请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四三二页：

　　钞【宝积十心者，一、於众生起大慈，无损害心;二、於众生起大悲，无逼恼心;三、於佛法不惜身命，乐守护心。】

　　《疏钞演义》从这一段起进入全经最重要的一个部分，我们修行所依靠的几乎都在这一大段，这一大段就是后面讲到「一心不乱」。莲池大师这一段的注解，占全部《疏钞》的七分之一，所以是非常重要的一部分。『宝积十心』是《大宝积经》里面所说的。

　　演【起大慈无损害心者，谓於法界众生，与自性众生，咸欲与无上菩提觉法乐、无上涅盘寂静乐，是无损害心。】

　　从注解来看，「大慈无损害」的标准是绝对的，不是普通的标准。「法界众生」是说别人，「自性众生」是说自己。换句话说，对自对他都要有慈心，都不能损害。也许我们听了会奇怪，人还有会害自己的吗?哪有这么愚痴的人?实在讲，害自己的人太多了，可能你自己就是其中之一。所以他后面提出一个绝对的标准，如果你自己是迷而不觉，岂不是害自己?你自己还在六道里面做生死凡夫，是你自己害自己。「大涅盘」就是不生不灭，我们还在六道里搞轮回，这是害自己。无始劫以来生生世世自己造业受报，怎么不害自己!谁不害自己?给诸位说，阿罗汉以上的，真正觉悟了，不害自己。六道凡夫以及权教菩萨多半是害人害己，谁知道这个事实真相?我们今天要想达到这样一个目标，以慈心帮助一切众生，要教众生得无上菩提，要教众生永脱轮回，不退成佛，我们能办得到吗?这桩事情，说老实话，等觉菩萨都感觉得为难，我们能办到吗?其实我们确实可以办到，用什么方法办到?这一句弥陀念到底，自己能够老实念佛。经典里面的教训，所以我特别提醒诸位同修从这个地方起，一直往下去，大概有相当长的一段经文，字字句句都值得我们学习的。我们自己修行的标准，用念佛的方法救自己，以念佛的方法救度一切众生，所以这个法门是十方一切诸佛没有不赞叹的、没有不宣扬的，道理就在此地，这才叫真正大慈，真正无损害。老实念佛人才能成就，如果一面念佛一面还打妄想，换句话说，还是不免自害害他。我们有很多同学说「念佛功夫不得力」，佛号念不好，为什么念不好?有原因的。

　　第二，『於众生起大悲』，慈是与乐，悲是拔苦。

　　演【起大悲无逼恼心者，谓於有情世间及五阴世间。】

　　「有情世间」是对他讲的，「五阴世间」是对自己讲的。「五阴世间」就是自性众生，「有情世间」就是法界众生。

　　演【皆欲拔境界逼迫之苦，烦恼缠缚之苦，是无逼恼心。】

　　这一句就是四弘誓愿的第二愿「烦恼无尽誓愿断」。我们知道自己有烦恼、有业障、有习气，为什么不肯拔除?不肯拔除就是没有悲心。佛法，我们把它归纳起来讲，不外乎清净、平等、慈悲，这三句把整个佛法包括尽了。我们没有慈悲，不但对法界众生没有慈悲，对自己都没有慈悲。大家要问：怎样对自己才慈悲?还是一句老话：老实念佛。你能老实念佛，就是对自己慈悲、对法界一切众生慈悲，念佛功德不可思议!念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在?念到自己心清净、心平等，自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说，清净是戒，平等是定，觉是慧。戒定慧三无漏学，这一句佛号是手段，念念都与三学相应。这样念佛，功夫才能得力;这样念佛，声声佛号具足清净平等觉，自然是大慈大悲了。

