阿弥陀经要解大意　　（第二集）　　1989　　台湾永和国父纪念馆　　档名：01-05-02

　　诸位法师、诸位大德、同修，请看讲义第二讲：

　　我们这一次盛会不是按照一般讲经方式，所以题目是「阿弥陀经要解研习报告」，也就是将读这部书的心得提供给诸位同修做参考。今天要提出来的是序文。每部经都有三分：序分、正宗分、流通分，古人说这三分都是同等的重要，所谓「如人食蜜，中边皆甜」，所以序分不能轻易的看过。正宗分的经文（当然我们称这是最主要的），实际上就是序分的注解，如果对序分能清晰通达，正宗分的意思自己都会知道，不必再加以说明。

　　序分，经典里面有所谓通序、别序。「通序」就是证信序，所谓六种成就，一切经典上统统都有这个字样。像这部经上讲的，「如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱」，这种文在佛经里面通常都见得到。「别序」是叙说这一次法会的缘起，跟通序的意思就不相同了，所以别序比通序重要。但是通序特别注重表法的意义，我们才能看到这一会的特色。

　　【经序的启示】

　　【经文：如是我闻…今现在说法。】

　　【一、释名义】

　　解释名义，「名」是名词，我们讲名相，「义」是意义，名相含的意义。在此地我们也不能细说，只能把最要紧的地方给诸位提示出来。

　　【如是，标信顺。】

　　『如是』，代表『信顺』。「信」里面含有敬，如果不敬，当然就不信，既然信，一定要顺从，所谓「必然有依教奉行的心行」，这个信才是真正的具足。

　　【我闻，标师承。】

　　『我闻』，代表『师承』。「我」，是结集经典的阿难尊者自称。阿难说，这部经是我亲听释迦牟尼佛说的，不是传闻。

　　【一时，标机感。】

　　『一时』，代表『机感』。「机」是学生，学生有感，老师就有应，感应道交的时候叫做「一时」。用什么方法与佛菩萨感应道交？给诸位说，「真诚」就能与诸佛菩萨感应道交。所以真诚，在佛法里面，特别是大乘佛法，非常重要。如果我们想求得感应，你离开了真诚，没有第二个方法，唯一的方法就是真诚，真诚就是菩提心。佛法的修学，大乘佛法建立在菩提心的基础上。《无量寿经》告诉我们，西方世界三辈九品都不离菩提心，换句话说，都以菩提心做基础。上辈往生的人是「发菩提心，一向专念」，中辈、下辈亦复如是，没有说是不发菩提心能往生西方世界的。可见得这个法门，发菩提心是非常的重要。

　　发菩提心就是在日常生活当中、处事待人接物，都要用真诚之心；在本经里面讲，就是一心。一心就是真诚心，二心就是假的，就是虚伪的，妄心。我们常讲三心二意，这是佛法讲的妄心，妄心得不到真正的结果，古人所谓「因地不真，果招迂曲」，因地是什么？就是你的发心。发心要是真实，果报当然就不虚，这非常重要，我们讲的感应道交。

　　【佛，标教主。】

　　『佛』是教主，也就是说法主，此地指本师释迦牟尼佛。

　　【舍卫国只树给孤独园，标处所。】

　　是当年讲经的处所，在这个地方讲的。

　　【舍利弗…等，标大众。】

　　这是讲听经的大众。当时与会听经的大众很多，经典上只记录世尊的常随众，一千二百五十五人。舍利弗、目犍连这些都是常随弟子里面的首座，好比现在的班长一样，他们是同学当中几个代表特殊成就的学生。这是把「六种成就」简单介绍出来。

　　下面一段讲得比较深入，蕅益大师说得既精简又微妙：

　　【实相妙理，古今不变，名如。】

　　『如』，就是讲的真心、本性，真如本性永远不变的，这是「如」。换句话说，世尊四十九年所说一切经典说什么？就说「如是」两个字。一切经就是这两个字的注解，这两个字的含义无量无边，就说明这两个字而已。不仅释迦牟尼佛如此，十方三世一切诸佛没有一个例外的，全是讲的这个，你就晓得序分开端这四个字的重要性。

　　【依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。】

　　『依实相理』，这就是依真如本性，『念佛求生净土，决定无非』，决定无非就是决定不错，这叫「是」。他这一句讲得太好，这么深，这样难懂，大师一句话就说出来了，这要不是再来人是决定说不出来的。所以印光大师讲，就是诸佛再来给《弥陀经》做一个注解也不能超过其上，这真的。他句句话简要详明，不罗嗦，没有废话，真正是文题相合，《要解》确实是名副其实的要解。后面又有一个说法，这是就本经教义来讲：

　　【万法俱寂，一心不乱为如。】

　　实在讲这一句就是「实相妙理」的注解。实相妙理你要是不懂，如果你懂这一句，这就是实相妙理。诸位一定要知道，修行人修什么？觉正净，学佛的人二六时中是以这个为目标。如果还生烦恼，那就不是学佛的人。不但在顺境里不生烦恼，逆境也不生烦恼。顺逆是境界，我们的一心、我们的清净心到哪里学？就在境界上修。离开境界，换句话说，你没有办法成就觉正净。

　　我要把我的瞋恚心断掉，我到哪里去断？天天找那些冤家对头跟他见面，这个心平了，没有瞋恚心了，这才能断得掉。我要不跟这些人见面，瞋恚心生生世世都断不掉。我要断我的贪心，那就天天接近我喜欢的人、喜欢的事，在这里面断贪心。顺境里头断贪心，逆境里头断瞋恚心，所以菩萨修行是在红尘里头修，一切人与事就是我们的善知识。你要不相信，你读《华严》，你看看《华严经》五十三参，五十三位善知识在哪里修行？人家是怎么成功的？我们今天看了顺心的起贪爱，稍微不如意的起瞋恚，这是修什么？这叫修三恶道、修贪瞋痴。天天增长贪瞋痴，将来果报在地狱、饿鬼、畜生，这是诸位一定要知道的。

