请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四一六页：

　　钞【若知本体不离当处，则非生彼国，乃生此国耳。】

　　这一段经文最需要注意的就是决定不能把意思错会了，错会了意思，那个过失就太大了。错会了意思，把净土就破掉，那就不得了。『本体』是讲自性，尽虚空遍法界就是自性变现之物，十方诸佛刹土，包括极乐世界，没有一样是例外的，统统是在自性之中。所以大师在此地说『若知』，假使你真正明了。本体就是自性，『不离当处』，现前当处是自性变的，十方法界也是自性变的，西方净土还是自性变的。所谓「自性弥陀，唯心净土」，心性是一不是二，统统是心性变现之物。从自性上说，有没有往生?我们举个例子，我们把讲堂做为自性的范围，你现在从这个桌子到那个桌子，我问你：你有没有往生?没离开自性!就是这个意思。所以要晓得，万法唯心，万法唯识。大经上常说「唯心所现，唯识所变」，这是给我们讲事实真相。

　　所以真正见性、真正觉悟的人，他不会有相对的观念。什么叫相对?彼此就是相对。我们这是娑婆世界，此土，彼土是极乐世界。「彼此」是二法，二法就不是佛法。什么叫不是佛法?佛法是彻底觉悟明了之法，不是佛法，那就是你还没有明了，你还没有觉悟，你还是迷惑颠倒之法，只有在迷惑颠倒里面才有二三，真正觉悟了，决定不落二三。法界是一真，心性是一如，这是事实真相。明心见性之后，哪有彼此?没有彼此的观念，没有娑婆、极乐世界的分别执著。

　　我们问：这些明心见性的人，他还是不是有往生?还是去，文殊、普贤都发愿往生，所以才讲「生则决定生，去则实不去」。像你在这讲堂，从这个桌子到那个桌子，你到那里去，从这里灭，从那里生，生则决定生;去则实不去，你没有离开这个房间，你还在此地!别说极乐世界十万亿佛国土没有离开心性，尽虚空遍法界也没有离开自性!所以禅宗才讲「若人识得心，大地无寸土」。寸土是什么?是你的分别、是你的执著。无寸土就是没有一丝毫的分别执著，是说这个意思，而不是讲一寸土都没有了。

　　这个地方不可以误会，不要看文字表面，『则非生彼国，乃生此国』，搞了半天，我们还没到西方极乐世界，还在娑婆世界里，这就产生很大的误会，对往生的信心就动摇，那就成大过失。这一句底下有注解：

　　演【不离当处者，古云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。】

　　这句很难懂，为什么难懂?这个实实在在是佛知佛见，《般若经》里面讲「诸法实相」，一切法的真相。真相是什么?经上形容真相的句子很多，譬如《心经》讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这是形容真相，这就是『不离当处常湛然』，说法不一样，意思是一样的，境界是一样的;《楞严经》讲「当处出生，随处灭尽」，也是这个意思;又说「当体即空」，还是这个意思;《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，也是这个意思。你参透了，确实当处湛然。佛在哪里?当下就是。极乐世界在哪里?也是当下就是。华藏世界在哪里?也是当下就是。可是底下说『觅即知君不可见』，你要想找，你决定找不到，为什么?找是你起心动念!所谓「开口便错，动念即乖」，你起心动念，你到哪里去找?起心动念是把你的真心变成妄心。不起心不动念，这是真心，真心就见到真的境界;妄心所见的是妄境，就不是真实的境界。所以佛法，说老实话，掺不得一丝毫的妄。

　　一般修行人真正用功到某一个阶段，出了问题，麻烦来了，问题的症结在哪里?说老实话，还是妄心执著。从前没有学佛的时候，执著一切法是真有的;现在学了佛，万法皆空，统统都丢掉了，好像自己很自在!自在一会儿，忽然觉得又不自在了，问题又出来了。其实他真的是不自在，为什么?他又执著空，又执著有个自在，总是分别执著!自在也不能执著，动一个念头，有一个执著，那就是病根，病根并没有除去。这是错误的根源，我们要晓得。所以学佛要用平常心去学，要保持平常，实在讲《无量寿经》经题上说得很好，「清净平等」。心里起个念头就是波浪，就是不清净、不平等，他有个妄念，一个念头就是一个染污，就是不清净，就是不平等。到清净平等是一念不生，说老实话，一念不生也是染污，也是不平等，为什么?他有个「一念不生」，这个也麻烦!我的话只说到此地，诸位细细去体会，有个一念不生也不行。我现在很清净，好了，你执著清净，掉在清净里，那清净就是不清净了，也不行。

