普贤行愿品的启示　　（第四集）　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-04

　　诸位法师，诸位同修，昨天讲到第三愿「广修供养」，这一愿非常重要。在菩萨行门之中是以六波罗蜜为纲领，六度的第一条就是布施，为什么菩萨行门要把布施放在第一位？诸位一定要明了一桩事实，诸佛如来实在是无法可说，不仅仅是无有定法可说，所说的一切法无非是应病与药而已，看众生有什么毛病，我送你一服药，这服药是诊治这个毛病的，病好了，药也不要了，所以「法尚应舍，何况非法」，病好了，药就不要了。

　　一切众生，病很多，所有一切的病从哪里生的？咱们要找出病根，病根就是悭贪。一切众生修行不能开悟证果，一切众生会造六道轮回，会堕三恶道，都是被贪病害了，所以布施就是对治悭贪的一服良药。我们如何把三毒烦恼断除，昨天讲到法供养里面有「勤修善根供养」，善根怎么修法？修善根就是要断贪瞋痴，贪瞋痴没有了，一切善法都生了；有贪瞋痴在，一切善法不得生，一切恶法得生。由此可知，菩萨行里面，布施列在第一，普贤行里面，供养列在第三，非常有道理。而普贤菩萨给我们说「诸供养中，法供养最」，法供养中，菩萨给我们说了七条，第一条最重要，第一条就是我们常讲的依教奉行，「如说修行供养」。

　　我们学佛一定有一个学习的目的，就是我为什么要学佛，我学佛想得到些什么，如果毫无目标到佛门里面来学佛，他将来一无所成，什么也得不到，这是真的。因此大家所求的不相同，我们选择法门也就不尽相同，我们这个道场所选择的法门是净宗，在佛教十个宗派当中的净土宗，选择这个法门的目的是希望将来能够往生西方极乐世界。我们所依据的经典就是净土的「五经一论」，拣别跟其他宗派不相同。经典选择之后一定要依照经典的教诲认真去做，这叫修行。修是修正，行是行为，把我们的行为修正过来。正的标准是什么？佛在经上所有的教训就是正的标准。凡是我们的思想、见解、行为跟佛在经上所说的不一样，我们一定要相信、要肯定我们的想法、看法、做法错了，佛的想法、看法、做法决定是正确，我们放弃自己的思想见解，学佛，依照佛的想法、看法来修正我们自己的观点、行为，这叫做修行。修行是在起心动念之处，是在待人接物之处，而不是每天念经、敲著木鱼念佛、磕头作揖，这些是形式。表面上坐这里，心里还在打妄想，哪里叫修行？不过装模作样装一个修行的样子，不是真正修行，真正修行是在起心动念之处。

　　在法供养当中，第一句是「如说修行供养」，可以说把一切菩萨所修的布施供养，就已经做到究竟圆满的地步，诸位想想对不对？譬如我们现在受持《无量寿经》，佛在《无量寿经》所说的一切教训，我们每一条、每一句都能做到，六波罗蜜、十波罗蜜、十大愿王，我看全都圆满了，统统都在里面。这是一个很好的标准，我们一定要好好的记住。普贤第四愿是：

　　【忏悔业障。】

　　这个题目我们要认真的把它认识清楚，决定不能有一丝毫含糊。有些同修常常遇到我，都告诉我：「法师，我业障很重」，我说：「我知道，你业障是很重」。他说：「我要怎么样忏悔业障？」「恐怕忏不了。」业障很重，这个实在讲是非常笼统含糊，我再问一下「你有什么业障？」他又说不出来。什么叫业，什么叫障，什么叫业障，你这个东西要搞清楚，然后什么叫忏，什么叫悔，什么叫忏悔，你把这六个问题解决了，这个法门法身大士能修，我们也可以修。

　　业是造作，造作就是业，造作的范围非常广大，我们身体一举一动，身在造作，叫「身业」；我们言语，一天到晚遇到人会说话，说话是「口业」；心里面还有妄想，还有念头，一天到晚它都不断，这叫做「意业」。我们造业再多，归纳起来总不外乎这三大类，身语意三业，三大类的造作，这三大类只要动，它就造作。

　　造作里面有善有恶。我们想一桩好事情，什么是好事情？利益众生的事情叫好事，这叫善业。我们想一桩坏事情，什么叫坏事情？念念为自己，为自己就是恶业，就不是善业。也许同修们听到很不高兴，为自己有什么不好？世间俗话常说「人不为己，天诛地灭」，人为自己是天经地义，应该的，佛为什么说这是恶业？诸位要知道，世间人所思所念、所作所为不出三界，那念念为自己可以说得通。学佛，你的目的是要超越三界，是要成佛、成菩萨，换句话说，你起心动念为自己，你就做不到，为什么做不到？这就有障，你造的这个业障碍你超越三界，障碍你明心见性，障碍你成佛、成菩萨，这个业把你障碍住了。为什么会障碍？中国人学佛大概都念过《金刚经》，《金刚经》里面就把业障讲得很清楚，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」。「我相」就是你著了相，念念都有我，你著了「我相」，这就是我执，我执不破，别说菩萨，阿罗汉果也得不到。佛法修学的成就，最低的果报是阿罗汉。什么资格才证得阿罗汉？我执破了。法执破了就证法身大士，就明心见性，证菩萨果位。所以佛教给我们始终是破我执、法执这二种执著而已。我们起心动念都想自己，这是天天在增长我执，这怎能出得了三界？所以你想想看这是善还是恶？当然是恶。

