请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四五六页：

　　疏【又理一心，正文殊一行三昧，及华严一行念佛、一时念佛;又如起信明真如法身，及诸经中说。】

　　这是莲池大师接著前面四种念佛之后，正式要跟我们说明什么叫做理一心。『理一心』也是有经论作依据的，可见得不是祖师随便或者是推想而说，这也就是四依法常讲的依法不依人。正是『文殊一行三昧』，以及『华严一行念佛』。

　　钞【文殊一行者，以般若智专持佛名。详见前文。】

　　前文虽然有说，这个地方特别强调理一心不乱。

　　演【般若智者，即自在决定解力。】

　　「解」是明解，明了、理解。但是这一句里面最要紧的是「自在决定」，「决定」就是决没有错误。如何能够得到自在，这是不容易的事情，最低限度要有《心经》那样的境界。《心经》里面，「观自在菩萨」，就是观世音，给我们做了一个榜样，「行深般若波罗蜜多时」，般若智就是深般若，「照见五蕴皆空」，这就是自在决定解力，这个标准很高。为什么有这么高的标准?因为他是理一心，他不是事一心，理一心标准就是这么高。

　　演【信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻也。】

　　这是把「自在决定解力」简单的做一个说明。怎样才是自在决定解力?「信眼清净」，信眼就是信心，眼能见、心能明了。这个眼不是肉眼，信眼就是心眼，说心眼我们还不太容易明了它的意思，「信心」，信心要是清净了，《金刚经》上底下接著一句话，「则生实相」，实相是什么?就是理一心。你就晓得，理一心的标准就是《金刚经》的标准、《般若心经》的标准，要契入这个境界，你的信心才会清净。信心清净，世出世间法没有不通达、没有不明了的。

　　「智光照耀，普观境界」，这个境界就是世出世间一切法体相作用。要是用《法华经》来讲，就是「十如是」，如是体、如是性、如是因、如是缘、如是果、如是报，一直到如是本末究竟，这就是此地讲的「普观境界」，也就是说十法界依正庄严，或者像《华严》上常讲的总赅万法，它都照得清清楚楚。

　　「离一切障」，见思烦恼是障，尘沙烦恼是障，无明烦恼也是障，这统统离开了。见思、尘沙决定是尽离了，无明纵然没有全离，也要离一些;无明也障不了，般若智才透出来。二乘人没有般若智慧，原因在什么地方?二乘人见思烦恼断了，尘沙、无明没断，我执破了，法执犹存，所以不能见性，不能见性就是本性的德用透不出来，本性的德用就是般若智慧。所以，一定要离一切障。

　　「善巧观察」，善巧观察就是前面所讲的自在决定，「普眼明彻」就是解力，决定解力。「善巧」就是里面决定没有作意，如果作意就不是善巧。什么叫作意?简单的讲，起心动念。起心动念就不是善巧，善巧就是它不起心、不动念，一切通达明了。这是解释什么叫般若智，知道般若智就晓得什么叫文殊一行三昧。

　　演【此般若智，通已证未证。】

　　「证」是讲证果，什么果?分证果，天台六即佛的分证佛位。已经证得的，圆教初住以上;未证得的，那就不定，我们凡夫也有可能。

　　演【未证即是一心三观。】

　　可见一心三观是用般若智。

　　演【已证是一心三智。】

　　就不叫三观。

　　演【三智是果，三观是因，果在一心，因岂前后，因果不二，方曰圆修，故般若智通证未证也。】

　　这个意思很清楚、很明白，端在我们自己会不会用。当然每一位同修都想用，想用而用不上，这就叫业障在作祟。谁障碍自己?是自己障碍自己，不是外界，外界没有这个力量。经文里面跟我们讲得很清楚，特别是圆顿大法，这部经典、这个法门圆顿到极处。古大德赞叹《无量寿经》「圆中之圆，专中之专，顿中之顿」，《无量寿经》是这本经的大本，这本经是《无量寿经》的小本，赞大本就是赞本经。这个法门、这个经典，绝对不是普通一般的经典、法门。