　　大乘法里面常常发明这个道理，你们看《六祖坛经》，卧轮禅师掉到那里面去了，六祖赶快把他救出来。卧轮禅师说「卧轮有伎俩，能断百思想」，能断是什么?他执著，他还有个能断，还有个所断，这已经是不清净、不平等;能大师反过来，「惠能没伎俩，不断百思想」，这个偈就是救卧轮禅师的，他有这个病，拿这个来救他的，那是个错误的。如果不谈卧轮那边，单就惠能，惠能又错了，真是「开口便错，动念即乖」，这就叫做「觅即知君不可见」。所以，不可起心动念。在一切万法上不起心不动念，眼看得清清楚楚，耳听得清清楚楚，这里头没有分别执著，就是现量境界;见性见色性，闻性闻声性，这叫明心见性。一动念头就把心变成识，把境界变成六尘，那个转变太快了，比电光的速度不晓得快多少。你把真境变成妄境，把一心变成妄识，这是造业。

　　演【又云：沤生沤灭无非水，云来云去不离空。】

　　这两句都是比喻。『沤』是水泡，一个池塘里面，水泡生起来，水泡灭掉，水泡生，它还是水;灭了，还是水，没有离开!生跟灭是一不是二。『云来云去』，没有离开虚空。此土、西方，没有离开本体，没有离开心性。

　　演【若能了此，则生彼国者，非生彼国，生此自性安乐国也。】

　　这句话说的是真话，为什么?西方极乐世界是自性变现的，不是生在别人的西方净土，是生在自性净土。听了自性净土，也许又怀疑，西方到底有没有净土?自性弥陀，那西方极乐世界还有没有个弥陀?我们还要不要拜西方阿弥陀佛?还要不要求生西方极乐世界?从前倓虚老法师有个学生，听倓老法师讲西方极乐世界，讲到「唯心净土，自性弥陀」，他听了之后睡不著觉，想了好几天去问老和尚：既然都是自性的，我们还要不要再求生西方净土?老和尚答覆得很妙，反问他：自性净土跟西方净土的边界在哪里?他听了之后想半天，他说：找不到边界!找不到边界，不就是一如!像这些地方最容易产生误会，所以这一段不好讲，要是讲得叫你产生误会，你连净土都不相信。

　　钞【虽云十万亿程。】

　　这是讲娑婆世界到极乐世界当中距离是十万亿个佛国土，所以叫『十万亿程』。

　　钞【何曾咫尺动步，故谓不劳弹指到西方也。】

　　有些人不愿意往生西方极乐世界，还劝人不要求生西方极乐世界，为什么?西方世界太远，十万亿佛国土，什么时候才能到?而劝你求生弥勒净土，弥勒净土近，就在欲界第四天，还呵斥你舍近求远，愚痴!他说的话没错，怎么没错?它有远近，远近是二法，他落在二法里头。我们求生西方净土没有远近，没有远近是不二法，此界、他方是一不是二!所以，『何曾咫尺动步』，「咫」是近，换句话说，你还没动步，一弹指就到西方极乐世界，为什么?境界的转变，立刻就到了。如果不是自性无方的妙用，怎会一念就到?

　　不但一念能到西方，一念周遍法界!这个事实知道的人很少。如果这一念不能周遍法界，那遍法界的佛菩萨怎么会晓得我们起心动念?可见得我们这一念就像电波一样，马上传遍法界，所以法界上任何一个角落佛菩萨他都接收到这个电波，他都知道。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，《无量寿经》上讲的，他们那边的人，所有的人，没有一个例外的，十方世界一切众生起心动念，他都知道。你问：他为什么知道?就是我们每个心念都是周遍法界，就像电波一样周遍法界。他们起心动念也周遍法界，我们现在不知道，是因为我们这个接收的机器产生故障，不灵光了。这个故障是什么?故障是染污，佛给我们讲的妄想执著，我们因为有妄想、执著，所以六根产生故障。稍微远方一点的不知道，接收不到;近的也接收不到，你坐在我面前，你心里想什么，我都不知道，这个故障多严重!去掉妄想执著，故障就没有了，能力就恢复了，十方世界一点点东西，我们都清清楚楚明明白白。

