以我们一定要深深的相信，丝毫不能有怀疑，西方世界是阿弥陀佛愿力成就的。这是世尊在《无量寿经》里面给我们说得很明白，是阿弥陀佛圆满智慧里面所显现，同时也是每一个往生的人净业所感的。有人说「念佛的人多，往生的人少」，念佛为什么不能往生？往生的条件是净，心要净，心净则土净。我们用念佛这个方法修清净心，这个名词就叫做「念佛三昧」。「三昧」是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。念三宝就是正常享受。可是诸位千万不要误会了，我「念佛念法念僧」这就是正常享受，不是的。是心里面「觉不迷，正不邪，净不染」，这个就是念三宝。那个念，不是口念，是心念，心里面是「觉正净」，这叫念三宝。心里面「迷邪染」，口里念佛念法，那个没有用处的。心地要「觉正净」。念是从心，不从口，这一点希望大家要特别留意，一定要清清楚楚、明明白白，我们学佛才得受用。

　　参禅得受用是禅心。禅心是什么？觉。禅是从觉进去的，觉而不迷。禅宗所标榜的要大彻大悟，明心见性，所以禅心是觉心。从教下入的，教下包括很多，像天台宗、贤首宗、三论宗、法相宗，这些宗派都是从教，从经典里面入的。他是什么心？你有这个心就得受用了，他是正心，正知正见。他对於宇宙人生的看法、想法跟佛完全一样，受佛的薰陶。每一天读诵经典，研究经典，受佛的薰陶，於是他的看法想法逐渐逐渐跟经相应，叫正知正见。

　　净土宗的心是清净心，心地真的到了清净，一尘不染，万缘都放下了，这是净土的心，到这种程度就决定往生。而且你要是入了这个境界，你会非常有信心，「我有把握往生」，会有信心。甚至於什么时候会去，自己也可以能做得了主宰。寿命还很长，可以提前走；寿命到了，如果有事情，再耽误几年也不要紧，生死自在，不受寿命的拘束。心要清净。净宗，清净心是享受。禅，觉心是享受。教，正心是享受。这就是为什么经上佛一再讲「念佛念法念僧」，是这个意思。如果达不到这个境界，你的修学没有成就。你虽然学了没有成绩，你一丝毫受用没有得到，所以这是我们要特别注意的。

　　【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。於今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

　　末一段经文，「彼佛何故号阿弥陀」到「成就如是功德庄严」，这一段是讲的正报。释迦牟尼佛特别提出阿弥陀佛的名号，因为这一个法门就是教我们执持名号，《阿弥陀经》上讲的；而《无量寿经》上讲「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，由此可知，一向专念就是执持名号。阿弥陀，本来这个名号里面含有无量义，世尊为了说法方便起见，只给我们讲了两个意思：无量光，无量寿。其实这个名号含义无量，佛只说两个。但是这两个是无量义里面，最要紧的两个意思。

　　『光明』代表的是空间，『照』代表空间，『寿命』代表时间。这个时间跟空间里面就能够包容一切，一切的无量不出光寿，不出时间与空间，时空就包含了一切的无量。这个一切无量就是法界的本体，也就是我们自己的真心本性。如果我们把这个道理、这个事实真相参透了，如一切大经里面所说的「始觉合本觉，始本不二，生佛不二」，众生跟佛不二，所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们的疑惑才是真正从根拔除。我们知道念佛的好处，念佛的利益，念佛的善巧方便，这个法门确实能帮助我们快速度的恢复自性，明心见性，快速的成佛。我们今天对这个理与事不能够清楚的明了，这就是有疑。佛在大经上讲疑，就是《无量寿经》上佛也说过，疑是菩萨修行很大的障碍。由此可知，断疑生信是我们每一个修学人必须要关心的。

　　如何能够断疑生信？善根厚的人，福报大的人，他不怀疑。所以我们千万不要瞧不起一些老太婆，不认识字，教他念一句「阿弥陀佛」，他就很老实，一天到晚「阿弥陀佛」，心里想「阿弥陀佛」，口里念「阿弥陀佛」，他真干，他真相信。到临终的时候，人家站著走、坐著走，又不生病，预知时至，瑞相好得很，他那个是真正如法。我们自认为是知识分子，受过高等教育，受过科学洗礼，对这个经教、阿弥陀佛充满了怀疑，念到临命终时一塌糊涂，还要搞六道轮回；跟那些老太婆比一比差太远了，这是我们要特别提高警觉的。所以真的有疑，一定要断疑，怎么断疑？一定要开智慧。为什么？学老太婆，学不上，学不来。学不来那个办法，就是要在教理上下功夫，要在实行上下功夫。行可以帮助解，解可以帮助行，认真努力，断疑生信，我们的功夫才能够得力。