　　为什么说念念为众生是善？诸位要知道，人起心动念都想别人，想一切大众，「我」慢慢就忘了，我执就破了，这是破我执最巧妙的方法。叫你一天到晚起心动念不想自己，起心动念想众生，把你的心量拓开。所以念念想众生、想别人是善，念念想自己是恶，这叫业障。我这么说，相信同修们对什么叫业、什么叫障，多少能懂得一点。

　　这个障又叫做「烦恼障」，起心动念都是烦恼，还有一种障叫「所知障」，「所知障」跟「烦恼障」在性质上不相同，因为烦恼本身就是障碍，所知本身不是障碍，所知是智慧。佛给我们说，过去、现在、未来，十方无量无边世界，大事小事你是无所不知，你本来知道；无所不知，无所不能，我们的智慧能力原本就是这么大，跟虚空法界一样大，可见所知不是障。现在问题是变成不知了，换句话说，一定有一种障碍把我们的智慧德能障碍住了，这种障碍就叫做「所知障」。这个障碍究竟是什么？给诸位说，这个障碍是经上讲的「无明」，明是明了、明白，无明是我现在什么都不明了、不明白，无明就是「所知障」。无明怎么来的？本来没有，现在有了，它从哪里来的？佛在《楞严经》上讲得很好，「知见立知，是无明本」，无明的根本就是你觉得「我很聪明，我有智慧，我什么都知道，你们不懂的我都懂」，佛说这就是无明，其实你什么也不懂，自以为懂。自以为懂的在佛法里叫「世智辩聪」，世间的一种聪明、一种辩才，不是真正智慧。「世智辩聪」不但不是智慧，而且在修学过程当中是八难之一，难是遭了难，遭什么难？你想想看，这个遭难就是障碍。

　　所以古来祖师大德常常勉励我们初学的人，学佛，特别是初学，不应该涉猎许多的经典，也不应该听很多人讲经说法，为什么？你看多了、听多了，你的妄念就多，就变成「所知障」，障碍你的本性，障碍你开智慧，障碍你开悟，你永远开不了悟，悟门堵塞打不开。所以教我们从哪里下手？从一门深入，哪一门？修定。八万四千法门，门门都是修定。我们念这一句「阿弥陀佛」是修定。我教诸位同修念一本《无量寿经》，其他的都不要念，每天就念这一本《无量寿经》，干什么？修定，把我的心就定在这一部经上，就没有胡思乱想了。经看多了，佛在这部经上讲这个道理，那部经上讲那个道理，这部经上讲有，那部经上讲没有，你看多了，佛所讲的话到底是有还是没有？看愈多愈不相信，愈怀疑。

　　其实给你说过，佛没说法，佛说法是应病与药。你执著有，样样都是有，佛就给你讲没有，样样都没有，「凡所有相，皆是虚妄」，统统都是空的，破你有的那个执著。这个人执著样样都是空的，什么都没有，佛给你说样样都有，样样都是真实的，破你空的执著。佛有没有说法？佛没说法。所以你看经不懂得佛说法的意思，不懂得他讲话真实义之所在，你读了听了之后，全变成胡思乱想，这不是佛教你的，是你自己不善用心，不会学，反而学出麻烦出来，这就变成障碍。这是业与障，障是障自性，障碍智慧，障碍德能，这是造业。

　　什么叫「忏悔」？「忏」是忏摩，是从印度梵语翻过来的，「悔」是中国字，「忏摩」的意思跟中国「悔改」的意思很接近，所以翻经的法师用这两个字来翻「忏摩」，这叫做梵华合译。上面「忏」是梵语，下面「悔」是中国话，两个字，一个是梵语，一个是中国字，合起来。它的真正意思就是后不再造，我今天做错事情了，我知道，我明天还要做同样的错事那就大错特错，知过必改，这叫「忏悔」。所以「忏悔」就是儒家所讲的「不贰过」，我的过失只有一次，同样的过失不会重复，这真正叫「忏悔」。

　　在佛门里面有不少忏悔的修学方法（仪规），忏悔的仪规很多，这些忏悔的仪规都是古来大德慈悲怜悯初学的同学们，教给我们忏悔的原则与方法，我们要从这里面去体会，要体会它的精神，这非常重要。忏悔绝对不是在佛菩萨面前，把我昨天、今天所犯的过失向菩萨、向佛说一遍，求佛菩萨原谅，饶恕我的罪过，这个做法你们同学们想想对不对？不对，为什么不对？你把那些造的罪业又想一遍，叫你不再造第二次，你又造一次。身没有造，口造了；身没有造，意也造了；身在那里拜佛没造，口造了，意也造了，叫你不要再造，你为什么还要造？许多人天天忏悔，不但罪业没有忏了，罪业每忏一次增加一次，这个罪业之深没有法子了。