　　钞【如其真如不守自性，五道随缘，则是穷子旅泊他乡，应归故里。】

　　这句话是不可以没有的。没有这句话，莲池大师讲这一段开示就有过失。前面这两句是讲事实真相，是觉悟人的境界，虽然给我们讲了，我们没悟，没悟的人怎样?没悟的人要老老实实念佛求生西方世界。我们今天虽然明白一点道理，但是要晓得只不过是一点点知解而已，功夫、地位没达到，这是真的。所以，决定不能稍稍有一点我慢之心。『真如不守自性』，这就是迷惑颠到，也是《起信论》讲的「一念不觉」，一念不觉就是真如不守自性。

　　演【如其下结劝。】

　　「如其真如不守自性」以下这段话，是结劝。

　　演【若果能了知本体不离当处，则高山平地总西方，何须愿生彼国。如古云：正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟，更驰心念生西土，又是重栽眼上眉，是也。】

　　这些话是讲真正明心见性的人，明心见性的人也像我们初学人这样做法，那叫头上再安头，这段话就是这个意思。可是明心见性的那些人，大菩萨，像文殊、普贤在华严会上还要发愿求生净土，那他是不是『重栽眼上眉』?是不是头上安头、画蛇添足?这叫多事!是不是多事?不是的。他是大慈大悲，给没觉悟的人做一个样子。真正彻悟的人又何必到世间来示现?释迦牟尼佛来示现成佛，有什么意思?何况不断的来示现?他老人家《梵网经》上讲，这一次示现成佛，到娑婆世界是第八千次，这样重覆的来示现，有什么意思?是不是多余的?不是的，是接引众生，启发众生。他自己有没有作?他自己实在没作。这是我们要晓得的，这才叫真正的真相。佛菩萨无作而作、作而无作，他是来表演给我们看的，西方世界是佛菩萨表演的，华藏世界又何尝不是表演?统统是表演。所以，悟了之后，心里再也没有分别执著。离分别执著，哪有什么此土他方?此土他方是分别、执著才有的。此地讲『高山平地总是西方』，就是这个道理。真正没有分别、没有执著、没有妄想，境界是清净平等一如，是说这个意思，这就是自性净土现前。自性净土现前，还要念佛求生西方，那是大慈大悲普度众生。

　　演【如其真如不守自性，五道随缘。】

　　「不守自性」，简单的讲，就是没有开悟，没有见性。给诸位说，解悟不中用的，解悟是我对这个了解得很清楚，也说得天花乱坠，头头是道，可是烦恼没断，情执没忘，这不是真断。信解行证，我只做到解，没有行，行是什么?行是真正断烦恼，行是真正修清净心、平等心。我没有去用这个功夫，清净、平等没有能够得到，没有行!没有行，哪来的证?换句话说，你解得再多，你还是六道凡夫，你决定不能出三界，这是我们自己要明白。千万不要认为自己懂得一点经教，会讲一些东西，「我是菩萨再来的」，「我是什么罗汉再来的」，这个不得了!这个造无量无边的罪业。不但我们自己不能说，对於祖师大德都不能恭维过度!过度的恭维，那就是印光大师讲的，不是给他擦粉，是拿大粪往他头上栽。尤其是现在这个时代，即使是菩萨来了，你也不要说他是菩萨再来，为什么?因为这个世界冒充佛菩萨的人太多，真的菩萨再来，你一说，「他还不是一样冒充的」，没人相信!何必让人家造业?凡夫就凡夫，就好像唱戏一样，他在舞台上什么角色就是什么角色，后台则不要问他，就事论事，这就对了，这样就把过失减少到最低。

　　迷惑颠倒，那就「五道随缘」，五道就是六道。讲五道就不说阿修罗，阿修罗在哪一道就属於那一道。通常讲六道，是把天阿修罗也算一道;讲五道，天阿修罗就包括在诸天里面。天、人、畜生、饿鬼、地狱，这五道，也就是六道轮回。六道轮回很可怜!