　　圆顿法里面因果同时、因果不二，所以他的修学跟其他一般修学确实不相同。我们今天遇到这个法门，真正遇到圆顿大法，我们得不到圆顿的受用，这个问题在哪里?我们自己本身不圆，遇到圆法也没用处!何况大经里面常讲「境随心转」，我们这个心不圆，圆法到我们心里也就不是圆法;我们这个心也不顿，所以顿法也变成渐法。心能转境，佛法还是境界，境随心转，可见得关键还是在自己。几时我们真正体会到因果不二，我们的见解、思想就圆，那个时候用功就不一样了。现在虽然听经上常常这么说、这么写著，天天看、天天听，因跟果不能同时，怎么办?这个经要天天听、天天读，要薰修、薰习。希望有个三年五载，那都是根机很利的，十年、二十年、三十年，契入这个境界都是大根器，为什么?他这一生当中决定成就。一生当中决定成就，这不是小根器，小根器做不到。二、三十年的薰修，契入这个境界，都是了不起的大根性，圆顿根性。俗话说「先天」，佛法里面讲「宿世」，过去生中这个「因」当然非常重要，「后天」，就是这一生当中薰习的「缘」，那个力量也不能轻视;我先天的善根福德因缘差一点，后天薰修的缘殊胜，也能在这一生当中成功。

　　缘最殊胜的，《无量寿经》、《弥陀经疏钞演义》、《弥陀要解》这三样东西的薰修，你要是二十年、三十年不中断，决定成为圆顿根性。你要是杂修，想做一个通家，各宗各派的经论都想涉及，这就不行了，要想成就圆顿不容易，可以成为大乘根性，绝对不是圆顿根性。圆顿根性要守一种，就是圆顿大经，除刚才讲的《无量寿经》、《疏钞》、《要解》之外，像《华严》、《法华》、《楞严》，但是都要专才行;譬如《华严》，一生专学《华严》，可以，专攻《法华》、《楞严》也可以。圆瑛老法师是一生专攻《楞严》，我们在他《讲义》序文上看到，他从二十五岁开始学《楞严》，尽一生几乎没有中断过。虽然他也讲其他的经典，但是他一生是以《楞严》为主，这个人有成就了，非常了不起。在近代讲经法师当中，像圆瑛老法师就很难得!这就说明要专，圆顿大经专修专弘，这种薰习的力量非常强大。到契入这个境界，这叫圆修。

　　演【故般若智通证未证也。】

　　未证的是在修因，已证的是契入果海。在念佛法门来说，「未证」是一心专念，「已证」是理一心不乱。念佛法门跟其他法门又不同、又特殊。

　　演【若以般若智专持佛名，似属未证。】

　　好像没证果。

　　演【何以故?若已证一心三智，则已入圆住别地。】

　　圆教的初住、别教的初地，那是菩萨，明心见性，不是普通的菩萨。

　　演【已证无生，不消更用求生，恐亦不必专持矣。】

　　这就是一般人的看法，净宗以外宗门教下对於净宗的看法大致是如此。「以般若智专持佛名」，这一句是关键，什么叫般若智?「专持佛名」就是般若智。我们念念阿弥陀佛，还去念柴米油盐、还去念钞票、还去念名闻利养，不专!出家人念阿弥陀佛，又想念观音菩萨、还想念弥勒菩萨、还想念其他的经典，不专!「专」就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，那是般若智。净就是前面讲的「信眼清净」，信清净决定不怀疑，眼清净看得清清楚楚，这就是所有法门里面的第一法门。你不是用清净眼，你怎能看到它是第一法门?这不是真实般若智慧，这是什么?文殊、普贤以真正的般若智慧抉择这个法门。你今天也选择这个法门，你的般若智慧跟文殊、普贤无二无别。这也就是俗话讲的「老实念佛」，老实念佛就是般若智。我们今天念佛功夫不得力，那就不老实!念这句阿弥陀佛还胡思乱想，还有分别执著，这是不老实，这就不叫「以般若智专持佛名」。所以这是真智慧，虽然未证，他确实是一步一步向证果的路上走。