　　也许有人问，怎样才能把业障忏掉？有一个最好的方法，最有效的方法，你再重的业障，什么经忏力量统统都忏不了，念阿弥陀佛可以忏了，可以忏悔掉，这个话不是我说的，是前清干隆年间慈云灌顶法师说的，这位法师在佛教史上是非常有名的一位高僧大德，他的著作很丰富，日本的《卍续藏》里面搜集很多他的著作。我们想想真有道理，为什么？他一天到晚念一句阿弥陀佛，念阿弥陀佛没有造业，心里想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，这三业都是阿弥陀佛，阿弥陀佛不是恶业也不是善业，六道里头没有阿弥陀佛，阿罗汉、辟支佛、菩萨里面也没有阿弥陀佛，唯独西方极乐世界有阿弥陀佛。所以无论造作什么罪业，不要去想它，不要去念它，老老实实念这一句「阿弥陀佛」，你的业障才真正忏悔掉了。所以忏悔不要在佛菩萨面前想你从前的罪过，也不要去看这个法师那个大德，「师父，我造什么罪业、什么罪业」，这又造一次，这个很不好，诸位千万要记住。

　　实在说我们的罪业是真的重，如果不重，在座的同修，你们每一位，我在前面说过，每一位同修过去生中都曾经供养无量无边诸佛如来，有这样深厚的基础为什么还落到今天这个地步？这就是业障太重太深，不懂得忏悔，所以业障是一生一生的累积，一世一世的累积，这怎么得了！就像普贤菩萨在这部经上所讲的，菩萨自己说他自己，他尚且如是，何况我们？普贤菩萨讲：

　　【我於过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。】

　　『我於过去无始劫中，由贪瞋痴』，「贪瞋痴」是心里面在造，在造业，造恶业。『发身口意』，这就是三业，「身口意」统统都在造业，善业不谈，单单讲作恶业，恶业有好多，『无量无边』，好在阿赖耶识造的这个罪业没有体积，假如这个恶业有体积的话（这个体积很小，像一粒微尘一样那么小），那无始劫这些微尘累积到今天，菩萨讲这个虚空都装不下，你想这造的罪业有多少？这个话是真的不是假的，因为我们造业从来不中断，一天二十四小时分秒都不间断，睡觉还在作梦，还在造业，不停。而且所造的业，我们想想，恶业多，善业少，就是我刚才讲的，起心动念总是想自己的多，想别人的少，多半都是损人利己，这是恶业。我们起过几个损己利人的念头？所以仔细检点反省一下，就发现菩萨所讲的这个话千真万确，是真的，我们的恶业太多了。我们从今天起要发愿修忏悔，怎么个忏法？菩萨在经上告诉我们：

　　【我今悉以清净三业。】

　　这句话是忏悔业障的基础，没有『清净三业』那只有业障上再增加业障，是不会叫业障减少的。要以「清净三业」：

　　【遍於法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔后不复造。恒住净戒一切功德。】

　　这是菩萨在此地教给我们忏悔的方法。这个方法，经文不长，句句所含的意思都是无有穷尽广大无边。首先你要有清净的三业，当然三业里面是以意业为主，也就是心清净了，身口自然就清净，身口清净，心不清净，身口清净还是没有用处，这就是我们要晓得它的重点，掌握到它的重点，是意业清净。

　　禅宗六祖惠能大师在黄梅得法之后，因为师兄弟们不服气，去追赶他，想把衣钵抢夺回来，他有什么资格接受衣钵？其中有个惠明，惠明在没有出家之前是四品将军，是位武将，阶位相当高，以后发心出家。惠能大师就被他追上，追上就逃不了，他就躲在路旁草堆里面。因为他们是来拿衣钵的，他就把衣钵摆在一块石头上，衣钵你拿回去就算了，不要了，给你。惠明一看到衣钵在那里，人不见，算了，人跑掉了，反正衣钵我就拿了，结果去拿这个衣钵拿不动。诸位想想，一件衣、一个钵，一个小包袱能有多少分量，四品将军居然拿不动。所以他心里马上就警觉到护法神在守护著，不是人的力量可以拿得到，这才哀求惠能大师，「请你出来，我不是为衣钵来的，我是为求法来的」，他这个念头转变得很快，这是见风转舵，转得很快，我是为法来的。能大师听说是为法来的，他就出来了，出来之后，他就向他求法。

　　惠能大师怎么教他？先教他，「你静一静，你把心定下来」，定了一个时候之后，他问他，「不思善，不思恶」，心清净了，善恶念头都没有了，正在这个时候，「什么是明上座的本来面目？」结果他被能大师这么一问，马上就开悟了。诸位想想他为什么开悟？三业清净。怎么三业清净的？告诉他善恶念头都不要起，清净心现前。所以惠明能有三业清净，在惠能面前忏悔业障，他业障真的消除了，清净心现前就明心见性，你看快不快？真快，就在你念头一转就成功了。惠明被他这几句话一说就明心见性证果了，证得菩萨圆教初住以上的果位，法身大士。我们念《坛经》，这个句子念得很多，念了几百遍也没开悟，业障也没消除，什么原因？我们三业不清净，我们还是有妄想杂念在，这就是不如惠明之处。所以三业清净是忏除业障的基础。

　　由此可知，如果我们三业清净，现在同学们大多数都在家，在家都有事业，当你工作的时候，你专心认真去工作，工作完毕之后，把所有一切妄念统统放下，什么都不要想，善恶都不思量，用清净心去念佛，这一念相应一念佛，念念相应念念佛，你的业障怎么会不消除？业障消除，清净心现前，清净心起作用就是智慧，对於你平常的工作，你就会做得更圆满，也会做得更自在。从前做工作觉得很苦，现在做工作很快乐；从前看到工作很烦恼，现在看到工作很自在，就不一样，为什么？业障消除了。

