请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四二三页：

　　钞【又海东疏引菩萨心地品云：诸菩萨初发心，能摄一切菩提分法，殊胜善根。】

　　这是一段，他引了三种东西，我们先看这一种。『海东』是唐朝时韩国的一位法师，就是元晓法师，他在中国留学曾经亲近过善导大师、天台智者大师。回国之后，弘扬佛法，尤其是净土宗，他有《无量寿经》的注解，《疏》就是注解，注解引「菩萨心地品」的一段经文，这段经文证明菩提就是善根。『诸菩萨初发心，能摄一切菩提分法』，前面讲过五种菩提。古德常说：初发心成佛有余!因为初发心的心是真心，以后长远了，慢慢心就会变质，心就不真。初发心是真心，非常可贵，这是『殊胜善根』。由此可知，我们能把初心永久保持，成佛就不要三大阿僧只劫了。能保持，这意思就是不退转!他不能保持，他才会退转，退转，这个时间就要长了。为什么会退转?发心是不难，一时兴起，你心就发了，发了之后，修行的时间很长，所遇到的环境也不一样，顺境、逆境起伏不定，往往就退心。退心决定不希奇，自古以来一万个人发心就一万个都退心，不退心的，他就成佛了。所以，决定会退，希望你退得少一点，这就不错了!不要大幅度退转，能幅度退得少一点，就非常难能可贵。

　　怎样保持不退转?一定要如理如教的修学，就不会退转。学佛，实在讲最难得的是要有法喜，人要是在修学过程当中得到法喜，觉得很快乐，他就不太容易退转;如果学这个东西学得枯燥无味，愈学愈难，自然会退转。要学得有法喜，实在讲也不是容易事情，有法喜必定有进步，这里面真正有乐趣、有进步。要长远保持精进，常生法喜，实实在在说，修学的功夫上轨道了。如果我们没有进步，得不到法喜，自己要认真去检点，这当中一定有缘故，一定要把原因找出来，然后把它消除，这才行。

　　说实在，这桩事情，世间法也很重视。孔老夫子在《论语》第一章就把这桩事情说明白了，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是法喜。古人读书是享受，读书乐!现在人念书多苦，是苦差事。从前读书是乐事，为什么?读书明理。宇宙人生、过去未来他都明白了，不但是明白，而且把他所念的变成自己的思想见解、生活行为，他当然快乐。佛法亦复如是，我们所修学的经论统统变成自己实际生活行为，这就快乐，这才有法喜。经典是经典，生活是生活，根本不相干，这里面怎能产生法喜?这不可能的。所以学的佛法一定要把它消化，所谓消化就是把它变化成自己的理念、自己的见解、自己的生活行为，化就是变化，这个很重要。第二句也很重要，「有朋自远方来，不亦乐乎」，朋是志同道合，经常不断的有同学在一起互相切磋琢磨，不容易退转。老师我们很难得跟他在一起，同学常常可以在一起，跟老师不大好意思争论，纵然听了不服，不服也不敢问，同学就可以吵架了，那就无所谓。所以要想道业成就，同学比什么都重要，比老师还重要。因为老师只是指路，所谓「一日为师」，指一条路给你走，路很长要自己去走。如果一个人走，很孤单，有几个志同道合则可以结伴一同走。

　　菩提道上也不例外，一定要有同参道友。至少一个星期有一次，在道场也可以，道场如果有这个场所可以借给我们用。借不到道场，在自己家里也行，一个星期一次，在家里面聚会来研究讨论。这个星期在张三家，下个星期在李四家。家里面互相研究讨论还有好处，因为有家人不相信的，看到你朋友来了，平常学佛讨厌你，但是你有朋友来，当然不太好意思得罪朋友，你们在高谈阔论谈佛法，他在那里听听，也有一点道理!把家人就度了。自己度不了家人，找我一些同学来度家人，家里人度了，慢慢邻居也会得度，这是自利利他。所以不能一个人孤孤单单在那里学，闭门造车，那很痛苦，法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面，用意非常深!这是讲初发心，如何保持法喜，保持精进不懈。