　　人不肯自度，还能度人吗?对自己不慈悲，对别人可能慈悲吗?没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪，为什么?他害自己，他能不害人?学佛的同修，一定要对於自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法，把它改正过来，这叫修行。从前对自己不慈悲，从今天起对自己慈悲;过去对别人不慈悲，从今天起对人要慈悲。认真念佛，一心一意的念佛，老实念佛，就统统做到了。

　　说实在话，这一段里面，大师举了许多经论，这里面说了种种菩萨行愿法门，一句阿弥陀佛全都包括，这是实在不可思议。你才晓得，这个名号功德之殊胜!第三：

　　演【不惜身命乐守护者。】

　　我们讲护法，实在说，先要护自己的法，然后才能护诸佛之法，才能护法界众生之法。这里面有从理、从事上说。

　　演【约理则备修德而圆性德。】

　　这是从理上讲。「备」是具备。六祖大师说：「何期自性，本来具足。」本来具足就是性德;没有修德，性德不能现前。譬如大经经题，「无量寿」是性德，是我们所求的，我们希望得到的。性德是无量无边，无量无边的性德是以无量寿为主要的，没有寿命，其他都落空!所以寿命是第一德。无量寿就是外教讲的永生，他那个永生是假的，我们这个是真的。「庄严」，庄严是性德的起用。庄严，我们今天讲美好到极处，一丝毫欠缺都找不出来。西方极乐世界种种庄严是十方诸佛刹土里面所没有的，任何一尊佛的刹土都还有一些缺陷，唯独西方极乐世界没有缺陷，庄严。「清净平等觉」属於修德，我们修什么?修清净心、修平等心，这是修德。每天念这一句佛号绝对不是念给阿弥陀佛听的，千万不要以为我今天念了三万声、五万声，阿弥陀佛一定很欢喜，那就错了!一面念佛，一面想到佛喜欢我，佛不喜欢那个人，一面念佛一面打妄想，怎能成就?所以，这句佛号要恢复自己的清净心、平等心，佛号只是手段而已，要认真去念，所谓认真就是决定不怀疑、不间断、不夹杂，念佛、念经都要本著这个原则，这才是备修德而圆性德。性德就是觉，觉就是禅家讲的大彻大悟。心地清净、平等就彻悟，大彻大悟了，无量的智慧、无量的德能统统都现前。这是从理上说的。

　　事上，从哪里下手?我现在知道要修清净平等觉，从哪里下手?

　　演【约事则求半偈而舍全身。】

　　这是大师在此地举例子跟我们讲，要像过去这些菩萨们舍身为法的精神，牺牲身命在所不惜。佛法重要，法身慧命决定重於身命，现在人知道这个事实的人不多。失去法身慧命，不但自己苦，众生也苦。为什么众生苦?众生必定是愈迷愈深，迷惑他就造业，造业他就受果报。愈迷愈深，业就愈造愈重，果报是愈来愈残酷。法身慧命多么重要!

　　世尊的法身慧命，在事相上来讲就是三藏经典。中国古代高僧到印度不惜身命去取经、去求法，那时交通不方便，从中国到印度走路要走三年，当中要过大戈壁沙漠。世间典籍，中国的《四库全书》，这是法身慧命，要认真的去求法。《四库全书》分量等於十五部《大藏经》，我们发心续佛慧命、弘法利生，这些书要读。浩如烟海，从哪里下手?有方法，方法在哪里?就是清净平等觉。学佛从哪里学起?从清净心、平等心学起。心地真正清净平等，这些书只要表里看一下都通达了，一本经书看前面几行，后头不要看，都知道了，就有这个本事。你看《六祖坛经》，六祖没有读过《法华经》，法达禅师向他请教，他说：把你念的经念给我听。法达是念了三千部《法华经》的人，《法华经》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖说：好了，不要念了，我统统知道了。六祖有这个能力。诸位真正要是到达清净平等的时候，智慧开了，《大藏经》你一天看一本决定没有问题，全部通达，全部《大藏经》一百天就修完，就毕业了。哪要费那么大的精神!一部《四库全书》，虽然是一千五百册，一天看五、六册，不要一年都看完了。