　　经上讲的『阿弥陀佛成佛以来，於今十劫』，这一句话也非常重要，我们千万不能够把它疏忽了，这里头含著很多很多密义。你要把它看清楚看明白了，我想无量法门摆在面前，你一定选择念佛法门。为什么？就是这一句话。我为什么要选择净土法门？我就是为了「阿弥陀佛成佛以来，於今十劫」，我就为这个。十劫时间短，西方极乐世界诸上善人，上善人是前面跟诸位讲等觉菩萨，多少时间修成的？总没有超过十劫。十劫就能够从凡夫修到等觉，这个便宜太大了，我为什么不去？当然要去了。

　　你在其他世界修行，佛在经上讲的三大阿僧只劫。一个阿僧只劫是多少？从前李老师在慈光讲座里头编了一个讲义，他有一个说法，也是根据经典里面说法的。阿僧只是一千下面八个万字，一千万万万万万万万万是一个阿僧只劫，还要乘三倍，底下单位是相同的都是劫。西方极乐世界十劫就成就了，你要搞三个一千万万万万万万万万都还搞不成功，你说西方极乐世界多便宜！就凭这个我们就要往生。所以他这一句话的含义很深很深，千万不要疏忽了，那一边成就，容易，快速。

　　根据经上所说的这个意思，我们仔细去观察，我再告诉诸位，西方世界从我们凡夫修到真正等觉菩萨，大概只是三劫四劫，不是十劫。如果是十劫修成的，那只有阿弥陀佛成佛第一劫去往生的，现在成了等觉菩萨。第一劫去往生，现在成等觉菩萨，在西方世界人数是少数，不是多数，十分之一。世尊明明告诉我们，西方极乐世界等觉菩萨是多数，可见得就不需要十劫了，三、四劫去往生成就的。三劫、四劫、五劫、六劫，大概是第六劫去往生的现在都成等觉菩萨，他才是占多数。我们从这个地方去观察、去计算，才晓得西方极乐世界修行容易。

　　为什么容易？你仔细观察经文，你会恍然大悟。第一个，它没有退缘，它修行的环境好，没有障碍。老师是阿弥陀佛，老师好；同学是诸上善人，都是等觉菩萨，真正的等觉菩萨是同学。其次更殊胜的，你每一天都能够供养十方无量无边的诸佛如来。你供养佛，一定听佛说法，每一天听一切诸佛为你说法，所以你只要三、四劫就成佛了，原因在这里。我们在这个世界修行，遇一尊佛都遇不到，所以要三大阿僧只劫，那里的修行环境太好太好了。所以佛在《无量寿经》讲的话没错，多少菩萨想求这个法门，求不到！我们太幸运了，这一生当中居然遇到了。没求，碰上了，这个运气很好！碰上了，你要不能够把它抓住，不能利用这一个机会，这一生就见阿弥陀佛，这多可惜！

　　【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧只说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】

　　下面这个大段，是「特劝众生应求往生以发愿」，在我们经本七十六面到八十二面，这是第二个大段。前面是讲信，起信，这个地方是劝我们发愿，所以经文「又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」，一直到「诸上善人，俱会一处」。这段经文跟《无量寿经》四十八愿上所说的完全相同，可以证明这是真正的事实，决定不是假的。

　　『众生生者』，把它跟四十八愿的愿文合起来看，你才能够了解里面真正的意思，他的确是平等的。菩萨去往生也是这样的，我们去往生也是这样的，地狱、畜生去往生也是这样的。他并没有拣别，哪一类众生去往生，做阿惟越致菩萨；哪些众生去往生，他做不了阿惟越致菩萨。他没有，他是平等的，『皆是』，这个就是阿弥陀佛本愿的加持。

　　阿惟越致是梵语，翻成中国的意思叫不退转，就是不退转的菩萨。这个不退转是圆满的三不退。小乘初果是「位不退」，所以证到小乘初果就决定不会退转到凡夫，等於说他得到保证了。他是进进退退，但是他退有一个底限。好像你在学校念书，你上了学了，你念书不用功，考试不及格会留级，不会被开除。留级留到一年级那是最低的，不会被开除的。保证他退转有个底限，不会更再退了。第二种是「行不退」，行不退是菩萨绝对不会退转当小乘，这是行不退。第三个是「念不退」，念不退是明心见性，破一品无明，证一分法身，他不会退转到三贤菩萨位。所以菩萨修行的确是有进进退退的，但是他都有个底限，不会退过这个底限。