　　钞【瑜伽第三十七云。】

　　『瑜伽』是指《瑜伽师地论》，这部书有一百卷，这是第三十七卷。

　　钞【菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提。】

　　前面「菩萨心地品」里面，意思说明菩提就是善根;在《瑜伽师地论》里也找到同样的证据，证明经典里面所讲的菩提心就是指善根。《瑜伽师地论》说得很清楚：『菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提』。净妙信心就是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉，就是觉悟，菩提心是觉悟之心。清净的妙心就是觉心，以这个觉心求圆满的大觉，就是回向无上菩提。换句话说，我们想求无上圆满的大觉，以迷惑颠倒的心是决定办不到的，要觉、要不迷。第三，他又说：

　　钞【梁摄第十云。】

　　这是《摄论》，梁朝翻译的，第十卷也有一段话说：

　　钞【所作善根，悉以回向无上菩提。】

　　跟《瑜伽论》里面的意思非常相同。

　　钞【则皆以菩提为善根，而今经持名，正回向无上菩提之善根也。】

　　大师举这一段例子，他举的是《海东疏》里面所引的三段经论，都是证明菩提是善根。我们这部经里面，执持名号目的何在?我们每天念这句阿弥陀佛，目的就是在求无上菩提，这就是讲的持名念佛乃善根中之善根，所以经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们自己常常感觉得自己没什么善根，没善根不怕，你念佛就是培养自己的善根，念得愈多善根就愈深厚，这在此地我们可以得到证明。底下这结论说得好：

　　钞【以阿弥陀佛，即无上菩提故，是则善中之善，名多善也。】

　　这个结论结得太详细、太圆满，使我们一丝毫怀疑都没有。为什么说这一句阿弥陀佛就是无上菩提?通常我们看到这个名号，立刻就想到西方世界的那尊佛，这个没错!可是这里头还有很深的意义在，我们没搞清楚，什么意思?阿弥陀佛就是自家的真如本性。因为这一句佛号它是梵语，要是完全翻译过来，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，於宇宙人生世出世间一切万法，没有一法不觉的，这叫无量觉。西方那尊佛他的名字叫无量觉，我们自己的本性就是无量觉。所以想到那一尊佛没有想错，把我们自己本性无量觉要是没有想到，这就是很大的错误，这个过失就太大了。所以我们一定要晓得，念阿弥陀佛是藉西方世界这个佛的名号，把我们自己无量觉念出来，这就对了。所以这一句佛号乃是『善中之善』，念佛的人是多善根之人;不念佛，不念佛就少善根了。佛号一定要多念!再看《钞》，念这个佛号不但是善中善，而且是福中福。

　　钞【福中福者，亦有二义。一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期於福，福已备故。】

　　『备』是圆满、具足，一点欠缺都没有。

　　钞【二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故，是则福中之福，名多福也。】

　　演【释持名乃福中福。】

　　《演义》解释得很清楚，我们没善根、没有福德，往生西方的条件是要多善根、多福德，不念佛怎么行呢?念佛是多善根，念佛也是多福德。可是此地诸位一定要知道，「一向专念」才是善中之善、福中之福，要一向专念，也是古德教给我们「一心称念」，最重要的就是一心。我们今天执持名号，执持名号的人很多，现在读诵大经的人也很多，有一天念很多遍的，现在就要问，你是不是一心念?我在讲席当中说过，现在开头不要一心念，为什么?办不到!开头先把它念熟，只求熟，不管你是一心、二心、三心，这个不管，等到念熟之后，就要用功了，就讲功夫。现在一开端就讲功夫，决定不得力，为什么?你没有预备的基础。念熟是预备的功夫，预备好了之后，那就真正要用功修行，用功修行就是一心称念。