　　我们今天迷而不觉，所以困难。佛给我们说的一切经，决定是阎浮提众生有能力受持的;没有能力受持，佛是决定不会说的。佛说法应机施教，换句话说，我们一定要恢复自己的根性，要遵照佛指导修学的原则，这个原则就是「四弘誓愿」。第一要发心，此地「宝积十心」、后头「华严十愿」都是叫我们发心。发心之后，从哪里下手?「烦恼无尽誓愿断」，先断烦恼，烦恼断尽这才学法门。真正学法门是什么时候?是圆教初住开始。《华严经》上，善财童子给我们做了榜样，他在文殊菩萨，文殊是他的老师。文殊会下他所修的是烦恼无尽誓愿断，烦恼断尽，智慧开了，这才出去参学。参学，五十三参就是「法门无量誓愿学」。他自己本身证得圆教初住，换句话说，见思烦恼断尽，心清净了，尘沙烦恼断尽，心平等了，破一品无明、证一分法身，觉了，这才有资格「法门无量誓愿学」。你前面这个功夫没有做好，就开始学法门，没有这个道理!清凉大师讲「有解无行，增长邪见」，你所学的那些东西是邪知邪见，不是智慧，哪里是佛法!把邪知邪见当作佛法，你说糟不糟糕?这就是自己害自己，又害众生，天天在造业，还以为自己有无量功德，你这不叫颠倒吗?所以同学们不能不知道，不能不用功，用什么功?断烦恼、改习气，要在这上下功夫，老实念佛。这是讲舍身求法。下面再从自利利他上来说：

　　演【自利则如善财不避火坑。】

　　善财童子去参访胜热婆罗门，胜热婆罗门叫他跳火坑，刀山、火坑，叫善财：「你想向我求法吗?跳火坑」，善财想了想，还是跳，为求法!哪晓得一跳下去之后全身清凉自在。看到是一片火海，跳下去清凉自在，他真正得到法益。我们如果跳那个火坑准被烧死。他为什么跳火坑会得清凉?他心里面瞋恨、嫉妒的念头没有了，所以火不能烧。这个事情，诸位《普门品》念多了就晓得，外面火为什么会烧我们?我们有瞋恚心、嫉妒心这种火，外面火把里面再引燃，这事情麻烦大了。外面有，里面没有，烧不到的，决定安全的。这是举的一个例子，舍身求法。

　　演【利他则如不轻甘受打掷。】

　　「不轻」是常不轻菩萨。菩萨在行菩萨道的时候修普贤行，普贤行心量广大无比，对法界任何一个众生都存恭敬心，决定没有傲慢的。常不轻菩萨对任何一个人都顶礼膜拜、都称赞，把无始劫以来贡高我慢断得干干净净。常不轻菩萨常常挨打，有没有怨恨心?一丝毫怨恨心都没有。我们现在人受不了，稍稍有一点态度不大对，就退心了，这种人怎能成功?不能忍!菩萨修行原则里面有忍辱波罗蜜，《金刚经》上说「一切法得成於忍」，你不能忍，还会有什么成就?我们看《禅林宝训》，看古人的榜样，某个道场里面真正有法，那就甘心忍受一切侮辱，我也不走，我是来学法的，这样才能成就。

　　《禅林宝训》里面，有一个老和尚看中一个学生，这个学生是个法器，但是要锻炼他，看他到底是不是真的。在大庭广众之下，对他从来没有好脸色，总是找麻烦，要想赶他走，大众、同学看到师父对他印象不好，所以别人也加倍侮辱他、欺负他，他能忍受。有一次老和尚把洗脚水倒在他身上，泼到他头上，他也能忍受，他还不走。不走，老和尚就不客气了，迁单，把他赶走。迁单不能不走，走到哪里?就走到门外。老和尚讲经说法，他在外头窗口底下听，还是不走。老和尚晓不晓得?晓得!知道这个人有成就。有一天老和尚要传法，大家都不晓得老和尚传给哪一个，老和尚说：门外那个还没走的，把他找来。原来是传给他的!才知道老和尚的用心，成就他忍辱波罗蜜，有忍而后才有定，有定才有慧，这才是真正的法器，国之宝。给你一点小小难堪就走了，不成材，留他没用，那是真的，那样的人是多一个少一个无所谓的。