　　「后不再造」，平常小菩萨修行的，是叫你后不再造。普贤菩萨所讲的「后不再造」是从今而后他能保持著清净心，从此以后再不会有妄想分别执著，换句话说，善恶都不思量，永远保持著清净心，永远用清净心来执持名号，这就是真正的后不再造，这样才能忏除业障，无始劫以来再重再多的业障都能忏得了。

　　菩萨又给我们说了两句，『恒住净戒，一切功德』，「恒」是恒常永远，「住」是我们的心安住在，安住在哪里？住在清净戒中。「净戒」两个字怎么讲法？「戒」是法，持戒就是守法，「净戒」就是永远用一颗清净心来守法，这叫「恒住净戒」。我们用清净心遵守佛的教法，遵守国家的宪法、法律、规章，用清净心遵守民间的风俗习惯、道德观念，守法不舍清净心，这叫「恒住净戒」。成就「一切功德」，一分功夫有一分的收获，两分功夫会有两分的收获。所以这两句话的开示非常重要，是我们在日常生活当中一个非常清楚鲜明的标准。

　　菩萨发愿修「忏悔业障」这个科目，跟前面一样，「念念相续，无有间断」，这是勇猛精进的来修学。「身语意业，无有疲厌」，不疲不厌是他成就了无量殊胜的功德，自然不会有疲倦的感触，也不会有厌倦。他得到真实的功德，法喜充满，同时又得到一切诸佛如来威神的加持，我们依照这个方法修学也一定会得到诸佛加持。

　　第五个科目是「随喜功德」，这一条对於法身大士还特别提出来，由此可知，这一个病不是小病，不是轻病，我们要重视它。这是什么病？嫉妒病。嫉妒心重就不肯随喜，看到别人好事，自己心里很难过，就想方设法去障碍、破坏，这个病很重，不但世间人有这个重病，学佛的人也免不了，不但学佛的人免不掉，菩萨也免不掉，有的时候看到别的菩萨有殊胜之处，他心里还感觉难过。假如菩萨没有这个病，普贤菩萨十愿绝对没有这一条，还有这一条，由此可知，这不是小病。像我们刚才举的例子，惠能大师在黄梅得法之后，几乎全寺的人都出去追他，都要把它抢回来，什么原因？嫉妒。释迦牟尼佛在世，提婆达多嫉妒，处处破坏佛弘法利生，而且还想方法想把佛害死，佛的福报大，他害不了，护持的护法神很多，还叫佛流血，「出佛身血」是提婆达多干的，佛在世的时候，嫉妒障碍就这么多。佛教传到中国，祖祖相传，我们也看到许多嫉妒障碍这些事实，我们不能不警惕，不能不觉悟。再回过头来想想我们自己有没有这个念头？有没有这个行为？今天还有一句话，我们讲嫉妒障碍不好听，讲好听一点是面子问题，面子什么问题？嫉妒障碍的问题。所以我们今天在外面弘法不容易，他们要面子，面子全给他们，咱们不要面子，要里子就够了。所以一定要有善巧方便，要晓得修随喜功德。菩萨所修的境界跟前面一样，是尽虚空遍法界。

　　【言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。】

　　随喜怎么学法？经上举了一个例子，只是一个例子而已，这个例子说得详细，后面把随喜的境界还会给我们讲清楚。先说『诸佛如来』。因为我们大家的嫉妒心虽然很重，很爱面子，对於「诸佛如来」大概也没话说了，为什么？怎么比也比不上，他已经成佛了，大家都公认了。可是我们想一想，这尊佛从『初发心』，发什么心？我们常讲发无上菩提心，这个话还不好懂。是发心要求无上菩提，诸位懂不懂？还不懂，为什么不懂？什么叫无上菩提不晓得；菩提是印度话。再说白一点，就是我要发心求究竟圆满的智慧，我有究竟圆满的智慧，我对於宇宙人生的真相才能彻底明了，发心求这个，这叫「初发心」。心是发了，发了之后要修行，如果不认真的修行，这个心就落空了，一定要勤修福慧，要知道认真的修福修慧。佛叫「二足尊」，二就是讲福慧这两样，足是满足，就是圆满，换句话说，成佛就是你的智慧、福德圆满了。在一切福德人之中，没有比佛更圆满的，所以称为二足尊。

　　为了修福修慧，『不惜身命』，难行能行，难修的能修，勇猛精进，我们看到诸佛如来是这么成就的，一直到他修行成佛。成佛之后，他不休息，成佛之后干什么？广度众生，在六道里面示现，应以什么身得度，他就示现什么身，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。《无量寿经》第二章「德遵普贤」，这一章就给我们说了以佛的身分来度众生，示现八相成道，那也是举一个例子。