　　我念这部经，所讲求的是这部经从头到尾念下来没有一个妄想，求这个。不是我一天念多少遍，念给佛菩萨听，那没用处的，一面念还一面打妄想，一天念一百遍也没用处，正是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。有一天念十万声佛号的，这一面念佛号一面打妄想，十万声佛号都没用处。最重要的是要把妄想分别执著念掉，没有了。要是真正念掉，你就得一心不乱。一心不乱里面功夫浅深差别很大，我们平常讲「功夫成片」，那是浅的一心不乱;念到见惑断掉，中品的一心不乱;念到思惑也断掉，上品的一心不乱，这是事一心。从事一心再提升就到理一心，理一心那是称性了。就是一句佛号!为什么人家能成就，我们不能成就?人家是一心称念，我们是杂心称念、乱心称念，这就不能成功，道理就在此地。

　　所以念佛人确实要把身心世界一切放下，这世间没有什么好牵挂的。如果你家里这个事情放不下，那个事情是非管不可，一旦无常到了，能不能给阎王说：我这个还没放下、那个我还没搞妥。行不行?不行!这个要觉悟，不可以自己欺骗自己。当然自己有家业、有儿女，对儿女的抚养教育要负责任;儿女已经成立，可以自己独立，就不要再管了，要办自己的生死大事，这要紧!如果没有这些牵挂的，你还有什么好牵挂?说不过去!无量劫来生死根本，能够在这一生解决了，这是莫大的幸运，也是第一桩大事。

　　今天我下午到荣总去参加他们的学佛社，荣总是公家的医院，正式成立学佛社，这在台湾是第一个，很难得。我今天参加他们的成立典礼，我的朋友来接送，是老同学，现在退休了，我就劝他念佛，晚年好好的享享福，认真读书念佛，这是最大的受用。我说：我们中国古时候的教育，小孩让他多吃点苦头，培福;踏进社会，为社会服务是造福;退休之后是享福。他们现在退休之后，没事情做，无聊，这错了!不知道念佛这个事情重要，念佛这个事情大，这是大事!晚年，退休了，身心一切世界放下，专门念佛，把听经念佛当做我们晚年第一桩事业。

　　我说今天台湾人到美国去，日子好过!他说：我到美国去一无所长，我凭什么过生活?我说：你现在在台湾有一栋房子，房子卖掉到美国就可以过生活了。他说：为什么?台湾房子价钱贵!你一栋房子卖掉，到美国可以买三栋，一栋自己住，两栋租给别人收租金，你看快快乐乐，什么事都不要做。我去年教过一个同修，他在那里买一个很大的房子，那是商业区开店的。那个房子有多大?差不多有我们底下这个公司这么大，这样大的一个店面，他的土地面积是四亩地，大概有一甲多将近二甲地。他买下来之后只有六十万，美金只有六十万，有人向他租那个房子，租金一个月八千块，这个租金是你净得的，所有一切税收是承租的那个人他付，这个地主不要付，一个月净收八仟块，这多消遥自在!结果他听了我这话之后，他说：好是好，但是没有事情做，无聊!所以佛法里面常讲，佛门享的清福，就是清净的福报。世间人讲的是洪福，一天到晚忙，忙得团团转，觉得那个日子很好过，一旦没有事就觉得日不好过，就很空虚，为什么不读书?为什么不念佛?一个月有这么多收入，可以去观光旅游也很自在!所以实实在在讲，我们台湾同胞到美国真正想通了，不要做事情，日子好过!这就讲福中之福。