　　天台家讲，「能说不能行，国之师也」，可以做国家老师来教导大家，他说的是正法，见解没错，他做不到是另外一回事情，他没有讲错，这是佛门讲的破戒没有破见，做国师。「能说又能行，国之宝也;能行不能说，国之贤人」。一定要修忍辱波罗蜜!世间法不忍，尚且不能成就，何况佛法?佛法是世出世间无上的大法，不忍，怎能成就?

　　例举的三条，古德法师给我们做了注解。另外大师没有引的，我们也要说，第四：

　　【四、於一切法发生胜忍无执著心。】

　　对於世出世间一切法要发最殊胜的耐心、无比的耐心去修学，虽然修学，於一切法不执著，这才能真正通达一切法。为什么?法一执著就是病，执著变成什么?变成成见，不是见取见就是戒取见，就变成邪见。无论於世间法、出世间法，无论於理、於事，於因、於果，我样样通达，是样样不执著。为什么不执著?因为「一切有为法，如梦幻泡影」，不执著是慧，执著是病。善学的人，六根触处都是智慧，都是智慧现前;不会学的人，六根所接触的，触处都是障碍。学佛法死在佛经里面。古德讲：依文解义，三世佛冤。佛都喊冤枉，佛不是这么说的，佛所讲的意在言外，你统统把它当真，统统执著，这佛就冤枉!好在佛在《金刚经》上说得好，「佛无有定法可说」，最后「佛无法可说」，你什么时候闻了佛法?谁要说佛说了法，这叫谤佛，佛没说过法。这话说得好!四十九年所说一切法完全否定，佛没说过一句话，没说过一个字，你们要说我说过话，那就是谤佛。这好!这个意思就是叫你一切不要执著。不要执著，佛所说的一切法与我们自性就相应。展开佛经，听到佛讲经说法，完全是自性的流露，这就对了，这才是佛的真实义。开经偈讲「愿解如来真实义」，这样才是佛的真实义。

　　这个是要『胜忍』，特别是在第一个阶段。第一个阶段所求的是根本智，就是《般若经》上讲的般若无知，先要耐心求无知，无知而后才无所不知。像《华严经》上善财童子在「入法界品」本会，本会是文殊菩萨这一会，善财所学的是无知，换句话说，就是修清净心、平等心，就修这个。不求知，成就根本智，成就无知!然后出去参学，从德云比丘一直到普贤菩萨，五十三位善知识，这是无所不知，那叫后得智。所以说《般若经》上讲「般若无知，无所不知」。所以他是两个阶段，第一个阶段要有耐心、要忍。我们现在人所犯的毛病就是把这个颠倒，一开头就要无所不知，学到最后是一样也不知，这是犯了大病，完全违背佛陀的教导，学东西不知道从根本学。

　　根本学，佛经常用树木来做比喻，你要种树，先把树的种子埋在地下，什么都看不到，很久才发芽长小树苗，要好几年，树才能长大开花结果。现在人是树根、树苗都不要，就要花果。花果能不能得到?能得到。花瓶里面花果很多，没有根，死的!从无知到无所不知，是活的。一开头就学无所不知，样样都学是死的，什么是死的?没有智慧。确实完全是无明、是妄想、是邪见，不是活的，活的是智慧。在这里我们一定要认清楚佛的教法高明，几千年来，在中国、外国，出家、在家这些大德们，依照这个方法修学都成就了。我们这一代为什么没有高僧大德出来?方法错误了。绝对不是我们的聪明智慧不如古人，而是方法错误，标新立异，不知道遵守过去的方法，自己创一套方法来，这个问题就大了。