　　佛从初发心一直到成佛度众生，所有这些功德我们统统要随喜，统统要学习，他是怎么做法，我们也愿跟他一样去做，他能发心，我也发心；他能修行，我也修行，我不但不嫉妒，还要尽心尽力帮助他、成全他，这就是对的，决定不能嫉妒障碍。实在讲，人家修持，我们真的能够障碍得了吗？障碍不了。你要冷眼去观察，没有障碍到别人，实际上是障碍到自己，就像佛在经上举比喻说，我们仰口吐天，你的口水能吐到天吗？吐不到，吐不到掉下来还打在自己的面孔上，障自己没有障碍别人，这个要知道。你晓得这个事实，为什么不把念头转过来？成人之美，人家有好事，帮助他，成就他，他好，这个社会大家都好，我也沾光，我也好，这就对了。所以这一愿主要的精神是教我们明白这个道理，认真来修学，成就自己真实的功德。

　　反观现前的社会，我们要修菩萨道还要有真实的智慧，不能感情用事，感情用事往往要受害，我们举一个例子来说，这个例子是真实的事情。在美国达拉斯有一位同修，这是早年，他有经验，他们开车，在路上看到一个小朋友在人行道上摔了一跤，跌倒了，他们好心，车停下来，把这个小孩扶起来，问他有没有跌伤，他们家里的大人来了，告他们，说是你把我的小孩推倒了，我小孩什么地方受了伤，找了律师，法院通知他，要求他赔八万美金。好心，无缘无故的。外国人很喜欢告状，所以我们在外国，你要注意到，美国这个国家，不管是老人、是小孩，他要是跌倒了，千万不要动他，你要动他，你就准备要拿个十几、二十万去赔他。应该立刻打电话给警察，在美国打一一九，这个电话一打，美国的警察办事效率非常高，决定在两分钟赶到，警察去扶他就没事了，所以你自己千万不要碰他。美国人远远的打招呼可以，不要碰他。所以每到一个国家、一个地区，这些风俗习惯人情要打听一下，否则的话，我们吃很多冤枉亏。他们遭遇到这个事情，实在这个小孩没有病，人家诬赖他，结果赔了四万才了事。得到这么一个教训之后，才晓得在美国遇到什么事情都不要碰他，赶紧打电话告诉警察，这就对了。所以入境要随俗。

　　随喜功德也要有智慧，不能凭感情。修行建立在智慧的基础上就是如法的，就成就功德，如果感情上的，往往惹了很多麻烦。儒家也常常教人「成人之美，不成人之恶」。人家做一桩不好的事情，不好不是对我不好，是对社会、对大众不好，这种事情我们不去帮助他，不要去成就他。如果他做的事情对社会、对大众有利益，我们决定不能障碍他，不能阻止他，不能嫉妒他，而且要随喜。随喜不是说看到欢喜就算了事，要尽心尽力的帮助他，使他这个事业能够圆满达到，这叫真正随喜，尽心尽力就是修圆满的随喜功德。我本身没有钱，三餐饭都有问题，当然我在财力上不能帮助他，可是我可以赞叹他，我可以说「某人是好人，做的事是好事，你们有能力应当帮助他」，这也是随喜功德。由此可知，随喜功德是人人都可以修学的，随时随处都可以修学。

　　佛的功德、菩萨的功德、祖师大德的功德，这是讲佛门。世法里面，政府替社会、替老百姓做了许多福利事业，这是政府的功德。世间还有一些善人，还有一些长者，以他们的财富、能力为社会、为大众造福，都是值得随喜，都是值得称赞的。所以这一愿最主要的目的是破我们的嫉妒烦恼。嫉妒这个烦恼是与生俱来不要学的。你看一两岁的小孩，你给糖果吃，两个小孩，一个给多，一个给少，那个少的就不服气，他就有嫉妒心，所以嫉妒是与生俱来的烦恼，很不容易断除。普贤在此地特别教导我们，也是要精进认真的修学，要「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」。第六是：

　　【请转法轮。】

　　这实在讲是很重要的一桩大事。佛菩萨讲经说法比喻作『转法轮』。佛门里面有几个象徵的标志，我们要认识清楚，大概最普遍的是莲花，其次的就是法轮，再其次的就是卍字，佛胸口当中的卍字，佛门常常用这个做标志，好像商场里面的商标一样。佛门有个标志，我简单跟同修们介绍一下。莲花这个标志代表清净。莲生在池塘，池底是泥土，根在泥土里面，泥土代表六道，六道是不清净的，是染污的，它的根生在六道里面。它的茎在水里面，水是清净的，代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四种人清净。四圣跟六凡叫十法界。莲花开在水的上面，这个意思就是说四圣、六凡统统都不染，不但六凡不染，四圣也不染，所以它代表清净的意思。所以我们看到佛菩萨的像，无论是坐著、站著的，都在莲花里面，莲花代表清净无染，所以莲花在佛门是表法。西方世界是净土，比起一切诸佛世界来讲是最清净，第一清净，实在也有感应不可思议，西方极乐世界的莲花特别多，所以也叫做莲花世界，这是佛门用它来表法。