　　『弥陀乃万德名号』，我们常讲万德洪名，洪是大的意思。『一名才举，万德齐圆』，这是讲修福。

　　演【一名才举万德齐圆者，如前云：持名即持此一心，一心之中，常乐我净义、清凉不变义等，何德不具耶。】

　　确实是具足没错!虽然具足，我们念不出来，这一句名号里头是有常乐我净，是有戒定慧三学、六度，统统都有，十大愿王也有，可是就是念不出来!为什么念不出来?因为我们疏忽一心，不是一心!一心念就念出来了。一心就是常，二心它有生灭，一心没有生灭，没有生灭就是常，一心是清净，一心不会染污。所以一心就是净，一心是真乐、是法喜，是从内心里面往外面涌现出来的，这是真正的法喜。所以「常乐我净」四种净德，清净的德能都在一心之中。

　　「清凉不变」，那是真实的甘露法门，唯独一心称念的人能得到。所以一句佛号能滋润法身，这个滋润就是我们今天讲营养，养我们的法身。既然能养法身，怎么会不能养色身?色身离不开法身!滋养法身就是滋养我们色身。这佛号念好了，真的不生病。我今天跟荣民医院的同修讲，那里面都是医生，他们院长今天主持，他们是想治病。不生病!不但不生病，不死!所以清净心非常重要，千万不要打妄想，打妄想对我们的伤害太大了。无始劫以来到今天搞生死轮回，就是妄想造成的。所以关键就在一心，一定要一心称念，万德具足。

　　『不期於福，福已备故』，期是期望，我念佛没有求福，福就来了，一心称念，它就来了，不求就来了。实在讲用不著求，求就有傲心，就乱心了。什么都不求，自自然然在其中，善也在其中、福也在其中、寿也在其中，禄也在其中。所以，称之为万德洪名。

　　『二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故』，念念都在佛号上，念念自性清净，一切恶念自然就不会起来。一切善念都从清净心里面生起的，所以清净心是善根。这样修福才是真正的修福，「福易集故」。注解说：

　　演【一心持名，则万善普会众恶尽消。】

　　灌顶法师(就是慈云灌顶法师)，他是乾隆年间的人，晚年专修净业，他有《观无量寿佛经直指》注解，里面曾经说过，执持名号是消灾灭罪第一功德，跟此地所说的意思相同，灾难罪业什么方法都消不了，这句佛号能消。这个事实知道的人不多!现在多少人晓得自己业障很重，天天去拜佛、去拜忏，去搞这些东西，能不能消掉?决定消不掉。不知道念佛可以消罪业。为什么念佛能消罪业?你首先要晓得罪业是什么。罪业之因，就是罪业的种子，是你过去所造的恶业，有种子要没有缘，不会有果报，缘是什么?缘是现在的胡思乱想。从前有罪业业习种子，现在天天打妄想，他怎么不受果报?果报就现前。果报来了，受不了!要想消业，如果现在把一切妄想分别执著统统断掉，纵然过去有业习种子，现在不会起现行，这就消掉了。你就晓得，什么东西能消自己的罪业?不是拜多少部《梁皇忏》，没用!念多少部《华严经》也没用，念几百万神咒还是没有用，心清净就消掉了。所以这句佛号是得清净心最殊胜的妙法，就用这个方法把心念得清净，心清净了，一切恶缘都断掉了，这是真正的消灾灭罪。

　　「一心持名，万善普会」，会是会集，一切善法都会集在这里;「众恶尽消」，一切善法是从一心里面生出来的，一心里面决定没有罪业。

　　演【以此无恶具善之心修福。】

　　用这种心随缘随分修福，这个福不得了，这个福就大!