　　如果三种不退统统都证得，这在圆教是初住，在别教是初地。可是此地阿惟越致菩萨，许多古大德的注解上，都肯定是七地以上。而蕅益大师在《要解》里面，又告诉我们这是「圆证三不退」。这个「圆证三不退」，古德没有讲过，这是蕅益大师讲的，那个地位就高了。圆是圆满，圆满的三不退是等觉菩萨，像观世音、大势至他们这一个阶层的人物。如果依照蕅益大师这个说法，生到西方极乐世界，蒙阿弥陀佛愿力加持，使我们凡夫一品烦恼都没断，一下子就给你拉到等觉菩萨的地位。换句话说，你的神通、你的智慧、你的道力、你一切的受用跟等觉菩萨平等。这个话我们可以相信，为什么可以相信？我们有《无量寿经》作证明，世尊跟阿弥陀佛在《无量寿经》确确实实是这样说法的，所以蕅益大师讲这个话他是有根据的，他不是随便说的。

　　「生皆不退」，往生之后都不退转了，而且有这么高的品位。我们听到这一句话，对我们来说，充满了诱惑的力量。西方世界不去不行，真的没有比，在修行环境来讲，没有比这个更好的。同时在西方世界，接受阿弥陀佛以及诸佛如来的栽培，所以他的成就快速。

　　『一生补处』，这等於是给我们授记，你一生当中决定成佛，不要等到第二生了。所以这个法门叫做当生成就的法门。你修学其他法门一生不能成就，你要在轮回里，不晓得轮多少次，你才能出得了头，这个法门是一生成就。而且我跟诸位说的话都是真实话，你修学这个法门，能修成功了，这个法门是不死的法门。你搞其他的法门，你要是见思烦恼断不了，你有生死，就是你有生死轮回。这个法门，我们这一生只有生没有死，所以它是不死的法门。因为往生是活著去的，不是死了去的。往生的时候，佛来接引你，你看得清清楚楚，听得清清楚楚。那个福报大的，还会跟旁边家亲眷属说：「佛来接引我了，我跟他去了。」这不是活著走的吗？这哪里是死的走的？那个福报差一点的，就是病得很重，身体很虚弱。佛来接引他，我们看到他嘴在动，我们以他是跟著我们念佛。其实不是的，他是想说，他看到佛了，佛来接引他，可是没有声音，说不出声音，他跟佛走了。所以往生是活著走的，不是死著走的，这个法门是真实不死的法门！别的法门修不成功，有生死轮回。这个法门，不死！

　　到了西方极乐世界再换一个身体，这个身体臭皮囊不是好东西，是个生灭法，我们换成金刚不坏身。到西方极乐世界换一个身体，跟阿弥陀佛身体一样，你看经上讲「紫磨真金色身」。相貌庄严也跟阿弥陀佛一样，不止三十二相八十种好，佛有无量相，相有无量好，所以到西方极乐世界是无量的相好，不是像这个丑八怪的样子。一生成就，其他法门要到这个境界难，太难太难了！那个菩萨修的相，要修得跟佛差不多，八地以上。八地菩萨的相跟佛已经很接近了，但是还没有佛那样的圆满。西方极乐世界这是阿弥陀佛的本愿，生到西方极乐世界，它是平等世界，所以跟佛完全一样。这个一生补处是给我们强有力的授记，给我们做证明，一生当中决定成就。

　　『诸上善人，俱会一处』，这是前面我们多次给大家介绍的。这个在「乐」里面讲，实在讲是「人和之乐」。十方世界的人都有嫉妒，都有贪爱，都有瞋恚，所以彼此相处很不容易。西方极乐世界都是大菩萨、等觉菩萨，这些烦恼完全没有了，完全是真诚、清净、平等、大慈大悲，我们跟这些菩萨在一起，这个增上缘的功德是没有法子能够相比的。所以佛劝我们应当发愿，这一种修学环境的的确确找不到。