　　第二是法轮，法轮代表说法利生。轮是圆满的相，表佛所说的一切法都是究竟圆满，没有一丝毫缺陷。佛所讲的一切法，非空非有、非无非有，轮恰好代表这个意思。轮是个圆，有圆周，有没有圆心？圆有没有心？你不能说没有心，没有心，圆怎么成的？它一定有个心，心在哪里？找不到，所以这一个东西确实代表佛所说的一切妙法。佛所说的一切法真的所谓是「真空妙有」，妙有就是真空，真空就是妙有，空有不二，轮就代表空有不二，从这个东西看到真的有「空有不二」，真的「性相一如」，所以把它用来代表佛所说的一切法。轮是个圆，它要不动，一点用处都没有。我们今天这个社会，科学发达，工业突飞猛进，什么力量带动的？就是那个轮在转，因为它在转，所以带动这个世界的科技发达，都是它在动，所以轮是一定要动。换句话说，佛的法是一定要讲的，不讲众生得不到利益，一定要为众生说法，说法就好比这个轮在推动，取这个意思。

　　「请转法轮」，佛在世的时候，我们要请佛到这个地方来为我们讲经说法，教导我们怎样破迷开悟、离苦得乐，要请佛来教给我们。佛不在世了，有佛的传法弟子，这些菩萨、声闻，请他们来为我们讲经说法。现在佛的这些大弟子、菩萨弟子、声闻弟子都没有了，我们要请一位真正有修有证的法师大德已经非常困难，到哪里去找？这是一个非常严肃的问题，是佛门重大的问题。佛教到今天最叫人忧虑的一桩事情是后继无人，这怎么得了！我们请什么人来说法？何况在现前这个社会，《楞严经》上所讲的「邪师说法如恒河沙」，真正讲正法的人希有，说邪法的很多。邪法，换句话说，是希望一切众生将来都到三恶道去，正法是希望一切众生成佛、成菩萨，目标方向不一样。

　　现在我们读到「请转法轮」，「法轮」的意思我们明了了，就是请法师大德来讲经说法，我们到哪里去请？现在幸好交通方便，交通即使方便，弘法的人要不多，单靠一两个人很累。真正正法的善知识，我们一定要尊重、要爱护、要周到的照顾，使他能够代佛说法，利益众生。我为什么特别强调这一点？我昨天去看演培老法师，这在我们这一代说正法的老法师，希有难得的一位，年岁不算很大，我们要对他尊重，要好好的照顾他。听说他还要开什么会，这个事情不要叫他再做了，好好的调养身体，除了讲经说法之外，什么都不要干，让他身心得到安稳，不但事务的事情不要去做，写书也不要写了，也挺累人的，也很伤眼睛。他看到我，他说「法师，你还跟去年一样」，我比他会保养，为什么？我是决定不管事，我也不写书，为什么？伤眼睛，不但我不写书，我连看书都懒得看。所以该放下的要放下，不可以有一丝毫的勉强。特别是年岁大的人，健康是第一福报，知足是真正的富贵，知足常乐，一定要保养自己身心的健康。

　　他去年在台湾传戒，回来就生病，我是昨天才知道，所以我就劝他老人家，以后什么人请你都不要去，出去游览观光散散心，这个可以，哪个地方请你讲讲开示，可以，行，其他的，凡是劳神操心的事情，需要用体力的事情，统统不要干，希望老和尚健康长寿，常住世间为我们讲经说法。除讲经说法之外，都不要去找他，因为别的事情我们可以代劳，我们可以做。这是我昨天看到他之后，我有很大的感慨，现在在这个世界上弘法的法师、弘扬正法的人愈来愈少。

　　我来这里才几天，今天就有两通电话过来，一个是加拿大温哥华邀请我去讲经，另外一个是苏联的莫斯科请我去讲经，他们很会找，找到我这个电话，应不应该去？应该要去，希望把净宗念佛法门普遍的介绍给大家。但是有的时候时间都预先安排了，要我在某一个月某一天，这个我办不到，我也介绍了几位法师。

　　弘法人才少，少怎么办？我记得前年，弘法团二十五周年纪念的时候，那个时候还是李木源居士做团长，我建议他办佛学院培养人才，现在在这个地方办佛学院还来得及。那是几年前讲的话，现在不行了，机会失掉了。那个时候办佛学院，你想想在东南亚一带的法师，演培法师是好手，你现在请他讲不行了，他没体力，三年前请他来讲，没有问题。竺摩法师是好手。台湾还有几位老法师，现在老的太老，往生的已经走了。今天办佛学院已经找不到老师，再过两年想办佛学院，机会是愈来愈渺茫。所以机会要掌握住，一放过之后，再想得到这个机缘，太难了。我记得那时候正是我在筹印大藏经的时候，我跟弘法团说，你们如果真的办佛学院，我送你们三十套大藏经。你们招收的学生，如果三十个学生，一个人就有一部，六十个学生，两个人共一部，我送三十套大藏经给你。我的大藏经印好之后，打电话问他们，他说不办了，不办送一套。

　　办学的条件，第一个是你有场地，佛学院要有场地，第二个，你有财力。法师、教师可以向全世界去网罗，哪个国家有好的法师，我们都可以礼请他过来，我也提供了不少意见。请法师长住在这个地方教学不可能，为什么？法师都有自己的道场，有自己弘法的处所，他不能离开的，但是我们在一年当中或者两年当中，请他到新加坡来一个月，他做得到，所以我们的方法就可以请一位法师来，这一个月的课程统统请他一个人教。教的方式也不能太累了他，每天请他讲两次经，上午讲两个小时，晚上讲两个小时，这样不累，另外四个小时让学生自修，让学生练习讲经，这样来培养他，法师从旁指导就可以。一个月一门功课，一门深入，一位老师。这位老师课上完，我们送他走了，底下一位老师又来了，接著上第二门课。用这样的方法来网罗全世界的高僧大德来担任我们的教学，这是可以做得到。为了培养后继人才，我相信这些老法师们不会要求很多的供养，往返飞机票你给他买，到此地来生活能照顾得周到，我想他一定非常欢喜，真正的目的是希望后继有人。