　　演【则众福皆趋，不劳功用故。】

　　施小得大报，为什么?你的清净心，清净心里没有分别、没有界限，所以一文钱的功德都尽虚空遍法界。我们凡夫布施再多，得的福很小，原因在哪里?有分别、执著。甚至我们拿一点钱，像昨天开董事会的时候，祥云法师跟我说，有许多人出钱印经，经一印出来，还要去对一对功德名簿上有没有他的名字，这个施得多，福很少，为什么?他有分别执著。到完全没有分别执著的时候，这个福是尽虚空，他的福报跟你心量成正比。你的心没有分别执著，这个心跟虚空法界是一样大;起了分别执著，那就划成许多界限，你所修的超越不了这个界限。为什么不把这个界限打破?施的人尽管去施，那个去造作的人，造作罪福他个人承当，与我们不相干。祥云法师昨天也说：基金会跟图书馆，我们印的经书，后面数字写三千本，确实就印了三千本。有很多地方不是这样的，实际上他只印五百本，后面写印一千本。我们出钱的人不要去查，那是他的事情。我修的福是圆满的，他造的罪业与我不相干，我们要明白这个道理。

　　我们只要以真诚之心、清净之心去修福，不要去管别人的事情;管别人的事情，我们的心就不清净，为什么?又起了分别执著，这就错了。所以，福中之福是这么来的。怎样修善?怎样修福?一定要以清净心、以真诚之心去修，随分随力，决定不要勉强，勉强是错误的。有很多人爱面子，今天道场做什么事情了，要出一点钱，自己没有钱，背高利贷来付，这个错了。借钱来做功德，错了，没有这个必要，尽心尽力就是圆满功德。你勉强凑合起来的，这个功德不是圆满的，圆满是随分随力的。

　　疏【因缘者，清凉以亲能发起为因，假之助发为缘。今此复有二义，一者善根为因，福德为缘，二者善福各有因缘。】

　　『清凉』是唐朝时候的澄观大师，是华严宗第四代祖师，《华严经疏钞》就是他写的。清凉大师也给我们做了一个非常好的模范，他老人家一生就专弘一部经：《大方广佛华严经》，他一生当中把这部经讲过五十遍，在中国历史上找不到第二个人，清凉以前没有这样的人，清凉大师以后没有第二个。《华严》，我们晓得分量大!我从民国六十年开始讲，一直讲到现在还没中断，现在讲「普贤菩萨行愿品」，属於《华严经》，讲了十八、九年，算算钟点差不多已经将近三千个小时，这个经没讲完。一部经从头到尾讲一遍，至少三千个小时，一天讲八个小时，一年讲一部。清凉大师因为讲这个经的功德很大，他老人家活了一百多岁，所以一生讲五十遍。那个时候缘殊胜，寺院里面出家人都是几千人，寺庙大，寺庙就跟学校一样，每天讲八个小时，一年到头不中断!他讲五十遍，学生当中有不少人也听几十遍的，你说，怎么会不成就?现在这个机缘没有了。

　　这是讲的因缘，世出世间法都讲因缘，亲能发生的叫因。譬如种子，种子是因，我们讲植物，种子是因，水分、土壤、肥料、阳光、人工，这都属於缘，因缘具足，它才能生长开花结果。清凉大师在讲经的时候，常常以这个意义来给我们解释。

　　『今此复有二义』，「今」就是应用在本经上，因缘有两个意思：第一、『善根为因，福德为缘』，一句阿弥陀佛具足一切善根，也具足无量的福德。莲池大师他老人家讲，善根、福德统统都是这一句佛号，是因也是缘。第二、『善福各有因缘』，善根有它的因、有它的缘，福德也有它的因、有它的缘。前面一个意思可以说是称性而说的，性德;后面这个意思，这是修德。修德里面善福确实各有因缘，这些我们统统要清楚、要明了。

　　钞【善因福缘者，菩提善根，入道正因，如诸经言，不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。故知万善之所根本，是之谓因。】