　　蕅益大师介绍我们说得更好，我们去是带业往生，我们往生叫「横出三界」，这个很特别。修学其他的法门要想出三界，跟我们这个出三界的方法不一样，它是一层层往上去的，所以一定要有相当的定功。禅是修定，教也修定。教下修止观，止观就是禅定。止是止息妄念，观是清清楚楚、了了分明，它用这个方法。禅翻成中国的意思叫静虑，静就是止的意思，虑就是观的意思。我们净土宗修行是一心不乱，但是我们出离三界，我们是得阿弥陀佛威神的加持，是佛来接引。佛要不来接引，三界我们出不去。我们是跟著佛，佛带我们出去的。其他宗派法门阿弥陀佛不来接引，他不来带你，要靠你自己出去。你要修四禅，要修八定，再功夫增进修得第九定，出去了，这样出去的。这个出去难，很难！而我们净宗修学，不是从这上面一级一级往上出去的，我们从旁边溜了！没有那么麻烦，就在人道溜掉了，就出去了。所以叫横出三界，不是竖出。竖出难，横出就容易了。

　　生到西方极乐世界，西方极乐世界有四土三辈九品，这是很多同修常常都把这些事情放在心里。其实这是错误的，不要摆在心里。四土三辈九品真有，我们自己念佛生到西方极乐世界，烦恼一品也没断，当然是凡圣同居土，品位不高！但是不会是下下品，总是下中品以上，不会是下下品。为什么？《观无量寿经》上讲得很清楚，下下品是造作五逆十恶罪的。我们虽然罪业深重，没有那么重。那个是杀父亲、杀母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉，我们没有做这些重罪！我们纵然做了很多罪业，没那么重。所以我们把经文展开看，那个条件我们没有。至少我们都是下品中生以上，下品中生、下品上生，总是在这个阶层里面。

　　这是我们自己自分的，这是不论阿弥陀佛加持的。因为阿弥陀佛一加持，我们都变成七地菩萨、八地菩萨，都拉上去了，那是佛力加持的。所以阿惟越致菩萨是阿弥陀佛加持的，不是自己的功夫。自己的功夫是凡圣同居土，那个品位并不高的，这个要搞得清清楚楚明明白白。你搞清楚搞明白了，就放心了，品位高下不在乎，为什么？品位再低，我到那个地方也是等觉菩萨身分。阿弥陀佛是我们的老师，我们老师好，老师的福报给我享受；不是自己的福报，享阿弥陀佛的福。阿弥陀佛的智慧加持我，所以我们的智慧福报都跟佛差不多，是这么一回事情。因此，品位高下我们就不在乎了，认真努力决定得生，这个重要。不要去想那个品位高下的事情，一心一意，老老实实念佛，我们的心才能恢复到清净，决定要求生，决定要得生，生到西方世界。

　　虽然它有四土，它的四土是圆融的。我们在此地，释迦牟尼佛也是四土。我们现在是在释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛实报庄严土的那些菩萨我们见不到，方便有余土的那些阿罗汉、辟支佛我们也见不到，甚至於四禅天里面、五不还天里面，三果圣人我们都见不到，这就是说明娑婆世界跟极乐世界不一样。我们生到西方世界凡圣同居土，等觉菩萨天天跟我们在一起，就等於你生到实报土了。诸大阿罗汉天天也跟你在一起，等於生到方便有余土了。所以西方世界一生一切生，四土同时都得到了。这个不可思议，这个就是所谓「难信之法」。

　　我们到达西方极乐世界，天天跟佛在一起，所以就有人怀疑了，西方世界人那么多，阿弥陀佛只有一个，怎么可能我们有机会天天跟他见面？想到这个世间，台湾地方并不大，人口也不算太多，只是二千三百万人，总统只有一个，我怎么能天天每一个人都跟总统见面？这不可能！所以就疑惑了。不晓得西方世界阿弥陀佛，他能化身。西方三圣无论你走到那个地方，你都看著他在。他的应化身、报身、法身，三身是一体的，一即是三，三即是一，这个也是不可思议。所以到达西方世界，西方三圣是天天跟你在一起，从来不会离开。世尊在《观无量寿经》把这个情形也说得很明白，所以我们不要怀疑，到那里去西方世界人太多了，我们见不到阿弥陀佛，没有那回事情。

　　总而言之，那个世界凡是往生的，都是圆证三不退，每一个人都是决定一生成佛。这样殊胜，这样超绝，我们在其他大乘经典里面没有见到过，也没有听佛说过他方刹土里面有这些事情，再也没听说过。唯独西方世界，这是一切诸佛赞叹，道理就在此地。蕅益大师在这段注解里面，把西方净土「位不退、行不退、念不退」三不退，很清楚为我们指示出来。