　　【五、不贪利养恭敬尊重净意乐心。】

　　这一条也是学佛很大的障碍，名闻利养!尤其现在这个时代，五花八门，连六根所接触的可以说是都是最高度的诱惑。古时候没有这么多诱惑，现在这个诱惑实在讲太多了，几乎你眼睛所见的、耳朵所听的全是诱惑，你能够不动心吗?我在讲席里也常常劝勉同学，我说：我们今天学佛，我们在魔掌之中，四大魔王张开魔掌，我们没有办法超越他的掌心，还会有什么成就?我讲的不是《八大人觉经》上讲的四大魔王，我讲的是「财色名利」这四大魔王，几个人能跳出它的掌心?你跳不出它的掌心，还谈什么成就?往生不了!往生西方极乐世界是要心清净才能往生，心净则土净。心里面还有这些东西，外面是财色名利，里面是贪瞋痴慢，不堕阿鼻地狱已经很侥幸，还有什么成就?所以学佛的同修要有高度的警觉心，时时刻刻警惕。

　　印光法师纪念册上面题「生、死」这几个字，我把它放大，印了很多张，希望同修们请回去贴在自己家里常常看到的地方，提醒自己，这个重要!常常想到人生在世一场空，就像做梦一样，也像唱戏一样，假的不是真的。什么是真的?造业是真的。佛门常说「万般将不去，唯有业随身」。将不去就是一样你都得不到，一样你也拿不去，你能拿得去是什么?业。业障是你可以拿去的，除此之外，不管是过去、现在、未来的，一样你都得不到，全是假的。你在这个世间有什么好争的?起心动念争名夺利，造业!明眼人看到，可怜!这种人是最可怜的。什么都不要，一天到晚老实念阿弥陀佛的，这个人有福，真正了不起!可是世间人看到是：这个人没用，消极!世间人看那种人消极，佛菩萨看那种人真正有福。天天争名夺利的，世间人看：这个人很了不起，很有办法。佛看到，好可怜!现在造业，再过几年就受报，果报就来了。这是事实，一定要认识清楚。我们才真正能把财色名利看淡，知道这个东西是有害没有利益。真正讲，有百害而无一利，一点利益都没有，我们生生世世学佛都没有成就，就是被这个害了。这一生还要被这个害了，那又完了，要提醒自己!

　　【六、求佛种智於一切时无忘失心。】

　　前面讲的是断烦恼，烦恼断尽了，要求智慧。佛法是智慧之法，佛教是智慧的教育，唯有智慧才能把世出世间一切法的真相看清楚;唯有智慧，才知道在世出世间我们自己应该要怎么做法，这才能真正的离苦得乐!破迷开悟就离苦得乐，苦是从迷惑颠倒来的，乐是从开悟得到的。从今天以后，再不造业了，不但恶业不造，善业也不造。可是诸位要明了，佛法不是常常教我们修十善业道吗?怎么善业也不造?断一切恶，修一切善，如果你著相，是世间有漏的果报;断恶修善不著相，那就不叫善恶业，就叫做净业。「净业」，诸位想想这个名词名副其实，它的目标是修清净心的，断恶，我修清净心，修善，还是修清净心，目的只是修清净平等而已，这叫净业。西方净土是要净业才能成就，这个不能忘记。

　　【七、於诸众生尊重恭敬无下劣心。】

　　这一句实在讲就是常不轻菩萨所修，决定不能够轻视一切众生，轻视一切众生，错了。一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，怎么可以轻视?常不轻菩萨知道这个事实的真相，所以他才真正彻底做到礼敬诸佛。