　　这就是说亲因种子。亲因种子是什么?是菩提心，也就是善根。菩提心就是觉心，不觉悟没有办法入道。第一个要觉悟的，「生死事大，无常迅速」，如果对两句话认识清楚，这个人真正觉悟了，你的修学会很认真，功夫当然得力。我们今天功夫为什么不得力?就是把这个问题疏忽了。今天什么事情最要紧?不晓得，你不会想到生死，不会想到无常迅速。无常迅速是什么?光阴过得太快，你要好好的把握。无常迅速是指时光，太快了，你要是把握不住，你的道业怎能成就?知道无常迅速的人才真正精进不会懈怠，一分一秒都不能让它空过，为什么?光阴太珍贵，人生苦短!我们过去时间已经浪费，不知道珍惜，我们来日还有多少?来日无多!不好好的把握，空过了，确实就耽误了这一生。知道生死事大，警觉心提起来了。知道无常迅速，时间他就宝贵了。修行人最宝贵的就是光阴，其他东西他都可以不要，都无所谓，名闻利养、财色名食睡对他都不要紧，那些东西他都可以放下，就是要把握大好光阴，这叫真正觉悟。

　　不能精进就退转、就堕落。什么叫精进?精进还要一心精进，这个才可贵，在这个法门里面就是一心持名，一句阿弥陀佛，决定没有第二个妄念，这叫一心精进。一句佛号接一句佛号，当中不杂妄想，真正做到不间断、不怀疑、不夹杂，这才能成就。佛号一断了就是妄想，没有妄想就是无明，不堕在妄想就堕在无明，这怎么能成就?妄想、无明是六道轮回的根本。我们今天要想超越六道轮回，要想在这一生往生西方极乐世界圆证三不退，你不把握这短短的光阴，你怎能办得到?世出世间的大事还有比这个更大的吗?这叫真正觉悟。印光大师写了两幅字，就是讲生死大事，非常值得我们警惕，写个大字「死」，叫你天天看这个，我快要死了，提起警觉心;另一个字是「生」，这生要生净土。

　　希望同修们真正发正觉之心，真正的觉悟。没有这个心，虽然行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。这个事情我们在《无量寿经》读过，阿闍王子与五百长者子，就这个事情，他们确实住菩萨道，供养四百亿佛，跟此地讲的恒沙劫差不多，供养四百亿佛!释迦牟尼佛出现在这世间，他们退转了，去做王子、去做长者了，菩萨退到凡夫位上，前生的事情什么也不知道，退转，隔阴之迷，你说多么可怕!说不定我们在座的同修，也是过去行菩萨道供养几百亿佛，现在变成这个样子，这也非常可能。否则的话，今天你们读这个经为什么能生欢喜心?能在这里坐两小时听得津津有味?证明你过去生中有深厚的善根。否则的话，对这个法门不可能生起欢喜心。所以今天我们又读到这个经典，又读到莲池大师的注解，我们要特别提高警觉。

　　演【不发正觉菩提，乃至不得成佛者。如经云：以生灭心为本修因，欲契如来不生灭果，无有是处。】

　　这个经文很像是《楞严经》的句子，释迦牟尼佛在楞严会上对阿难尊者这个说法。但是我们要知道，修一切的法门，不以菩提心做基础，不能成就。但是修净土法门，用生灭心做本修因，欲求西方极乐世界，行!可以带业往生，生凡圣同居土、方便有余土;如果生实报庄严土，那就无有是处，那就不行!由此可知，净土法门的殊胜就殊胜在这里，净土法门三根普被、利钝全收，每个人都有机会成就，原因就在此地。

　　演【又经云：不发菩提心，勤修诸善根，魔所摄持，是有作之修，多劫终成败坏。】

　　大师没有把经名说出来，但是看这经文是《华严经》的意思。不发菩提心，所修的一切善统统是魔所摄持。为什么说魔所摄?魔是折磨，给你带来很多烦恼、痛苦。你过去世修很大的善根，现在你得人天福报，做了总统，总统苦不苦?很苦!你发了大财，像王永庆那样，自不自在?不自在，苦不堪言!这就折磨，这叫魔所摄，就是你还是有烦恼、还是有苦难，你没办法离开。穷人有穷人的苦，富人有富人的苦，要饭有要饭的苦处，做皇帝有做皇帝的苦处，没有一个不苦!甚至天上做天王也苦，也不自在。所以，真正觉悟的人决定不干这个傻事!比较亲近的同修我都劝他，你们每天工作好苦，想想做的没什么意思，一天到晚为谁忙?想想的确是，你反省就慢慢的觉悟。我就劝他：你为什么不改行?改哪一行?我说：你去做佛，做佛这一行好!别的不要做了。做佛这一行很快乐，很自在，为什么不改行?