　　所以佛法里面讲修行，就是要把自己无始劫来的习气反过来，在顺境里面不贪，逆境里面不瞋，永远保持心地的平静，这叫修行，把我们的观念、思想、行为修正过来。修正的最高标准就是「实相妙理」，也就是此地讲的一心不乱。『万法俱寂，一心不乱』是最高的标准，这个标准是成佛的标准，是菩萨所修学的。真正的佛弟子，四众是一体，无论在家、出家都要晓得这个道理，要晓得在一生短短数十年寒暑当中，如何把我们从凡夫变成菩萨、变成佛，这是修行，这叫学佛。如果这个观念、行持改不过来，换句话说，你依旧是凡夫，六道生死轮回决定没有办法出离，佛念得再多，没用，我们在这几天都要跟大家讨论到。

　　【是心是佛，是心作佛为是。】

　　『是心是佛，是心作佛』，这两句话出在《观无量寿佛经》上。

　　【际遇良时，师资道合，曰一时。】

　　佛法是师道，这是诸位要记住的。佛不是神，不是神仙，我们称佛，称他作本师，本师的意思就是根本的老师。佛教最初是他创教的，他是我们第一个老师，我们称他作本师释迦牟尼佛，我们自己称弟子，弟子是学生，你就晓得我们跟释迦牟尼佛是师生关系，这要搞清楚。他做老师不成问题，我们配做学生吗？我们今天说，「我是佛弟子」，这是你自己说的，佛还未必承认。佛有没有说「你是我的弟子」？佛没说，我没听说过。我们自己配不配做一个佛弟子？如果自己不是佛弟子，而冒充佛弟子，这个罪过就很大，凭这个罪过就要堕落。现在是民主时代，不一样了，从前在帝王时代，你不是太子，自己在外面冒充「我是太子」，抓去要杀头，这个罪就重了。如果我们不是佛弟子，冒充做佛弟子，这个罪很重，诸位同修一定要知道。

　　怎样才是个佛弟子？一定要依照佛的教训去奉行，这才是佛弟子，要做到。『师资道合』，做学生一定要像个学生，一定要遵守老师的教诫，这才是个佛弟子。实在讲，我今天在此地与诸位聚会的因缘非常不容易，短暂的聚会，我要告诉大家真实话，决定不欺骗诸位。我们要做一个真实的弟子，佛菩萨护念，龙天拥护。你要是个伪装的假佛弟子，佛菩萨不会护念你，护法神也不会保护你，谁来跟你在一起？妖魔鬼怪跟你在一起，你跟他是一类。这一类人是扰乱正法，罪过无边，我们要警惕，我们自己一定要觉悟，特别是出家的佛弟子。师资道合，这叫「一时」。

　　【自觉，觉他，觉行圆满，人天大师，名佛。】

　　这是『佛』这个字的简单解释。佛是『自觉，觉他』，这是拣别小乘人虽然自觉，但是不觉他。小乘人是自己觉悟之后，也并不是说他就不教学生了，他不主动的教学，他要学生去找他。找他，他还要看看，他喜欢你，他就教你；他不喜欢你，他不教你。实在讲，我们讲喜欢不喜欢是随顺人情说法。阿罗汉会观机，阿罗汉的宿命通能知道一个人五百世。你去拜他作老师，他一看你，五百世之内都没有善根，他不教你，他没有法子教你；五百世之内你有善根，他会教你，所以他不主动教人。不像菩萨是主动教化众生，「为诸庶类作不请之友」，《无量寿经》上讲的。庶类就是一般民众，一般民众不找他，菩萨找到你来教你，这是自行化他。但是菩萨并没有圆满，圆满是成佛了。阿罗汉是正觉，自觉是正觉；正等正觉，就是自觉觉他。觉行圆满，就是无上正等正觉，这是对佛的称呼。

　　佛门里面的习惯，大家要记住，唯独对佛称「大师」，这个称呼不能随便称的。称菩萨称「大士」，观音大士，没有称观音大师的。现在往往尊称出家人为大师，这个过分了，这不许可的。好像这是我们对他很恭敬，但是恭敬过了分就变成挖苦他，就不是恭敬。他没有成佛，我们见到他称他成佛了，这个不像话。所以在修学过程当中，最尊重的称呼是称大士、称开士，这个可以的，这是我们必须晓得的一点常识。因为现在我们看到许多人不懂，佛学常识都不懂，称呼里面有很多太过分。你看历代的高僧、翻译经典的法师，他们称「三藏法师」，都没有称大师，他没有称大士，这很谦虚，像这些地方不能不注意。底下是简单说明处所：

　　【舍卫，此云闻物。只陀、须达多，施供佛僧，建立道场，普利众生。】

　　舍卫、只陀、须达多，这都是梵语。『舍卫』，翻成中国的意思叫『闻物』，「闻」是闻名，是说这个地方有很多人才，文化水准很高；「物」是物产丰富。这个地方的确是不错，是当时印度的一个大城，是一个政治、文化的中心，这个名称有这样美好。「只陀」是舍卫国的太子，只陀施树。「须达多」，此云给孤独；须达多长者是很富有、有很崇高地位的一个人，布金买太子园建精舍供佛及僧。这两个人合作请释迦牟尼佛到舍卫大城讲经弘法。佛在这个地方住的时间相当长，讲过许多重要的经典，所以这个地方也是佛教的圣地。现在有很多人到印度朝圣，大概一定会到这个地方去看看。

　　【二、大众同闻：为后学示范，善自取师。】

　　同闻里面有三类大众，先说声闻，就是阿罗汉，佛的常随弟子，第二类是菩萨，第三类是一般大众，排列的顺序是把阿罗汉排在第一位。

　　【声闻居首，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。】

　　小乘人当然不如菩萨，为什么把小乘排在第一？它有个道理，就是住持佛法是比丘的责任，比丘要护持道场，所以他摆在第一。菩萨德学虽然高，不尽然住持道场。要拿现代的话来说，比丘就好像一个学校的校长，教务、训导、总务都是比丘。菩萨干什么？菩萨是教授、教员，所以一定要把校长、纲领执事摆在前面。你们现在学校念毕业了，毕业同学录打开看，是不是第一个是校长，第二个教务主任、训导主任、总务主任，教员都列在后面，一样的道理。教员的道德学问往往超过校长，这是真的，校长可以不教书，请他们来教，所以主持教化是校长的责任，校长只要排定课程，选好的教员，他的教育就成功了。所以教育的成败，校长要负责任，教员不负责任。佛法既然是佛陀的教育，主持这个教育、延续这个教育是比丘的责任，所以比丘众摆在第一位，其次才是菩萨。