　　五逆十恶，就是造作极重罪业的人，这是无间地狱的业因。这几样我们要清楚。第一是「杀父」，第二是「杀母」，这个好懂，一说大家都知道。第三「杀阿罗汉」，阿罗汉不在这个世间，你找也找不到，你怎么杀他？但是有一种罪，跟杀阿罗汉是等流的，就是相同的罪。什么罪？老师、善知识。一个好的老师教化这一方，你把他杀掉了，你害了他，使一方人得不到他的教导。所以善知识是这一方人的人天眼目，他的教学能帮人破迷开悟，这个叫真正的善知识。我们要是杀害他，等於杀阿罗汉。

　　第四「出佛身血」。佛不在世。佛在世，佛的福报很大，没有人能够杀得了佛的，佛的护法神很多，但是要让佛这不小心流一点血，这个可能。这是提婆达多当年害佛，他知道释迦牟尼佛每天都要到舍卫大城去托钵，经过那些路。经过路当中有一段是个峭壁，提婆达多在山上摆了大石头，看到释迦牟尼佛来的时候，把石头推下来，想把佛打死。护法神拿著金刚杵在空中把它拦住，所以石头就碎了。碎片把佛的脚打破一点，流了一点血，「出佛身血」是从这来的。这是存心害佛、恶心向佛，等於出佛身血。纵然是佛像，我们恶意的破坏它，是恶意、瞋恨心来毁坏佛像，这个才是等流罪。如果不是这样的心，没有罪，不是恶意的没有这个罪，这个诸位一定要晓得。

　　在过去物资非常缺乏的时候，我们要得到一本经书、得到一尊佛像都相当不容易。在古时候经书是手抄本，抄一本经书很辛苦，所以我们要珍惜。书念旧了要想办法把它补起来，还可以留给后人去念，这是对法的尊重。佛像用的年代久了，也要想办法把它修补，好长远的供养。现在这个时代不一样了，科学技术非常发达，这个经本印得很精美，数量非常多，你念过的书送给别人，人家不要，人家要新的。所以修补经书那个时代已经过去了，进入历史了，现在不需要了。佛像亦复如此，大家都愿意供新的，大概有很少数的人收集古董的，也许他们要。如果不是收集古董的人，恐怕他不愿意要你旧的佛像。

　　於是乎现在就麻烦了，这个经书、佛像怎么处理？很多人来问我。还有一些市面上做生意的人，这些人很厉害，利用佛教徒脆弱的心理，他的商品上印上佛像，那你就很尊重了，你拿了之后就不敢丢了，他达到宣传的目的了。这个很厉害！所以我们要知道，你遇到这些东西，可以把它当作垃圾处理，有没有不恭敬的罪？没有。我不是恶意来破坏它的，我没有恶意。这些东西我们还是很恭敬，像是有破旧的佛像经书，我们用塑胶袋装好封起来，密封起来，当作垃圾处理。这个在国外只有这个方法。在中国还有一个好方法，火化炉。寺院里面的火化炉，你拿到那个地方去烧，非常之好。因为火化炉里面没有烧肮脏东西，没有烧垃圾，这样处理就非常好。所以一个时代有一个时代的作法，这个作法不一样，我们一定要晓得。

　　五逆罪里面，第五是「破和合僧」，这是很可能我们会犯的，其他四条大概都不会犯，唯独这一条。我是在很早的时候，有一年我在台北，有一位赵默林老居士，也许年岁大的同修有人跟他见过面。赵老居士他有一天请我吃舨，吃饭的时候他就提了一个问题。

　　他说：「法师，我很苦恼，很忧虑。」

　　我说：「你苦什么？你忧虑什么？」

　　他说：「我看到许许多多的人在造五逆罪业，将来都要堕阿鼻地狱。」

　　我说：「他犯了什么罪？」

　　他说：「他破和合僧。」

　　我一听了这个话，我就跟他讲：「好好吃饭。」

　　他眼睛瞪著我，说：「怎么了？」

　　我说：「破和合僧，没错是堕阿鼻地狱。请问老居士，你几时遇到和合僧？」我反问他一句。

　　他想了半天也笑起来了，没见过。一个庙里住二个和尚都打架，他有什么和合？这不是和合！如果真的是和合僧，你破坏他，就有罪业。这些庙都不和合，各人都有各人意见，天天都吵都闹，他不和合！所以我说：「我学佛以来，没有见到和合僧，你在哪里见到，你告诉我。」那一餐饭就吃得很痛快，就没事了，把这问题解决了。