　　「似属未证」，「似」是好像未证，其实他已经证果，为什么?因果同时，因果不二。谁知道?没有人知道，这个事实也就是夏莲居老居士讲的「亿万人中一二知」，哪里晓得念佛，这一句阿弥陀佛是因也是果。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，如果因果不同时，怎么可以叫一念相应一念佛?我们今天念佛不能成佛，就是不相应。为什么不相应?不老实。为什么不老实?没有智慧;没有智慧就是烦恼、就是妄想、就是情执。我们今天用妄想、用情执来念佛，所以就不相应。

　　底下这一句正是一般人错会了意思。「若已证一心三智，则已入圆住别地，已证无生，不消更用求生，恐亦不必专持。」这样的人已经成佛，大乘佛法里面常说「明心见性，见性成佛」，圆教初住、别教初地就有能力现佛身，现八相成道。像《普门品》所说的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，就示现八相成道来给他说法。圆教初住就有这个能力，所以叫见性成佛，他是真佛不是假佛。「已证无生」，已经证得无生法忍，一切法不生不灭，他还要求生净土吗?还要一向专念阿弥陀佛吗?在他想，这不必要了，误会就在此地。许许多多人对於净宗的奥义不能了解，这样殊胜的机缘当面错过，这种损失实在没有法子说得尽。我们在讲席这么多年来不断深入研究探讨，对於这个事实真相逐渐明朗，才知道这个法门确实能帮助我们在一生当中圆满成就，对我们自己来说，的确是了生死、成佛道的第一法门。

　　演【今以般若智专持佛名者，乃是别向及圆信以下，更以异方便，助显第一义。】

　　这个解释对我们初学的人来说是有很大的鼓舞作用，鼓励我们，我们是别教十回向以下、圆教十信位以下，我们的根性如是;不但以下，再下下也不怕，为什么?我们缘殊胜。「更以异方便」，异方便就是常说的「门余大道」，八万四千法门以外还有一条成佛之道，奇妙的法门，「助显第一义」，第一义就是般若智，第一义就是真如本性。

　　演【据乎妙心称彼名号，托彼名号发我妙心也。妙心一发，即三智实在一心中得，一行三昧斯成就矣。】

　　这是把文殊一行三昧给我们具体说出来了。「妙心」就是真心，妙心就是老实，妙心就是不怀疑、不夹杂、不间断，妙心就是一心三观，我们用这个心来念这句佛号。我这个说法，诸位如果还不明了，我就再多说几句。我们用真诚心，决定不是虚妄的，诚心诚意要求生净土，希望见阿弥陀佛，而且是愈快愈好，愈早愈好，这是真诚心、清净心。经上讲的平等心、广大心、慈悲心，这些统统是般若智;没有般若智，这种心显现不出来，透不出来。我们用这样的心来念这一句阿弥陀佛，这样就能助显第一义。

　　它的理论依据、事实真相，就是底下几句所说的。「据乎妙心称彼名号」，据是依据，我们要依真心、至诚称阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛名号就是妙心的德号，所以因果才同时。阿弥陀佛不是别的，正是自己心性的全体!西方极乐世界有没有阿弥陀佛?有。有没有极乐世界?有。阿弥陀佛跟极乐世界从哪里来的?是我自己妙心所现，所以说「唯心净土，自性弥陀」，它是一不是二。正因为理如是，事亦如是。「托彼名号发我妙心」，念这一句阿弥陀佛名号，把自己的心性全体显露出来，念出来了，这个方法妙极。妙心就是禅宗讲的本性，明心见性，此地叫做妙心。

　　「妙心一发」，就是性见到了，明心见性，这个妙心现前，用什么方法?老实念佛就能把真性念出来。诸位要晓得，真性念出来就是理一心不乱。《大势至圆通章》讲得好，「净念相继，不假方便，自得心开」，不假方便，不需要用任何的方法，就是一句佛号念到底，自得心开就是此地妙心一发，本性现前了。这一现前，你就证得圆初住、别初地的果位，你往生西方极乐世界生实报庄严土。我们做得到做不到?说老实话，人人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。其他法门里面一生要想证到圆教初住果位，历史上是有，中国宋朝以后就没有听说过有明心见性的人。用念佛的方法契入这个境界，多!代代都有人，这就说明这个方法善巧方便，这个方法容易、简单、稳当、快速成就，这是值得我们选择、值得我们修学。这么一条近路不走，去找迂回的道路，这不是一个聪明人!我们想涉猎无量法门，也想观光游览无边刹土，可是自己没有能力，怎么能去?天天在打妄想，毕竟是不能满愿的。聪明人先取西方极乐世界，到了西方极乐世界，修学、涉猎无量无边的法门，想去无边诸佛刹土旅游、参学，真的可以做到，不是梦想。有智慧的人选择这个法门，道理就在此地。