　　【菩萨居中，相不定故，不常随故，表中道故。】

　　『不定』，菩萨有出家的菩萨、有在家的菩萨，在家的菩萨比出家的菩萨多。『不常随故』，这些人并不常常跟在佛身边。菩萨『表中道』。

　　现在是末法时期，诸位如果冷静的观察一下，能够觉察到末法是整个颠倒，佛法也颠倒了，这个要注意到。在过去，正法、像法时期，乃至於末法初期，讲到修行，在家人不如出家人，为什么？出家人修行的环境好，一切都有良好的制度。现在佛法整个毁坏了，现在修行是在家人比出家人好，在家人修行的环境比出家的环境好，这是诸位要知道的。还有，从前修行，男众比女众方便；现在修行，女众胜过男众。如果不相信，你仔细去调查，台湾最近四十年来，念佛往生的是男众多还是女众多？是在家多还是出家多？一比马上就晓得了。这里面占数量最多的，第一位的，在家女众。在家女众修行好的，我知道的，往生站著走的、坐著走的，预知时至，女众多，男众少。

　　出家人预知时至而走的，我好像一个都没听到，走的时候都有病痛，都是迷惑颠倒，不省人事。这不省就不行了，还要美其名说是代众生受业障，他还代众生，话说得真漂亮，说得真好听，不说自己不如在家人，还说是代在家人的罪业。咱们昨天讲过，佛法所要求的是觉正净，不要被这些假相迷了。他要真正有功夫，为什么不也示现一下，三、四个月之前就给我们说明，到时候站著走、坐著走，我们的信心岂不是更增长！能增长我们的信心，教我们在这一生真正在佛法有成就，那才是代我们消业障。走的时候糊里糊涂，我们一看，「这个大法师修行这么多年还是不成功，我们没指望了」，我们的信心马上就丧失了，不但没消我们的业障，我们的业障反而愈来愈重。所以要晓得，我跟诸位讲真话，出家人不如在家人，男众不如女众，这是真的。所以学佛就是要头脑清楚，不迷惑，不颠倒。为什么会有这种怪现象？就是出家人没有做到自己本分的责任，忘了为什么要出家。出家是住持佛法、弘法利生的，出家决不是搞名闻利养，决不是钩心斗角，这是值得我们深深反省的。末后列天人大众：

　　【天人列后，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。】

　　在家同修有护法的责任，有护持道场的责任。出家的同修不是说你没有护法的责任，出家是内护，护持道场的内部，在家的护法是四事供养。供养也不能太多，现在我知道很多出家人初出家都很好，所谓「初发心，成佛有余」，为什么以后出家人变坏？被你们在家信徒害了，你们供养太多，使他迷在钱眼里头。你们滥慈悲，法师没有地方住，赶快买个房子供养他，让他好修行。房子一送给他，你认为你有功德，其实你没有功德，你将来会堕落到地狱，为什么？你说「我供养法师房子，为什么还堕落地狱？」人家出家了，你又送个家给他，使他又还俗，又回去了，这个罪过还得了！凭什么？他有所有权状。将来阎王一看，你有房屋所有权状，你还冒充出家的身分，你不入地狱，谁入地狱！他说：那是某人送给我的。再把那个人抓过来，「你为什么要送给他？你为什么要害他？」这个麻烦就大了。

　　所以供养不能过分，四事供养，他没得吃，我们送一点吃的给他；少衣服，我们做一件衣服给他；生病，供养他医药。四事就是饮食、医药、衣服、卧具。释迦牟尼佛没有说你要供养房屋、精舍，没有这一条，所以大家一定要知道。出家人没有钱，生活很困苦，他就会用功，为什么？不用功他活不下去，只有用功。供养一丰富，我可以不要用功了，我舒舒服服的，再请几个人来侍候我、照顾我。尤其是这门行业还不错，又不要纳税，所以变成开庙店，中国开庙店，外国还可以开分店，这不得了，真正是不得了。所以出家人之所以堕落、变坏，在家同修要负很大的责任，不能完全怪出家人，出家人也是凡夫，凡夫禁不起诱惑，你们这一搞，他就变质了，所以这些地方一定要晓得。我们的想法、做法都要考虑有因果的责任，决定不能昧因果。

　　刚才有个同修递一个纸条给我，要我跟大家解释一下，大概看到我站在这个地方，你们坐在那里，心不安。我站著讲经比较自在一点。我记得我头几次到美国，一下飞机，他们把讲堂就给我准备好了，一讲九个小时，我也是站在那里，坐著听的人坐累了，我在那里愈讲愈有精神，所以你们尽管放心，真正东西听明白了要紧。底下讲：

　　【僧伽】

　　『僧伽』是梵语，翻成中国的意思叫「和合众」，可见得它不是一个人，是个团体，僧伽是团体的名称。多少人以上？佛经里面佛告诉我们，四个人以上在一块同住，遵守底下这些条件才称为「僧伽」，中国人讲僧团。如果有一个真正的僧团出现，这个地方的人就很有福报，为什么？一切诸佛护念，龙天拥护。僧团出现是无比的殊胜。僧团的条件是理、事两种和合。