　　【八、不著世论於菩提分生决定心。】

　　「著」是执著，执著世间一些言论批评，世间人的看法，你要是执著那些，佛法就不能修了。佛在《宝积经》告诉我们，世间人不管他们怎么评论，不必去理会，为什么?世间人世智辩聪，说老实话，他的能力连阿罗汉都比不上。阿罗汉见思烦恼断了，世间这些哲学家、科学家、宗教家见思烦恼没断，他还有是非人我、贪瞋痴慢。不但世人如是，天人也不例外，即使到色界天、无色界天，烦恼还是没断。没有断烦恼，他的知见就叫情见，感情的知见，不是正知正见，他批评，我们怎么能算数?可是在这个世间，他们人多，我们人少，我们说不过他，我们说一句，他说十句!在这种情况之下，就他说他的，我做我的，你说得再多也不影响我，我还是这一句阿弥陀佛。你说我消极，我也阿弥陀佛;你说我迷信，我还是一句阿弥陀佛，绝不动摇。

　　尤其是末法时期，《楞严经》说我们这个时代「邪师说法，如恒河沙」，我们到底听谁的?就在佛门里面说，这个法师说这个法门好、这部经好;那个法师说那部经好、那个法门好，多接触几个法师不知道学哪一门好。我常常遇到!遇到人来跟我说，他亲近某个法师教他什么法门，那个法师也有法门。我说：阿弥陀佛，你看哪个法师好，最好跟一个法师学，这才能成就。门门都好，没有一个法门不好，但是只要学一门就好，学二门、三门就不好。像我们这个讲堂一样，很多门，每一个门进来都好，你同时想从两个门进来、从三个门进来就不好，为什么?你进不来!一定要一门深入。

　　一门深入，我们为什么选择净土法门?这是因为我们自己没有智慧、没有能力，自己不知道自己的根性，不知道应该怎么选择，这个法门是释迦牟尼佛、一切诸佛给我们这些糊涂人选择的。我承认我自己不行，佛替我选择的，我就依教奉行，这就对了。自己有能力，不必佛给我选择，我自己选择;我自己没有能力，佛替我选择的，我当然接受。这是法门应当如何来抉择，决定之后，就再不改念头，一心一意的修学，决定有成就。

　　【九、种诸善根无有杂染清净之心。】

　　「善根」，《无量寿经》讲的善根就直指「一向专念」。什么叫种善根?你念这一句南无阿弥陀佛就是种善根。这是我们在《无量寿经》看到，古来的祖师大德异口同音的来告诉我们，这句佛号是善中之善，这句佛号总持无量法门，一切诸佛都是念佛成佛的，没有比这个更善。所以信愿持名是圆满种植最胜第一善根，这是一点都不假。

　　【十、於诸佛舍离诸相起随念心。】

　　我们看《演义》的注解：

　　演【舍离诸相者，是念诸佛实相身，即所谓色身非是佛，音声亦复然，若见诸相非相，即见如来也。】

　　「於诸佛舍离诸相」，这样的念佛，给诸位说，就是四种念法里面的「实相念佛」，我们初学的人做不到;初学的人要著相念佛，要从有相念到无相。假如我们著相念佛都念不好了，要学离相念佛是决定做不到的。但是要知道这个事实是确实存在的，这是高级的念佛法门。从「色身非是佛」，一直到「若见诸相非相，即见如来」，是《金刚经》的经文，这几句经文的意思很深。什么时候才能见到?破一品无明、证一分法身，就是这个境界。这个时候要往生西方净土，是生实报庄严土，不是凡圣同居土了。心地真正到清净平等觉，六根接触外面的境界一律平等，为什么?他已经没有一切分别执著妄想，分别执著妄想统统都断了，万法一如，性相不二，入这个境界，这就是禅宗讲的明心见性。「性」是什么?性就是平等法，性就是诸相非相。这见性了。「起随念心」，随念心怎么讲?随是随顺，实在讲就是普贤菩萨十愿里面的「恒顺众生，随喜功德」。可见得恒顺众生、随喜功德，是要破一品无明、证一分法身，法身大士才可以做得到，我们做不到。