　　「三智实在一心中得」，换句话说，圆教、实教的果报就在一心中得。圆实的果是什么?《华严经》上讲四十一位法身大士，从圆教初住以上到等觉，等觉再上去妙觉，妙觉就成佛了，无上正等正觉，在一心中得!这句话要紧，这句话诸位能不能体会?你要是真正体会，你才肯真念佛，你就会老实念佛了。为什么?只有念佛法门是直截了当求一心的，一心能得四十一位法身大士，一心能得无上正等正觉，一心中得!这样才真正恍然大悟，为什么《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，那是华严十地，不是别教，别教十地相当华严的十住，华严十地是圆教十地，般若智慧几乎圆满的现前，他知道了，知道无上菩提一心中得，所以他念佛求生净土。这也给我们证实《无量寿经》上所讲，有许许多多的菩萨想求这个法门还求不到，缘不具足，没这个缘分。那些菩萨想求这个法门求不到，实在讲是不知道这个法门的名称。他如果晓得有个念佛法门，有个往生净土法门，那他就知道了。他从来没有遇到过这个法门，不知道修学，一直到华藏世界，登地，听文殊、普贤介绍推荐，恍然大悟，立刻就接受了。为什么?他智慧圆满，绝对没有疑惑，只要有人给他介绍、提醒他，他立刻就接受，为什么?他晓得无上菩提是从一心中得。这是他们本身亲身的体验，为什么?十住、十行、十回向、十地都是一心当中证得的，他再也不怀疑了。

　　「一行三昧斯成就矣」，一行，广义的说，八万四千法门，无论你修学哪个法门，一门修到底就叫一行，你就能成就。为什么?任何一个法门，如果一行修到底，就符合此地一心。换句话说，修一心的方法不一样，他所成就的一心是没有两样的。但是，他虽得一心，他能证十住、十行、十回向、十地，他不知道往生，所以他不能很快的圆满菩提。只要得一心就会证果，证圆教法身大士之果，但是他不知道有西方极乐世界，不知道念阿弥陀佛。你才晓得，一心专念阿弥陀佛，这种一行三昧是一行中的第一，这是其他一行三昧不能比的。只有真正彻底明了，才会把这个法门看作无上的珍宝，你决定不会舍弃、决定不会懈怠，自然就精进，所谓勇猛精进。这是说文殊一行三昧。

　　钞【华严一行者，德云比丘示念佛法门，疏云：一行三昧，观其法身。以如为境，无境非佛。又修念佛三昧，多约渐修，谓先化身、次报身、次法身。今则一时而修，不历次第，一行不二行，一时不二时，故曰即理一心也。】

　　这是引《八十华严疏》，清凉大师的注解，给我们解释理一心不乱。

　　演【德云比丘示念佛法门者。】

　　在八十卷《华严》，善财童子五十三参，第一位善知识就德云比丘，在《四十华严》翻作吉祥云比丘，诸位要知道是一个人，「德」有吉祥的意思。文殊菩萨我们也称他作妙吉祥，文殊是梵语音译过来的，意思是妙首、妙德、妙吉祥，有这些意思。德云比丘，他是五十三参的第一个人。第一个人我们要很重视，为什么?先入为主，第一个人往往影响是最大的，影响是关键的。五十三参，你注意第一个，注意最后一个，一头一尾非常重要;你能把这个认识，他参学的义趣、旨趣，你就真正可以得到。