　　【理，同证一心不乱无上菩提。】

　　这个解释是就净土宗的说法。我们大家共住在这个道场，我们只有一个目标，这个目标就是求一心不乱，往生不退成佛，这个目标在一起共住。

　　事上的和合有六个条件，就是六个基本的戒条，非常重要。

　　【一、见和同解。】

　　『见』是讲思想、见解要相同，思想、见解不相同，在一起住必然有争执，决定不能达到和合，和合最基本的条件就是这一条。修净土的人的见解一定要依靠《净土五经》。我们最近半年来在海内外成立净宗学会，我们所提倡的修行依据有两部经典，一部是《净土五经》，另外一部是《净土十要》，我们就依这两部，用这两部经典做为我们思想、见解修正的标准，依照这个标准来修学。在行持上我们提出五个科目，是我们一定要把它做到的，这都是属於「见和同解」。五个科目，第一个科目是《观无量寿佛经》所讲的「三福」，三福是「三世诸佛，净业正因」，非常重要，第二个科目是「六和」，此地讲的「六和敬」，第三个科目是「三学」，戒学、定学、慧学，第四个科目是「六度」，第五个科目是「十大愿王」。我们行门就遵守这五科，这是专修净土，专弘净土。此地讲六和，第一个就是见解要相同，我们一定发心遵守。

　　【二、戒和同修。】

　　『戒』是生活的规范，因为大家在一起生活一定要有秩序、规矩，你的团体才不至於紊乱。戒律在日常生活当中非常重要，佛的戒律尤其是值得我们尊敬，佛戒律是戒自己不戒别人，这是它最特殊的地方，为什么？因为我自己要想成就，成就的关键在定，我们这个法门讲一心。我到此地来修行就是要得一心，如果我常常拿戒律衡量别人，我这个「一心」这一生当中决定得不到。我的戒律学得很好，看到他今天又破戒了，他又犯戒了，我还能得一心吗？不能得一心。所以佛戒律真正是伟大了不起，他的戒律只戒自己不戒别人，不管别人，别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干，我对於一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。所以佛教我们每一个人自己守戒律，不要管别人，这真正是了不起。

　　这种构想非常符合现代人讲的科学精神，纯粹是叫我们自律而不律他。每一个人都能自律，这个团体当然和合，每一个人都能容忍，自己守规矩，不管别人。别人不守规矩的，有，僧团里头有不守规矩的，佛教我们一个方法：默摈，默摈就是不理他。不要管他，不要理他，我们的心还是清净，一定要保持自己的清净心才能达到一心不乱，这是非常重要的原则。「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这都容易懂。后面一个：

　　【同羯磨。】

　　佛法是民主的，不是专制的。『羯磨』是印度话，拿现代的话来讲就是会议议决，无论大小事情，僧团里面没有秘密，僧团里头一切公开，要徵求大众的意见，少数服从多数，这就是「同羯磨」。所以佛法是最早讲民主的，三千年前佛门里面就提倡民主。

　　下面经上给我们提出十六位尊者，这都是阿罗汉。

　　【十六尊者名德大意】

　　我们把它列成一个表。这些人：

　　【皆群伦首领，社会贤达。】

　　就是我们所讲各行各业的首领，是社会的贤人、通达之士。这些人来参加这个法会会起很大的作用，让一般人看到这些人都来参加，增长他们的信心，知道这个会之殊胜，这一会之重要，所以有这么多高人、这么多学者专家都来参与。他们的特长，这个表解上都列了，也不必一一的细说。表解当中这一行，讲智慧第一、神通第一，这是从前经里面注解是这么注的，后面这一行是拿现代这些名词注在旁边。像舍利弗，从前说智慧第一，就是现在我们所讲的哲学家；目犍连神通第一，就像现在讲的科学家，其余的就不必一样一样介绍了。

　　【此等大众，本是法身大士，示作声闻，证此不思议法。从佛转轮广利人天，今闻净土摄受功德，信受奉行，实乃以身作则，劝吾人深信莫疑也。】

　　这十六位尊者摆在此地干什么的？劝我们相信这个法门，因为这个法门的纲领有三条：信、愿、行。序分里就有信、愿、行的意思在。这些人都来听《阿弥陀经》，都来修念佛求生净土的法门，我们应当要学习，所以是劝信的。实实在在跟诸位说，释迦牟尼佛本人，所有的这些弟子们一千二百五十五人，乃至於一些菩萨众，可以说没有一个不是从西方极乐世界再来的。这桩事实，诸位可以从《华严》、《无量寿经》里面体会到。西方极乐世界再来的，到此地来唱戏表演给我们看的，诱导我们发心求生净土，真是慈悲到了极处。所以这个法门是一切诸佛度生成佛的第一法门，你要不深入经藏就不能发现这个秘密，你才晓得佛恩之伟大。

　　经里面，菩萨众只列四位，这四位菩萨也有特别的意义。前面十六尊者代表信，菩萨代表愿行。

　　【文殊：表无上正等正觉。】

　　文殊代表智慧。

　　【弥勒：表一生补处。】

　　这两桩事都是我们念念所希求的，我们希望成就无上正等正觉，我们希望证得一生补处。一生补处，到别的世界去修证，给诸位说，要三个阿僧只劫才能得到。三个阿僧只劫，我今天可以跟诸位在座的同修说，你们生生世世修行已经超过无量无边的阿僧只劫，绝不止三个阿僧只劫。生生世世已经修无量无边的阿僧只劫，为什么还没有证一生补处？给诸位说，咱们从前修的那些统统不算，我们这一生修的算不算？还是不算。人家这个三大阿僧只劫从什么地方算起？从你证得须陀洹果那一天算起。须陀洹果是小乘初果，就是你的修行功夫能将三界八十八品见惑断掉，证小乘初果，大乘圆教就是初信位的菩萨，从这一天开始算起，要修三个阿僧只劫才能证得一生补处。我们无量劫来修行，从来没有一次达到这个标准，换句话说，生生世世修行都不及格，所以没有法子，所以这不算。我们这一生修行能不能达到这个标准？恐怕相当不容易，这是实在话。虽然生生世世不及格，可以说每一位同修都有相当深厚的善根，这是真的，为什么？如果没有深厚的善根，你今天不可能听到这个法门，能听到这个法门，证明你善根深厚。