　　可见得和合僧是非常之珍贵！四个人在一起修行，没有意见，「见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均」，守住这六条，那个僧团才叫和合僧团。你要破坏那个僧团，你堕阿鼻地狱。但是这种僧团我们没有见过，所以我叫老居士放心吃饭，没事！这说明和合僧团之可贵，和合僧团是诸佛护念、龙天拥护。

　　这事也值得我们深深去反省，为什么我们不能和合？再说到你都已经发心出家了，出家为什么都还不能和合？实在是发心出家，出家究竟为什么？不知道，糊里糊涂出家。别说出家了，就是你学佛，你去问问，你学佛了，佛是什么？不知道，糊里糊涂学佛，学了个糊涂佛。受了三皈了，三皈是什么也不晓得。许多人受菩萨戒，什么是菩萨戒也不知道，全都是干的糊涂事。所以台湾的佛法表面上很兴盛，实质上问题太多太多了！我们学佛的人，佛教给我们觉而不迷，你看我们都迷惑颠倒，跟佛的教诫完全相反，这是很大很大的错误。

　　学佛首先要认识佛教，佛教到底是什么？要清清楚楚、明明白白。我为什么学佛？学佛所求的是究竟圆满的智慧。我们要求究竟圆满的智慧，我们才遵从佛的教诲来修行。修行是修正一切错误的行为，这个叫修行。修行的标准就是「觉正净」，就是三皈依。传授三皈就是把修学的标准传给你，这是修行的总纲领、大原则传授给你。你依照这个方向，依照这个目标去修学，你就是佛的学生。这个都要清清楚楚、明明白白，怎么能糊里糊涂的呢？我们这个佛教，佛的意思是觉，完全翻成中国的意思是智慧觉悟的教。现在变成糊涂教，人家说我们迷信，真的是迷信，一问三不知，那当然是迷信。所以我们的信是迷信，我们的教是糊涂教，你说糟糕不糟糕！社会上没有地位，一落千丈。所以我们一定要把它搞得清清楚、明明白白，也要说得清清楚楚，说得明明白白。

　　诸位常常听说十恶业。身：杀盗YIN，这是恶因，决定是恶因。口：妄语、两舌、恶口、绮语，前面三个好懂，什么叫绮语？绮语就是我们平常讲的花言巧语，听起来很好听，但是它的用意不善，用意是教你造恶。今天这个社会上绮语太多太多了。流行的歌曲是绮语，为什么？它劝你搞贪瞋痴，劝你去造杀盗YIN，它搞这个，那个词句都很好听。电影是绮语，电视剧是绮语。这是我们居住在现在的环境，非常可怕！这些大众传播工具把我们领到哪个方向？领到十恶业的方向。所以这个世界会大乱，会有许多许多的灾难，因就是在这个地方种的。我们学佛的人，心没有得到自在。这个心没有得到自在，就是我们心在境界里面还做不了主，还会被外面境界所动摇，还会受外面境界诱惑。怎么办？我们就严守戒律，不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，减少染污、减少诱惑，这样就好。

　　有许多同修就问了，那这样我们做个现代人，不是什么事情都不知道了？你是要想都知道，都知道就搞六道轮回，都不知道的人往生净土了。你到底是要生净土，还是继续搞轮回？这个由你自己去选择。搞净土是什么？心清净。所以古人讲：「知事少时烦恼少，识人多处是非多。」没有必要认识的人，我何必认识他？没有必要知道的事情，我何必要知道？所以你真的是不看报纸、不听广播、不看电视，每一天这个世界很美好，没有事情，天天天下太平。你的心是清净的，过的是太平日子。每天看报纸看电视的人，一天到晚提心吊胆，那个心七上八下，世界大乱，不知道什么时候乱到自己的头上来了，他不安！身心不安稳。所以，我们一心老实念佛，求生净土，现在就是净土！天下他乱他的，我净我的。他乱我不乱，他不清净，我清净！要在这上面下功夫。所以要明白这些事实真相，知道自己怎样过日子，佛教导我们要过一个真正幸福快乐的日子。绮语充满了现在的社会，各个阶层，各个角落，这是很可怕的。

　　我过去在大专讲座的时候，有一些学生是学影剧的、学电影、学艺术的、学音乐的，听到我讲到这个害怕了，就来问我：「法师那怎么办？」我说：「你转系改行，不要造业，这个业造得很重很重。」所以从事艺术工作的人，说实在话，那是社会的导师。你把社会大众导往哪里去？如果往善的方面去诱导，无量功德。如果往恶的上面去诱导，准入地狱，那又何苦？所以他这个行业是两极的，非善即恶，这是我们一定要清楚要明白的。