　　参学不是随便都可以，是自己修学有一定的基础才可以出去参学。什么基础?就是要得一行三昧，没有得一行三昧，不够资格出去参学。一行三昧是成佛的大定，因为圆教初住菩萨就成佛，分证佛，所以这不是普通定，是《楞严经》上讲的首楞严大定。我们在《楞严经》上看到二十五位菩萨说明他们修行证果，二十五位菩萨所得的定都叫做首楞严大定。二十五个人，每个人修行的方法都不一样，这就说明方法、手段可以不相同，得到的结果相同，统统是首楞严大定，成佛的功夫。二十五种里面，大势至菩萨就是用专门念阿弥陀佛的这个方法，他是用念佛的方法修成首楞严大定。所以，楞严会上这二十五位菩萨统统是圆教初住菩萨。《楞严经》上，观世音是初住的观世音;华严会上，观音菩萨是第七回向位的菩萨;《法华经普门品》，观音菩萨是等觉菩萨，他在哪部经、哪个法会示现的程度不相同。有这种条件，就可以出去参学。因此，这是给我们修学做一个很好的榜样，我们要想成就，一定要依照这个模式才能成功。

　　《华严经》最后一品是「入法界品」，这一品经分为两大段，本末二会，本会是文殊菩萨为主，善财是文殊菩萨的学生，文殊教他修学的是根本智，根本智就是前面所讲的「信眼清净」，就学这个东西;换句话说，就是修信心清净。诸位同修要知道，我们学佛从哪里学起?清净心修起，你就不会错了。讲经说法种种行门只有一个目标：修清净心。净宗殊胜，不但修清净心，清净心信净土法门，所以他的功德就加倍的殊胜，不止加一倍，不知道加了多少倍，这个倍数是算不清的，无比的殊胜!心地真正清净，就可以修学一切法门。信心清净，诸位要知道，清净心中烦恼就没有了;有烦恼，你的心不清净。四弘誓愿，第二愿「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了，信心清净，这才有资格进入第二个阶段「法门无量誓愿学」。换句话说，不修清净心就不是学佛;不学佛，就是学魔，你所学的妖魔鬼怪。心里从早到晚起心动念，自己想一想是不是妖魔鬼怪?信心清净是佛菩萨，心不清净就是妖魔鬼怪。我们学佛的人，最低限度要知道一天到晚在干什么?这不能不知道。不管选哪个宗，显密、宗门教下，无量法门，只要你修的是清净心，就是真佛弟子。你以清净心念佛，用念佛修清净心，《无量寿经》上讲，你是「如来第一弟子」，不但是真佛弟子，你是真佛第一弟子。

　　上个星期，我讲「四弘誓愿」讲了两个小时。四弘誓愿讲什么?就是讲《华严经》，也就是讲「入法界品」。现在大家学佛，不晓得从哪里修，这个问题非常严重。一部《四十华严》就是四弘誓愿的详细解说，四弘誓愿就是一部《华严经》的总纲领。学佛，首先要发愿，发菩提心、真正觉悟的心。什么是觉悟的心?「众生无边誓愿度」，这个心是你真正觉悟了，为什么?凡夫绝对没有帮助别人的心，凡夫要帮助人是有条件的，不是无条件的。我觉得你很好，我们两个很好，我才帮助你;我们两个不好，不但不帮助你，我还要害你、还要阻挠你、障碍你，这是凡夫心。所以叫你发大菩提心，那就真心显露，你要帮助一切众生，「众生无边誓愿度」，要发这样的心。这个心发了，就有资格学佛，为什么?你不迷了，不再为自己了，不再为我这个家庭。

　　前天郑石岩居士来看我，我说：你今天在外面讲得不错，假如所考量的只是一个台湾、一个中国，你的东西能讲得圆满吗?不够!台湾好，中国好，周边的这些国家都不好，我们有太平日子过吗?所以我教他，心量要扩大，眼光要放大，今天不管讲什么东西，眼光要看到全世界，这是最低限度。照佛法来讲，是尽虚空遍法界，那太大了，边际都摸不到;缩小一点，你要考虑到这个地球上所有一切众生。横的、竖的你要想到，不但要帮助现代众生，下一代再下一代，你的东西讲得才有价值、才踏实，这是一个学佛人。学佛的人心量是「心包太虚，量周沙界」，你的心才真实，才会到清净平等广大慈悲。这些心从哪里生的?就是从大心量，真正爱护一切众生。「度」，用现代话来说，就是帮助，成人之美，不成人之恶，帮助他破迷开悟、离苦得乐，这才有资格学佛，这是佛弟子。心量小，不是佛弟子，心量小是魔子魔孙。