　　因为他是修福，善根、福德是修德不是性德，假如不继续修，「多劫终成败坏」，这是一定的道理。可是要生生世世能够继续修，这也不是容易的事情，一个是你有隔阴之迷，前世修行忘掉了;其次，这一生未必能遇到善缘，遇不到缘就没法子修了。像我们今天在国外看到老人公寓，差不多都是天主教、基督教办的，佛教还没有。中国人到那边去住老人公寓，虽然是个念佛的，他们天天在那里做礼拜、做祷告，时间久了也就去了，也就把佛忘掉了。这是由於环境，没有法子。你跟别人住在同一环境里，这就是缘的问题。遇不到殊胜的缘，往往会退转。

　　演【忘心体极，一念顿契佛家，故知菩提乃万善之根本也。】

　　「忘心」，这个心是妄心，就是分别心、妄想心要把它舍掉、把它忘掉。『体』是体会，体会真如本性，体会诸法实相，体会到极处。而后「一念顿契佛家」，一念顿契就是禅家讲的开悟，大彻大悟，明心见性，这都是以觉心才能办得到。这是万善之根本，这是因。后面再看缘：

　　钞【然须一切福德，助成菩提，以福济慧，以事实理，辅翼入道，是之谓缘。】

　　不是不觉悟，环境不许可，这环境就是缘。在佛门，哪一位同修、哪一位法师，尤其是老法师，不知道培育人才的重要?都知道，老和尚见了面都挂在嘴里，为什么没有看到人认真去培养人才?缘不足，这是个苦事情。我从跟黄念祖老居士认识以来，几乎每次通信他都要把这个事情提一提，每次见面要特别提醒一下。我也跟他说：我早就有心，缘不足!不是不做，是环境不允许。一直到今天，这个缘逐渐成熟，我们在美国建的小道场，目的就是成就未来弘法利生的善知识，我们全心全力帮助他们。我们现在有这么一个小地方，只要你真正发心修学，衣食住行生活一切我们发心供养，希望你把心定下来，安心在那地方念十年书。

　　十年当中，前五年扎根，根本的教育，你真正发心弘法，我们在经论当中选了七种课程：《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》、《感应篇》、《了凡四训》、《四书》。这七门东西，五年当中要把它背得很熟，天天去念，一天至少念十遍，一天念十遍不打妄想，没时间打妄想。五年念下来心定了，心清净了，根本智现前。前五年用读经的方法，目标是「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼，把你的分别妄想执著统统断掉，用读经的方法来断掉。后五年就是「法门无量誓愿学」，教你去阅藏，教你去读《四库全书》，还要读现代科学知识，五年当中要读很多东西，只要你有定有慧，一接触就明了，速度会非常快的。这是提供完善的一个场所，完善的图书，来供养真正发心弘法利生、续佛慧命底下一代的祖师大德们。

　　我们的宗旨是培养人才，我们不做法会，不办任何活动。道场成立，我们不搞开光落成，所有形式都不要，图书搬进去，佛像请进去，在这里面就开始念佛用功。我们的方式，我是把从前李老师教给我的方法完全再搬出来用，所以是用老方法来教学，跟现在佛学院不相同。

　　这是要有福来帮助慧，以事来圆满理论，也可以说是理想，有事实才能圆满理想，有因有缘，这样才能圆满成就。这是解释「善根为因，福德为缘」这一句。今天时间到了，我们就讲到此地。