　　这个意三恶是贪瞋痴，这是烦恼的根本，佛称它为三毒。我们心里有贪心、有瞋恚、愚痴，要晓得我们的心不好，心很毒。贪瞋痴是三毒，这个三毒的心不能往生。往生要心清净，换句话说，必须要把三毒拔掉。用什么方法？我们用这一句佛号，学佛的清净，学佛的慈悲，把这个三毒伏住。断，当然我们没有能力，断了那就证阿罗汉果。我们没有能力断，把它伏住不起作用，念佛的功夫真正得力，虽有贪瞋痴不起作用，这样的能力就可以往生。所以五逆十恶罪，这是地狱三途的业因，造作这些，将来果报一定在地狱、饿鬼、畜生，在三途。

　　《十六观经》「下品下生章」里面，世尊讲得很清楚，他说：「五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生极乐世界。」这个生到西方世界是下品下生，下品下生是这个条件。所以我们今天虽然是做了很多恶事，五逆十恶我们还没做，所以我们要往生决定不是下品下生。

　　诸位要晓得，五逆十恶往生也绝不是侥幸的，这一点要特别注意。不是侥幸的，而是这个人在过去生中，他的前世修行净土，他有相当的功夫。那为什么不能往生？大概心里对这世间还有牵挂，没能放下就去不了。这一生得到人身，遇到的缘不好，遇到的恶缘，交了坏朋友，所以一生造了很重的罪业，遇缘不好。临命终时，善知识劝他，他豁然觉悟，是这么一个道理。他过去世要没有很深厚的善根福德，善知识怎么劝他，他也不会回头。这是善友一提醒，在这一刹那当中把他唤醒了。所以这一类是属於忏悔往生，忏悔的力量不可思议，也能够得生净土。

　　但是我们决定不能够存侥幸的心，看到经上还有这一条，五逆十恶临终十念都可以往生，现在多做一点坏事没有关系，临终还来得及。你存这个心，那就是恶心，那个心太恶太恶了。你要晓得临终往生，必须要具备三个条件，你临终有没有把握？第一个条件头脑清楚，这是最难的。我们看到许多病重的人，已经迷惑颠倒了，已经不省人事了；到不省人事的时候，善知识劝他没用处了。所以一定要头脑清清楚楚、明明白白，这一点很难很难！你看几个人在临终的时候有这样好的瑞相。凡是临终头脑很清楚的人，纵然不学佛，他也不会堕恶道，他来生一定还是人天去享福。会堕恶道的都是迷惑颠倒，糊里糊涂才入恶道。哪有一个聪明人，头脑清醒的人会去作畜生，作饿鬼？不可能的！所以堕三恶道都是糊里糊涂去的，迷惑颠倒，堕落到那里面去的，这就是我们常讲的神智不清。所以这是很难很难的事情，我们想想临终可能吗？

　　第二个，遇善知识。第三个，这个善知识要一定劝你念佛求生净土，要劝你其他法门就不行了。劝你念地藏菩萨，劝你念药师如来，那就不行了，那就没用处了，一定是劝你念佛求生净土。你一听就觉悟，立刻就接受，就肯悔改，这样才行。这三桩事情，在临终那一刹那之间统统具足，很不容易，所以我们决定不能存侥幸之心。但是从佛的愿文里面来看，佛的悲愿的确是无尽的，的确是圆满的，地狱众生肯回头都能够往生，都能够成佛。所以这个法门真正是太广大了，上自等觉菩萨，下至地狱众生，所谓「三根普被，利钝全收」。

　　从这些方面观察，蕅益大师给我们做了一个结论，那个结论做得非常之好。他说，生到西方极乐世界的人，你要说他是凡夫，他又不是凡夫，他是阿惟越致菩萨，他不是凡夫。你说他是小乘，他是菩萨。你要是说他是权教菩萨，他跟佛没有两样。往生的人是带业往生的人，所以怎么样合都不像，这个西方世界境界很奇怪，都不像！如果是躐等，不经过这些阶级，凡夫就能成佛，这在理上是决定讲不通的。这是违背了理论，讲不通的。讲不通，勉强说，那就是妄语了。念不退，他绝不是权教菩萨。行不退，他决定不是见道的菩萨。位不退，他决定不是凡夫。所以我们修行往上进一级，底下的名称就舍掉了。