　　当年佛在世的时候，魔王波旬劝释迦牟尼佛入般涅盘，告诉释迦牟尼佛：「你讲经说法说这么多年，够了，不要再讲，可以入般涅盘了」，又跟佛说，「我要破坏你的佛法」，佛笑笑，「我的法是正法，邪不胜正，你没有能力破坏佛法」，魔王说：「等到你末法时期，法衰的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，破坏你的佛法」，释迦牟尼佛一听，一句话不说，流眼泪。我们自己要想一想，我们是佛弟子还是魔王波旬派来灭佛法的!怎样反省?假如我是修清净心的，那没错!那是佛弟子。搞是非人我、生烦恼、妄想执著，你就是魔王波旬派你在末法时期消灭佛法的。自己要认真反省，认真去检点。

　　佛法入门条件就是广大心，真正发愿爱护一切众生，帮助一切众生，这是佛收弟子的条件。入佛门之后，从哪里学?断烦恼。文殊本会就是断烦恼。修信眼清净，清净心现前，当然就没有烦恼;烦恼断尽，清净心现前。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品，这个心是相当清净。这个时候就离开老师出去参学，那就是五十三参。五十三参是末会，末会会主就是五十三位善知识。第一位参访的是德云比丘，德云比丘教他念佛法门，这个重要!信心清净之后，第一个法门学的，先入为主，他主修的法门是念佛法门。

　　我过去讲《华严》讲了十七年，我在《华严经》上只得两样东西，哪两样?第一个，看出文殊、普贤、善财统统都是念阿弥陀佛求生净土;第二个，我看出来整个《华严经》所说的原来就是四弘誓愿，四弘誓愿详细讲解就是一部《大方广佛华严经》，是一部完完整整的佛法。我仔细再一观察，文殊也是发愿往生西方极乐世界，经文上虽然没有说到文殊教善财念佛，但是在我推想当中，文殊菩萨一定劝他念佛求生净土，为什么?老师是的!我在台中跟李老师求学，李老师是念佛求生净土的，一再劝我，我都不太相信。他教我别的，我非常认真的学习;他劝我修净土法门，我在他会下阳奉阴违。假如在他会下就老实念佛，我现在不得了!至少也到圆初住菩萨的地位。那个时候不肯学，那时候的心跟一般人的心一样，希望广学多闻，所有大乘经论我都要涉及，李老师苦口婆心的劝勉都没有办法完全接受。

　　李老师有一次劝我，他说：自古以来多少祖师大德都学这个法门，即使上当被骗，那么多人都被骗了，我们被他骗一次有什么关系!用这种方法来劝我，我听了也很感动，但是还是不能完全相信。一直到我讲十七年《华严经》，突然在这里看出来，真的是十地以上的菩萨统统修这个法门，再看文殊、普贤，这才恍然大悟，这才真正认清楚这个法门是第一法门。不过说老实话，当年李老师没有像我讲得这么透彻、讲得这么清楚。他要是讲得像我现在讲的这么透彻清楚，我接受，我会相信;光劝我，没有把所以然的道理说出来，这个我不能接受。不过幸亏摸出来了，多少讲经的法师一生当中都没有找出来。教海像迷宫，走进去之后，这一生能走出来的人不多。我是非常幸运走出来、摸出来了，把真正的这条路找到了。

　　德云比丘第一个教他念佛法门，这个意义就非常广大，启蒙第一个老师。文殊只帮助他到心地清净，成就他般若里的根本智，根本智是无知，般若无知，出去参学是无所不知，那是成就后得智。后得智，第一个修学启蒙的老师德云教他念佛法门。以后仔细去看五十三参，每一参都是「恋德礼辞」，才知道善财童子一句阿弥陀佛念到底，从来没有改变过，真的符合《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」。到最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐，那是第四愿，「佛道无上誓愿成」。才晓得佛道无上誓愿成是这个成法，到西方极乐世界成的，对於念佛法门才死心塌地，再没有话说了，我才专修专弘，连《华严经》也不念了，为什么?《华严经》都念完了。我们今天就讲到此地。