　　要想在一生当中成就一生补处，给诸位说，唯独这个法门，这个法门不需要断惑，这就容易了，需要断惑，我们一生办不到。不需要断惑，这就讲带业往生。所以这个法门人人有分，只要你依照这个理论、方法去修行，你这一生决定成功。一往生到西方极乐世界就不退成佛，你们细读净土五经就会了解。到了西方极乐世界，虽然我们是凡夫去的，一品惑也没有断，凡圣同居土下品下生，可是西方极乐世界是平等的世界，是不可思议的世界，到那边跟佛菩萨天天在一起共同生活，这个不得了！这是十方一切诸佛刹土里面没有的，所以这个法门叫圆证三不退，著重那个「圆」。什么人才到圆证三不退？就是补处菩萨。换句话说，我们一到那里，虽然自己没有到达这个地位，但是我们的待遇、享受、修学环境跟等觉菩萨没有两样。你要是问为什么，这里面当然有道理，以后我们会谈到。

　　文殊跟弥勒两位菩萨都是劝我们发愿的。中国人造弥勒菩萨像是造布袋和尚的像，因为布袋和尚是弥勒菩萨化身来的。布袋和尚出生在中国南宋宋高宗的时候，跟岳飞同一个时代。布袋和尚有他特别表法的意义，肚皮很大，笑咪咪的，所以我们取他这个形象代表学佛人的入门。佛门广大，什么条件能入得进来？第一个要「生平等心」，平等心就是肚皮大，什么都可以包容；「成喜悦相」，对待任何人，欢欢喜喜，这样的人才有资格入佛门。

　　在台湾的寺庙建筑，多半都是不合佛法的格局。大陆的佛教寺庙，一进寺庙第一个见到的建筑物就是天王殿，天王殿当中供养的就是弥勒菩萨，所以老远你就会看到他。你到寺庙去，第一个见到什么人？弥勒菩萨，因为他坐在大门口，面对著门，这就代表什么？像他这样才可以入佛门，所以这个意义非常深。佛法里面的塑像都有很深的教育意义，你如果真正懂得表法的义趣，寺庙就是佛教博物馆，你到里面去转一圈，佛法的精义你统统都得到了。它是用建筑、雕塑、美术、音乐来表达佛法，这些可以说是最高的艺术品。弥勒菩萨代表「生平等心，成喜悦相」，这就显示出极乐的意思，特别用在我们这部经上，这部经我们求的是极乐世界，哪有愁眉苦脸的人会往生极乐？不可能的事情，一定是欢欢喜喜、快快乐乐，他才能往生西方极乐世界，与极乐相应。

　　【干陀诃提，此云不休息。常精进，永不退也。】

　　干陀诃提跟常精进两位菩萨表行。『干陀诃提』是印度话，翻成中国的意思是『不休息』。『精进』，就是『不退转』。因此修学这个法门应当是不休息、不退转。念佛秘诀就是九个字，第一是「不怀疑」，决定不怀疑，为什么不怀疑？你看前面十六位尊者，文殊、弥勒都发愿念佛求生净土，我们还有什么话说！这真的可以叫我们断疑生信，那么多人在那里代表就是叫我们深信莫疑。第二是「不间断」，不间断就是干陀诃提菩萨代表的。第三是「不夹杂」，不能夹杂，要专。能守住这三句九个字，你这一生决定成功。所以今天我们只取《净土五经》、《净土十要》，不取别的，取别的就夹杂了。真正念佛的人，《金刚经》也不要念，《心经》也不要念，都可以不必念，求什么？专，杂修不如专修。

　　善导大师告诉我们，善导大师是唐朝人，历史上记载，他是阿弥陀佛再来的，是阿弥陀佛的化身，善导大师的话就是阿弥陀佛的话。他老人家教给我们，劝我们专修，三业专精，身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜，我们身体每天拜阿弥陀佛，就拜一尊佛；口专称阿弥陀佛，称念；心专想阿弥陀佛。他说，你这样修法，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，一个都不会漏掉，万修万人去。如果是杂修，就是又念佛，又修观想，或者又持咒，又要参禅，又要读诵大乘经典，这是杂修。他老人家讲，杂修的人，一万个人当中难得有三、五个往生，那就不可靠了。这是极力劝勉我们要专修，不要杂修。

　　譬如有很多同修过去早晚功课念很多经，拜很多佛菩萨，现在听说了，我要专修阿弥陀佛，那些佛菩萨会不会怪我？从前拜地藏王菩萨，现在不拜他了，以前拜药师佛，现在也不理他了，药师佛、地藏王菩萨会不会找麻烦？给诸位说，决定不会。你从前乱拜，自己以为很恭敬，佛菩萨看到都皱眉头，为什么？人是很好，不能成就。你今天专修，这些诸佛菩萨都高兴，没有一个不庆祝你，你的路走对了，你这一生决定成佛，那些佛菩萨高兴都来不及，哪里会怪你！可见得我们完全是用凡夫的观念去测度佛菩萨，统统错了。佛菩萨只有一个愿望，希望我们快快成佛，你今天找到成佛的道路，他怎么不欢喜！所以大家一定要明理，不要受感情的迷惑，那是自己坏了自己的前途，那很可惜了。

　　【「释提桓因，无量诸天」，表一切宗教之士应修。「大众」，表一切众生欲离苦得究竟乐者应当修。】

　　这是凡夫众，就是六道的凡众。『释提桓因』就是我们中国人讲的玉皇大帝，外国宗教所讲的上帝大概也是说他，这是忉利天主。『无量诸天』就代表二十八层天的大众，这是表一切宗教之士应当要修学。『大众』是表一切众生，你要是想离苦得乐，你也应当要修学这个法门。这一类众是「弘护此经畅佛本怀」。还有一点值得一提：

　　【无问自说：慈悯深切，急度众故，义理玄秘难信，无人启请。】

　　这部经特殊，是「无问自说」，没有人启请，佛自己说出来，这是特别悲心。佛观察我们这个世界的众生，有一类众生确实能信、能解、能行、能成就，所以佛非常的欢喜，不必等大家问，赶快把这个法门说出来，供养大众，帮助大众在这一生成佛。所以这个因缘殊胜无比、希有无比，我们能够遇到，这是多生多劫的善根、福德成熟，如果不成熟，决定闻不到。尤其听到之后，你能相信，能依教奉行，你这一生决定成就。通序就跟诸位报告到此地。下面是别序：

　　【别序三纲】

　　「有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，别序就是这三句经文，三个意思，我们列了一个表在此地。第一：