　　所以我那个时候想，新加坡这个地方确实有这些条件，条件统统具足，如果现在要做还行，还勉强的行，再过三年，我们这个话就不能谈，为什么？教的人没有了。机会要把握，这是续佛慧命，不是替一个人做事，是替十方一切诸佛做一点事情，是替一切众生开启法身慧命做一点好事。

　　我是多少年前就想到，但是我没有力量，我没有场所，也没有这笔经费，可是我设想得很周到，方法我都有，我可以提供给大家做参考。所以今天我们读到「请转法轮」，非常的感慨，我们请不到人。好在目前科技发达，我们还能够利用录影带、录音带弥补弘法之不足，能做到这一点，但是诸位要知道，听录音带、看录影带总不如现场，现场的感受绝对不是从录影带、录音带上可以相比的，不一样。

　　所以年轻的同修真正要发无上菩提心续佛慧命，无论出家、在家，没有关系，学讲经，发心一生从事於佛教教学的工作。出家人当然应当要肩负起这个责任，在家居士从事於弘法利生的人很多，像过去我在台中，我的老师李炳南居士，他是在家人，他在台中讲经说法四十多年没有间断过，听他讲经的人超过五十万人，在近代实在讲非常希有。在泰国，高向如居士；在温哥华，冯公夏居士，这些老居士都是住持道场，常年讲经说法，年岁都很高了。李炳老往生了，九十七岁住生，冯公夏居士八十多岁了，都是进入高年。所以发心讲经是大事业、大因缘，必定得到诸佛如来的加持，护法龙天的保佑。能够自己真正如说修行，把我们一生的精神、体力、智慧贡献给佛教，贡献给一切众生，这一生的生命没有空过，这一生可以说是无比的充实。这是我在此地深深期望年轻的同修能把名闻利养放下，把五欲六尘舍弃，真正发心发愿来从事这个殊胜的事业，也是无比伟大的一个事业。底下一段，第七段是：

　　【请佛住世。】

　　这一段也非常的重要。凡夫毕竟是凡夫，听讲经说法，当时听好像很有收获，好像觉悟了，过两天就忘得干干净净，到哪里去找听一次经就开悟的？这种人不是没有，太少了，太希有了，在中国历史上只看到一个，就是禅宗的惠能六祖大师，他听一遍就开悟了，惠能大师以前没有见到过，能大师以后到今天也没见到过，由此可知，真正悟入是一桩难事。怎么办？必须要把善知识请到这个地方来长住，不能走，天天讲经说法教化我们，我们天天得佛法的薰习，薰习时间久了，不知不觉就悟入了，这才能真正成就众生。所以李炳老在台中一住就是四十多年，从来不到别的地方去，他在台中有这样殊胜的成就，这是很有道理的。

　　记得有一次他老人家上课的时候，课上完了，问我们这些学生，像孔老夫子一样，「各言尔志」，你们每个人说说自己的志愿、愿望，问到我的时候，我就跟老师讲，我的志愿在讲经说法，把佛法普遍介绍给世界广大的群众。他听了之后笑笑，他说「你倒很自在，到处讲经」，我现在走的就是这个路，就是我当年所讲的。他说「你很自在，我告诉你，你一个众生都度不了」。我听了一愣，「为什么？」他说：「你想想，哪有你讲一座经（一部经），那个听众听了你一部经就开悟、就证果了？」我一想也满有道理，确实是没有。所以他就告诉我一定要住在一个地方，他说：「你看看中国自古以来，祖师大德有住在一个地方几十年不下山，几十年不出门的，他才有成就」。

　　我听了之后明白了，明白了为什么到今天我还不能定下来？这有两个原因，第一个原因，我没有道场，我自己没个住的地方，只好到外面流浪，这是自己福薄；第二个，缘不成熟，什么缘不成熟？没有人发心跟我学，这不是听经，听经的人很多，发心听我讲经的人很多，真正发心跟我学的人没有。因为这两个原因，我还是哪个地方请我，我就给他安排时间，到时间我就去了。所以现在十多年来，在全世界还是每一个地方都在那里转，我自己也不知道住在哪里，也不晓得人在什么地方，这是有因缘的，不是我一定要这么做，是时节因缘不成熟。好处有没有？不能说没有，使许多同修认清佛法真正的面目，改变许多错误的观念，教给同修们一生修行成就正确的路线、方向，只要认真努力向净宗持名念佛这个法门去修学，一定会得到结果。所以虽然不能长住在一个地方，这个工作做得还是有效果。