　　譬如我们读书，我们读小学，小学毕业了，考上中学了，人家叫你中学生，小学生的名就舍掉了。等到中学毕业了上大学了，中学生的名字也没有了。在你都是历史了，都过去了，都舍掉了，那你现在叫大学生。往上提升，底下的名字就没有了。所以到西方世界，凡夫、二乘、权教菩萨这些名字统统都舍掉了。到底是什么？菩萨也不像菩萨，凡夫也不像凡夫。说你是凡夫，你的神通道力智慧跟菩萨一样；说你是菩萨，你的见思烦恼又没有断。所以蕅益大师说极乐世界同居不可思议，「一切俱非，一切俱是」，这是他老人家在这此地给我们做这个结论，这个结论很妙。诸位看《要解》，都可以看到了，很奇妙，奇特的阿弥陀佛净土。

　　所以十方诸佛刹土里没有这个情形，他们那里都是有阶级，清清楚楚，明明白白。就好像学校里面读书一样，那个班次都很明显的。譬如说我们现在学校的制度，小学就是小学，中学就是中学，大学就是大学。一年级就是一年级的教室，二年级是二年级教室，它不是合在一起的。西方世界那个情形很奇怪，等於说是从小学一年级到大学研究所，是在一个教室上课的，这个太奇怪了。你说他是大学生，很多小学生在；你说他是小学生，那有研究所学生在，就这么一个比喻。它这一个教室是各种学校统统在一起，四土混合在一起，所以一生一切生，这个的确是十方世界找不到的，唯独极乐世界有。所以极乐世界成就之快速，主要原因也就在此地。

　　其次就是要说明，众生生到那个地方决定是一生成佛，决定不要等第二生。「一生补处」跟「圆证三不退」的意思完全相同，所以蕅益大师这个圆证三不退，经上没有，但是一生补处有。一生补处就是圆证三不退，如果不是圆证三不退，他怎么可能一生补处。这样的人数，在西方世界太多太多了。所以佛说那个数量是无量无边，没有法子计算，「但可以无量无边阿僧只说」，这是笼统说一句，实际上的数字没有法子能说得出来的。

　　释迦牟尼佛为我们宣扬这个法门，特别是讲大经，就是《无量寿经》，多次宣说，这一点是非常非常重要。世尊一生讲经，一部经只说一次，从来没有说过第二次；唯独《无量寿经》，至少是说三次以上，这是多次宣讲，显示这个法门特别重要，显示这个法门是佛度众生的第一法门。因为这个法门难信，这个法门的对象是成佛机缘成熟的众生，他才能接受。所以我们劝人念佛，很多人不相信。不相信，你应该知道那是正常现象，不必难过，不必奇怪。如果你一劝他，他就相信了，那个奇怪了，那才叫不平常了！难信之法，他怎么会相信？那就叫不平常，这是我们要认识清楚的。因为这个法门是度人成佛的、作佛的，不是去作菩萨，不是去作阿罗汉，直接叫你在一生当中去作佛。你想想看，世间人有几个人有这么大的福报，他的一生就要作佛了。一生作佛，不是来生作佛，这一生就作佛！所以我们一定要认识清楚，要认识明白。

　　佛讲经可以说讲得最详细、最清楚、最明白的是《华严》。《华严》把宇宙人生的道理、事实真相都说得详细清楚，经文长。从凡夫修行证果，这个次第说得也非常清楚，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，清清楚楚、明明白白，教你怎么样修法，而且后面更难得的还表演给我们看。善财童子参访五十三位善知识，是实际做出来样子给我们看，教给我们怎样修。那个五十三位善知识，就是代表我们现前社会里各行各业、男女老少，无论你从事哪一个行业，无论你是什么身分，都能够修学无上法门。所以佛法真的是我们的生活，生活就是佛法。

　　所以佛法一定要懂得现代化、本地化、生活化，它真的是有用的东西，真的是个好东西！与我们现代人、现代生活要是不相干的，那这个东西我们学了没有用处。非常有用，比学校任何一个学科都有用。你在学校学的那一点学科，顶多到社会上有一点技能，可以赚钱谋生之外，幸福快乐你得不到。你要想这一生过得很幸福、很快乐，你的事业很顺利、很成功，家庭美满，社会和谐，佛法就都给你了。你说你没有得到，那是你不会学。刚才讲你学得是糊涂佛，所以你得不到。你要真正修学佛法，真正是「念佛念法念僧」，那你就圆满得到了。所以这是我们学佛同修，特别是在净宗经典、祖师大德开示当中要细心去体会，我们才能得到佛法真实的利益。今天时间到了，我们就讲到此地。