　　演【随，顺也，谓顺理之念，即天台所谓安住中道，不为二边所动，名之为念也。】

　　天台家讲得很正确，但是我们不容易体会他的意思。我刚才举《普贤行愿品》里面的两愿，大概容易懂一点，就是天台大师的意思。真正能做到游戏神通，理事无碍，事事无碍，那真是得大自在，这叫「起随念心」。也就是《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」，「於诸佛舍离诸相」就是「应无所住」，「起随念心」就是「而生其心」，说法不一样，境界完全相同。

　　钞【具此十心，往生净土。】

　　往生净土也不简单。『十心』，我跟诸位略略介绍过，后后深於前前，前面的浅，后面的深。怎么往生?实在讲概括四土三辈九品。末后这条所讲的是生实报庄严土，第一条、第二条所讲的是凡圣同居土，这样一看，我们心里又踏实一点，后面的做不到，前面两条也许可以做到，实报土没分，同居土还是有分的。前面这三条，大家要特别注意，为什么?是生凡圣同居土的条件。虽然一天到晚念佛，这不具足不行。可是我跟诸位讲，果然老实念佛，这一句佛号这个统统都具足，决定得生，我们不要怀疑。可是在日常生活当中处事待人接物要知道这个原则，要记住佛这些开示。实在佛所讲的这些理论、方法、教训，可以说《无量寿经》里面统统具足，确实「一即一切，一切即一」。

　　钞【华严十愿者，一者礼敬诸佛，乃至十普皆回向，亦以此十生彼国土。】

　　《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这是我们同修们都知道的，可是这里面的意义之深广，知道的人就不多了。《华严》大家都知道，在整个佛法里面，它代表的是圆满法轮，在一切经里面号称为经中之王，所谓「一切经皆是华严眷属」，《华严》像一棵树一样，它是根本，一切经都是枝枝叶叶，你就晓得《华严经》的重要了。

　　世尊跟我们讲一生成佛，唯独《华严》讲得究竟圆满，讲一生成佛。可是它真正达到究竟圆满，就是末后普贤「十大愿王导归极乐」。换句话说，如果不求生西方极乐世界，它就不能圆满。古德看到这一点，才说《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引。果然深入大乘，对於古德这种说法，你会相信，能接受它。然后才能体会到《无量寿经》在整个佛法里面所占的地位与价值。

　　《华严经》是导引，引到哪里去?引到《无量寿经》里面去。本经是小本《无量寿经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，只是广说、略说而已。《阿弥陀经》虽然是略说，加上莲池大师的《疏钞》再加上《演义》，比《无量寿经》讲的还广，还要清楚、还要明白。如果看到《疏钞演义》这么一大本，念起来很困难，你就去念《无量寿经》，念简单的本子，这就变成复杂了，小本变成大本，大本又变小本了。可见大小没有一定，它会变化的。认清了《无量寿经》，认清了这个法门，我们才会下定决心，这一生再不改了，认真的修学，自己充满了信心，这一生决定成就，功德利益无比的殊胜。

　　看起来容易，实在不容易，我们读大经读多了都晓得，这要不是过去生中善根福德因缘在这一生、这一世成熟，做不到。这个经典你遇不到，遇到了，你也不相信;相信了，你也不肯认真去修行。一个人能信、能愿、能行，那就是过去无量劫中的善根今天成熟，同时得到十方三世一切诸佛如来冥冥当中加持，这是因缘聚会，使我们在这一生当中能永脱轮回，往生不退成佛。这个因缘遇不到!彭际清所讲的「无量劫中希有难逢之一日」，这话讲的是真的，一点都不假。希有难逢，我们今天遇到了，遇到怎能轻易放弃?一定要珍惜。今天时间到了。