　　【依报庄严：有世界名曰极乐。】

　　这个世界叫极乐世界，顾名思义，这个世界里面没有苦，那个乐乐到什么程度？随心所欲，这个才乐；不能随心所欲，那总是有苦的。这个世界没有一样不称心，没有一桩事情不如意，事事称心如意。第二：

　　【正报庄严：其土有佛号阿弥陀。】

　　正报只说佛，我们去了也没成佛，他庄严，我不庄严，那还不是真正的极乐！殊不知西方极乐世界是真的庄严，为什么？凡是生到西方极乐世界的人，哪怕是凡圣同居土下品下生，你的相貌跟阿弥陀佛一样，这很奇怪，佛佛才道同。到西方极乐世界，相貌、体质完全一样。怎么晓得一样？阿弥陀佛曾经发了四十八愿，说十方众生凡是生到西方极乐世界的，相貌要不完全相同，他就誓不成佛；他现在成佛了，所以所有生到西方极乐世界的人统统跟阿弥陀佛一样。

　　诸位要记住，西方极乐世界的人数，佛在经上讲过，四十八愿也说过，没有人能算得清楚，唯有佛才知道，菩萨都算不清楚。经上讲得很清楚，即使三千大千世界所有一切众生都证辟支佛果，神通都像舍利弗、目犍连，共同计算西方极乐世界人数，计算累劫也不知道，也算不出来。西方极乐世界人太多，地方也太大。这些人，每一个人，不但身体相好跟阿弥陀佛一样，神通作用跟阿弥陀佛也相彷佛。「天眼洞视」，十方一切世界，不管在哪里的众生，你的什么动作他看得清清楚楚。「天耳彻听」，你讲悄悄话，他也听得清清楚楚。更厉害的，我们心里才动一个念头他都知道。所以这个法门你如果真正体会，不但你不敢做坏事情，你心里不敢动一个坏念头，为什么？西方极乐世界无量无边的大众没有一个不知道。我们要想到西方极乐世界，天天还动坏念头，这怎能去得了！去不了。所以不要认为把房门关起来没人知道，不行，人家天眼看穿了。我们的一举一动、一言一行，我们脑子里想什么，甚至於自己都不晓得，人家清清楚楚、明明白白，这是要知道的。

　　每一个人的神通能力都像阿弥陀佛一样，所以西方世界是平等的世界，一切诸佛赞叹，为什么？一切诸佛的世界都是不平等的，尽虚空遍法界只有西方极乐世界是平等的世界，这是我们一定要知道、要警惕的。这个地方只用一个阿弥陀佛做代表就行了，到那个地方，人人的色相、智慧、德能都跟佛差不多。第三：

　　【说法（事业）庄严：今现在说法。】

　　西方极乐世界的人每天干什么事？每天都是讲经说法，除了讲经说法之外，他没别的事情干，为什么？生活自然的，生活的受用超过他化自在天。你想吃的东西，吃的东西马上在面前，我想不要了，不要就没有了，干干净净，也不要洗碗、洗碟子。要想衣服，衣服在身上了，不必裁缝。除了每天听经说法、研究讨论之外，还有什么？就去游览。到哪里游览？尽虚空遍法界，十方诸佛刹土，到那里去观光游览，上供诸佛，下化众生，他们去干这个，这真是极乐。我们现在感觉生活痛苦，尤其是中年以上，体力也衰了，这个世间真是苦不堪言，听说有这么好的一个世界，而且这个世界人人可以去，很容易去，比移民到外国签证还容易，你不去不是冤枉！大家一定要记住，要发心。

　　这三句文里面有几个重要的字，我们列在这个表的下半段：

　　【「有、今现在」，劝信。「世界、极乐」，劝愿。「阿弥陀佛」，劝持名妙行。】

　　「有」，有世界、有佛，有呀！「今现在」，这个字样都是「劝信」，劝我们要相信。「世界、极乐」，这是「劝愿」，劝我们发愿。「阿弥陀佛」，就是劝我们念这个名号。这个法门修行就是执持名号，就是你一天到晚念这一句阿弥陀佛、想阿弥陀佛就行了，这就能成功。刚才给诸位说了，你的心里头只有一句阿弥陀佛，没有其他的念头，这是功夫成片。

　　大家一定要警觉到，我们这一生不能把握这个，换句话说，来生还是生死轮回，生死轮回是苦不堪言，尤其是地狱。证到阿罗汉有神通，他知道过去五百世，阿罗汉一提到地狱，身上都流冷汗，汗里面都有血，心有余悸，为什么？他过去从地狱出来，一想到地狱的可怕，身上都流冷的血，你想这多可怕！所以要想不堕地狱、不入三途，唯一的一条生路就是求生净土，你才晓得这个法门的重要，知道这个法门的难遇。我们今天遇到了，正如彭际清居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」。多少人遇到，当面错过，遇到，他不相信，为什么不相信？没有理解。《弥陀经》虽然天天念，不懂意思，不知道重要性，虽然念佛，口里念佛，心里打妄想，这不能成功，这是喊破喉咙也枉然。所以我们要把心里牵肠挂肚的事情统统放下，把它换过来，牵挂什么？牵挂阿弥陀佛、牵挂西方极乐世界，你就成功了。

　　我三十八年到台湾来，离开大陆四十年了，我家里的情形都不知道，都没有消息。几年前，我有一个同乡，在台湾认识的，他们跟家乡有联络，他就写了封信到家乡，问问我家里还有没有人，结果回信说我家里还不错，都很平安，现在住在上海，这样才联络到。联络到之后，四年前我在香港佛教图书馆讲经，我的母亲到香港来看我，三十六年没见面，见面表演得很不错，我很满意，为什么？没有流眼泪，又哭又闹，没有这个事情；就跟信徒见面一样，就跟天天见面一样，这个非常难得。