　　尤其前些年我们创办了「佛陀教育基金会」，是以印经布施为目标。这个会里面的同仁完全是依照公司组织的方法来做的，所以里面所有的职员都是聘雇的，都是拿薪水待遇的，我们也有福利，在我那里工作二十五年，我要送房子给他，他住的房子，我会送给他，我们有福利的事业，对於他们的家庭生活都能够照顾，他才会安心替我们工作。所以这个不是发心的，凡是发心都做不长久，发心，对他要客气，不客气，他就不发心，就跑掉不来了。我这里是职员，你要是做不好，我开除解雇你，我再另聘请别人，所以工作都非常勤奋努力。你努力工作，你在我这里多做一年，我每年的薪水都给你加一点，年年都给你加。所以这一个机构不是道场，而是全世界佛教后勤补给的机构。我们不分宗派，不管你是学禅也好，学密也好，只要你是佛教正法，你向我们要书，我们都会送给你。我们没有的，我们可以去印，印你所需要的，我们提供给你，只要我们有能力做得到一定帮忙，我们送佛书、佛像、录音带、录影带，现在在全世界接受我们赠送的单位已经超过五百个，所以这是做这么一个事业，这是布施佛法。

　　我们的财源是十方自动捐助的，我们不化缘，不问人要钱。我给基金会的一个原则，就是人家送来的钱多，我们就多做事；送得少，我们就少做事；没有钱送来，我们就不做事，你说这个多自在快乐！假如我们今年预定一定要做多少，那你就累死了，你的身心就不自在，为什么？你有压力。我没有钱怎么办？到处去张罗，那多痛苦！这个世间求人最难，一生不求人那是快乐无比。所以替佛菩萨做事，一切有佛菩萨去安排，我们身心自在。这是这样一个道场。

　　另外一个道场成立比较久一点，成立到现在有十三、四年，就是「华藏图书馆」，这个道场里面有出家众，现在有十几个，男女众都有，平常也是专修净土，专读《无量寿经》，有几位现在在学习讲经，学习讲善书。程度浅一点，初学的，我们教他讲《了凡四训》、《十善业道经》，讲这些劝人断恶修善的小册子，慢慢的再进入经典的研究。人不多。同时我因为在国际上到处弘法，在台湾住的时间也少，所以正式训练讲经的工作实在讲还没有开始，也就是机缘一直到现在都没有完全成熟。

　　美国达拉斯这个道场的建立，我的目的就是要在那里培养学生，所以那边的设备相当齐全，但是有一个大问题，美国的居留很不容易拿到，看将来有没有拿到美国居留权的年轻人真正发心，到达拉斯四事供养我负责任，我会尽心尽力的帮助他、成就他，现在最困难的是美国的居留权很不容易拿得到。通常一般以观光名义到美国，大多数住六个月，住半年，如果延期一次也只有一年，这是时间不够。真正修学至少要三年，能够有三年到五年认真的修学，确实弘法利生的基础才真正能够奠定。我们希望这个世间讲经说法的人多，真正修行的人多，这才能给这个世界带来长治久安、世界和平，才能真正做得到，这是我对於现前年轻人一点期望。

　　经上虽然是说「请佛住世」，佛不在世，我们就请佛的弟子们住世，但是这里头要注意的，当然最好是有修有证，证是证果，初果以上就很了不起，那都是圣人，如果找不到证果的这些大德，我们找真正有修的，这个重要。所以佛法的教学，最重要的是德行。这个人会讲经，讲得天花乱坠，但是没有德行，我们不能请他，为什么？那是假的不是真的。品德第一，学问还在其次，千万不可以把品德摆在其次，把学术摆在第一，那我们学不到真正东西，要学到真实的东西一定要注意品德的修养，在佛法里面讲断烦恼然后才学法门，这是我特别提醒同修们。

　　过去我曾经跟诸位说过，现在再重复说一遍，请法师到这儿来长住，不要把道场给他，这一条很重要。譬如我这里有个道场，我请你来做住持，请你弘法利生，我请你来的时候，期限三年，你在此地三年做得很好，我再聘请你三年，你做得不好，我就解聘你，请你走路。道场不能送给他，送给他，他本来没有家，现在他又有家了，他本来没有烦恼，没有事务，这一送给他，他有烦恼，他有事务，这是把那个法师大德害死了、害惨了。所以道场要我们自己来管理，像你们有董事会很好，你们来管理。像一个学校一样，你们是校董，是权力机构，管理的，聘请法师来做住持。我们请校长，校长不一定是董事，我们可以在外面聘请校长、教员来教化这一方。事务工作人员，不负责教学的，是办事务方面的，就是支援，董事会可以聘请。所以教学跟事务要分开。

　　法师，绝对不要叫他管事，使他认真的修持、讲经说法、领导大众修持，这就对了。他已经出了家，他什么挂碍都没有，所以这样一来，他一定会全心全力，道德会修养得更好，为什么？才能在此地三年、三年不断的住下去，如果自己做错事情叫人家解聘了，这个出去也很难为情。这是一个好的增上缘，使他不得不用功，不得不认真办道，他的成就就是我们的成就，彼此两方面都得真实的利益。如果我们买一个房子或者盖一个道场送给这个法师，我们自己将来会堕落，他也要堕落，两边都堕落。所以对於法师大德、出家人绝对不供养房屋土地，不动产绝对不供养，遵守佛的教诲，如教如说修行。佛教我们供养里面没有教我们供养房子土地，只说四事供养，饮食、衣服、医药（生病的时候供养医药）、卧具（睡觉时候的铺盖），没有说供养其他的，我们能够记住，能够依教奉行，这才是佛陀真正的好学生。我们今天就讲到此地。