　　因为正好那天她是晚上到的，吃过晚饭才到讲堂来见我，我先叫她拜佛，拜完佛之后坐在座位上听讲经，听完讲经之后，我才跟她谈话。她就跟我讲，这么多年来，天天在那里想我、念我。我就告诉她，千万不要想我、念我，想我、念我将来都搞六道轮回。我说：你从今天起换一下，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，我将来到西方极乐世界，你也去，我们才能天天在一起。所以我告诉她：我要你到香港来主要就是把这个秘诀传授给你，我们将来才能永远在一起，否则没有法子，一轮回之后是永远不再相遇。所以这是很好的一个修学方法，就是把念亲情的念头转移念阿弥陀佛。我把这个方法传给她之后，我就没有事情，报亲恩就报答了。钱财我没有给她，为什么？会造罪业。大家供养我的，每一个人红包拿来都顶礼过的，这种钱她能用吗？不能用。所以我叫她念佛。这个钱我也不能用，我没有这么大的福报，所以我给大家印经，给你们修福，让这些经典流通到全世界。

　　这些年，特别是净土经典印得非常多，像《无量寿经》我们印了十万本，今年准备再印十万本。这么好的法门送给人家，人家不知道这个法门好，所以我还得要去。譬如送到美国，我要到美国现场表演作秀，去介绍，否则他不知道，不晓得好处。我二十四号要到新加坡，去干什么？介绍《无量寿经》，要给他们讲这部经讲一个月，使他知道这个法门的好处，他才肯认真的修学，否则的话，书送给他也没用处。送给他，还要把好处当面讲解，介绍给他，他才识货。这是佛门第一经、第一法宝，你拿到这个法宝，决定得救，决定能了生死、出轮回，这一生才不至於空过，所以这是比什么都重要。

　　序分里面是信愿行，通序里头是信愿行，别序里头还是信愿行，正宗、流通统统是信愿行。所以蕅益大师说，本经的宗旨是「信愿行」，一点都不错。

　　「阿弥陀佛」这个名号不可思议，是佛累劫功德的成就，也是我们当人自性。所以我们发心念佛，能念的心是始觉，就是开始觉悟。我发心念阿弥陀佛，这一念就是你开始觉悟，永脱轮回，圆成佛道，这是真正开始觉悟。所念的这一句佛号就是我们自己的本觉。所以念佛是始觉合本觉，始本不二，这就是究竟觉，所以执持名号的功德无量无边。

　　大家千万要记住，从今而后，决定不要再我生病、身体不好，我就拜药师佛，好像药师佛专管病的；我有灾难的时候，赶紧拜观音菩萨，救苦救难。你要这样搞法，叫杂修，阿弥陀佛不能治病？阿弥陀佛不能帮你消灾免难？你全搞错了。你要想治病、要想消灾免难，阿弥陀第一，观音还第二，你不找第一的人来帮助你，去找第二、第三的，错了，所以不要再搞这些。

　　我去年到大陆去看黄念祖老居士，老居士非常了不起，在今天真正有修有学的，在我学佛三十七年来，我所看到的第一个人。我很尊敬他，我到大陆上去看他，我也不朝山，也不观光，我就去拜访这为善知识。他告诉我，他有一些学生，学生生病，他们不找医生，也不吃药，在家里干什么？念《无量寿经》、念阿弥陀佛，一直念到病好为止，他用这个方法。不过他们是全家人念，大家帮助他念，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，非常有效，而且那一天在座的学生都给我做见证，他们都是这个做法。感应道交，不可思议，问题就是你相不相信？你真相信，这部经、这句佛号真灵，所以希望大家要专修。底下是介绍这句佛号的好处：

　　【绝待圆融，不可思议。】

　　这是阿弥陀佛。这句佛号是：

　　【唯心为宗，唯佛为宗，绝待圆融为宗，超情离见为宗。】

　　『宗』是宗旨。诸位想想，还有哪一个法门能够具足这四条重要的宗旨？我们找不到。心是真心，不是妄心，经上给我们提的一心不乱，一心就是佛。『绝待圆融』只有《华严》才有这个教义，『超情离见』是《楞严》上所讲的，圆极、顿极大法，是念佛人的宗旨。所以这一句佛号：

　　【具足三学三慧一切法门】

　　古人说，「八万门中，念佛第一」，这个话绝对不是随便说出来的，所以这一句佛号包括了无量无边的法门。念佛决定不迷信，念佛决定不是小乘，念佛决定不是自私，这一句佛号确实无所不包。

　　再看第三讲，第三讲的题目：

　　【广陈彼土依正妙果以启信。】

　　从这一讲开始是本经的正宗分，前面是讲序分。正宗分也分三个大段：信、愿、行。这是第一个大段：

　　【经文：舍利弗，彼土何故名为极乐…成就如是功德庄严】

　　这一段经文我们分三个小段落来介绍，第一小段：

　　【一、信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为福行。】

　　因为有很多人对於净土宗发生误会，说念佛人福也许有，大概没有般若智慧，这个看法错了。不但念佛的人最有福报，念佛的人第一有智慧。你们想想看，一生成佛的法门，你选择这个法门，你不是第一智慧，你会选这个法门吗？不可能。这个法门叫你这一生稳稳当当决定成就，这种智慧是文殊菩萨、普贤菩萨的智慧。在华藏会上，《华严经》里面的华藏世界，选择这个法门是文殊、普贤，你今天也选这个法门，你跟文殊、普贤没有两样。如果说没有智慧，文殊、普贤没有智慧吗？千经万论当中，你怎么一下就选到第一经？没有第一智慧怎么会选第一经？所以你自己心里要明白，你选择这个法门是第一智慧、第一福报。经上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你能选择，这是因缘具足，所以你的善根、福德、智慧、因缘没有一样不是第一的，统统是第一，这才能成就。底下是蕅益大师给我们开导的，这个开导实在讲是无比的殊胜。

　　【得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。】

　　能不能往生西方极乐世界决定在『信愿』，你有没有信愿？真正相信，真正想去，你就一定会往生。西方极乐世界四土三辈九品，『品位高下』决定在持名功夫的『深浅』。诸位要看清楚，没有说多少，与念佛念多少没有关系，但与功夫浅深关系就大了。功夫浅深怎么讲法？就是你的功夫能不能伏住烦恼，这叫功夫。如果你这一句佛号伏不住烦恼，你念佛没有功夫，这个问题就严重了，一定要能伏住烦恼。我们把功夫分做三等，「伏住烦恼」是最下面的一等，这是下等功夫，生凡圣同居土。所以早晚念佛叫二课，早晚课，这是培养习惯，每天养成一个念佛的习惯，不要把念佛忘掉，早晚功课的目的在此地。

　　念佛功夫得力在什么时候？在我们心里有念头、有妄想、有烦恼，喜怒哀乐的时候。烦恼并不是只有悲伤、痛苦是烦恼，诸位要晓得，欢喜也是烦恼，为什么？心不清净。只要动心就是烦恼，要二六时中保持心地平静，喜怒哀乐起来的时候能立刻觉察，我这个念头一起，错了，马上换成阿弥陀佛把它压下去，这叫功夫。换句话说，从早到晚处事待人接物，决定要叫我的心境清净、平等，在一切境界里面训练不起心、不动念、不分别、不执著。第一个念头才起，第二个念头就换成阿弥陀佛，把这个念头压下去，这叫伏烦恼，这样的功夫才能往生，这是凡圣同居土，我们叫做「功夫成片」就是这个意思，功夫确实成一片。烦恼没断，但是烦恼不起现行，这一句佛号决定管用，能把烦恼伏住，能保持心地清净。

　　再往上提升一等功夫就叫「事一心不乱」，这是中等功夫，这种功夫是把见思烦恼断掉，永远不会起现行，这是真正断见思烦恼，但是尘沙烦恼、无明烦恼没断，所以这个功夫属於中等功夫。上等功夫是念到「理一心不乱」，理一心不乱是破一品无明、证一分法身，到这个境界。可见得这个法门殊胜，从初发心到圆成佛道，不要改变方法，就用一个方法：阿弥陀佛。就用这一句阿弥陀佛，可以从初发心到成佛道不要更换，这是真正方便，方便中之方便，没有任何一个法门比这个法门更方便、更简单、更稳当的，找不出来，所以说直捷、稳当、方便，这是第一法门，这是大家要记住。念佛就是要把自己的烦恼、习气、妄想、分别、执著统统念掉，这是功夫。

　　【信愿为前导，持名为正修。】

　　『信愿』是引导我们的，所以念佛的功夫完全在佛号上。通常我们大家在一起念佛，念佛之前先念一卷《弥陀经》，念三遍往生咒，然后再念佛号。为什么要念这一遍经？给诸位说，功德不在经上，功德在佛号上，念这一遍经是收心的，我们心本来有杂念，一遍经念了之后，心清净没有杂念。所以要用清净心执持名号，这个名号才会相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你用乱心念佛不行，没有力量。如果心很清净，不杂乱，换句话说，经、咒都可以不要念。古大德有一天念十万声佛号，他不念经、不念咒，一天十万声佛号，少的有一天五万、六万、三万的，大概最少是三万声佛号，他什么都不念，他就是念佛号，这个方法非常有效。

　　【持名时，心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。】

　　持名的时候，这就是讲我们念佛的时候，『心如佛』，这是讲相应，怎样念这个佛号才相应？你的心像阿弥陀佛。『愿如佛』，愿也像阿弥陀佛。『解如佛，行如佛』，这很重要。如何把这四条做到？诸位要不熟读《无量寿经》，你做不到，不读《无量寿经》也行，读《要解》，读《弥陀经》不行，《弥陀经》太简单，《要解》可以，《要解》讲得详细，最好是读《无量寿经》。《无量寿经》是净土宗的第一经，也就是本经的大本。《无量寿经》我给同修介绍，最好念夏莲居居士的会集本，因为《无量寿经》一共有九种不同的本子，九种不同本子，我念哪一种本子好？九种本子以夏莲居居士的会集本最好，如果诸位把九种本子统统看过，你就知道好处在哪里。要熟读，能把这部经念上三千遍，这四句话才能做到，「心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛」，这时候念这一句阿弥陀佛，『则一念相应一念佛，念念相应念念佛』，句句佛号跟阿弥陀佛起感应道交的作用。我们今天念这一句佛号，心愿解行都不像佛，只有这一句音声有点像，所以不起作用。

　　【故经云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】

　　这三句话很重要，是佛在《楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲的。『忆佛』，「忆」是心里想，『念』是口念出来，心想佛，口念佛。『现前』，是我们在生的时候可以见到阿弥陀佛，像净土宗初祖慧远大师在世的时候曾经三次见到西方极乐世界，那是现前见到。将来，那是往生到西方极乐世界以后见佛。「现前当来，必定见佛」，你看这个语气多么的肯定，你决定能见佛，见佛哪有不成佛的道理！决定成佛。所以这句经文非常的重要。第二小段：

　　【二、依报妙。】

　　『依』就是我们生活的环境，西方世界的生活环境非常美妙，无法形容，所以佛在经上常讲「不可思议」。不仅小本，大本经上佛说得稍微详细一些，也只是给我们略说而已，如果要细说，说一劫也说不完，可见得它的微妙实在不可思议。经上说：

　　【其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】

　　第一小节是「总说」，无众苦，受诸乐。无苦是无哪些苦？受乐是受哪些乐？我们在这里列了一个表，这个表前面讲的是三苦、八苦，这些名词我们可以省略，因为讲经的时候常常介绍。

　　【受诸乐：无罪报之苦，无享受而造恶业之集，无求寂灭之退转，无修道之障碍。】

　　『罪报』就是三途六道，我们有三途六道之苦。

　　『无享受而造恶业之集』，西方极乐世界人享受是真的享受，享受不造业。我们这个世界人享受就是造业，这个事情麻烦。人家享受不造业，所以他就没有苦报。『无求寂灭之退转』，他们那个地方，每个人都是圆证三不退。我们在这个世界修行会退转，退得多，进得少，所以没有法子成就，原因在这个地方。西方极乐世界有进无退。『无修道之障碍』，这是我们更向往的。这个世界修道的障碍太多，西方极乐世界没有修道的障碍，所以菩提道上一帆风顺。不看别的，单单看这四点，西方极乐世界就非去不可。今天时间到了，我们就讲到此地。