　　演【则是穷子舍父逃逝，流落他乡。】

　　这两句比喻出在《法华经》。「父」是比喻真如自性，你现在迷失了自性，就好比小孩迷失了家庭，走到外面去了，你要想得安稳、得平安，你还是赶快乖乖回家，要把回家那条路找到!这就是迷失了自性，流转在六道。只有一个方法你才能回归到自性，什么方法?求生西方极乐世界。

　　演【则应厌此五浊，欣彼西方，发愿往生不可缓也。】

　　再不能迟缓，迟缓一次，下次再遇到这个机缘不知到哪一生哪一劫?这太可怕!大师末后这个结劝好，结劝所说的都是我们现在的状况，我们应当要体会莲池大师开导的深意。『应归故里』，故里就是指西方极乐世界。

　　◎【二出其所以】

　　说明我们为什么要往生西方极乐世界，我们虽然迷惑颠倒，十方诸佛世界很多，为什么不求生其他的诸佛净土，偏偏求生西方净土，这是什么理由?可见得这段文重要，这段文就是答覆这个疑问的。

　　经【所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】

　　道理在此地，连文殊、普贤你问他为什么要求生西方极乐世界，也是这个理由。他方诸佛刹土是好，但是没有这么多上善之人。『上善』是什么?等觉菩萨。他方世界诸佛刹土等觉菩萨太少，希有!西方极乐世界等觉菩萨太多，到处都是!跟这些人在一起，我们才会不退转，才会进步，这是修学最好的环境，就这么个道理。

　　疏【此蹑前徵起，何故教人发愿生彼，以彼国是诸上善人同会之处，得生彼国，则入如是胜会，故当求生。】

　　这个道理统统给我们说出来了。《演义》里面有注解，注解里面最重要的一句话，就是我们要参与诸上善人他们这一会，我们要加入做这个会的会员，跟他们在一起同修。所以，末后这一句是最重要的。

　　演【上乃详陈依正种种庄严。】

　　这是接前面经文上所说的西方极乐世界依正庄严。

　　演【故劝发愿求生。】

　　这是劝我们发愿求生西方极乐世界。

　　演【今出其所以中。】

　　前面是劝我们去往生，这个地方是要给我们说明往生所以然的道理。你要是明了，这是非往生不可。依正庄严虽然好，我住小草篷也心安理得，我不愿意往生!这种人也很多。你有好的富丽堂皇的大厦让他住，他不愿意住，你给我一个大房子，我不愿意住，为什么?打扫太麻烦，我不愿意住。所以，那个不能动心!西方极乐世界依正庄严，七宝宫殿，有很多人看到，不动心，还不想去。现在看到这个，诸上善人俱会一处，这个不能不去了。

　　演【但云得与诸上善人，同会一处，不言得受种种妙乐，唯举正而不及依者，以乐事非珍，善友为珍。】

　　这刚才说的，虽然快乐，有很多人还不愿意，讲享受，我看那个没什么了不起，并不喜欢。珍宝、乐事并不是每个人看得很重的，「珍」就是看得很重!有很多人没看在眼里。「善友为珍」，这是真的。一个人在世间，说老实话，一生当中能遇到一个知己、知心，这一生没有白活。一生当中一个知交都没有，这一生空过了，这是真的。可见得善友为珍，这是一点都不假，这是可遇不可求。下面举一个古书里面的公案：

　　演【大学云：楚国无以为宝，世人尚不宝珠玉，而宝善人，何况出世之教，故举正而不及依也。】

　　世间真正有道德、有学问的人，把世间珍宝看得很平淡，绝无贪恋之心，见了面不动心。你跟他讲西方极乐世界这么好，「我不愿意享受」，没有把这个东西看在眼里。但是讲到善人，他就喜欢，而宝善人。世法尚且如此，何况出世法?所以这个地方的劝，是以善人多来劝勉我们，不谈其他的。前面说依正庄严，贪图享受的人动心了，「这么好，我们赶快去」。德行高的，心地清净的，不贪图珍宝的，说前面那个他没动心，说「诸上善人俱会一处」，他动心了，他也要求生西方世界。这才三根普被，利钝全收，统统都劝了。

　　钞【徵有二义。】

　　『徵』是徵起，「所以者何」?就是问这句话。为什么要劝你往生，这个疑问里面有两个意思：

　　钞【一者娑婆亦是佛邦，何必远离故国。】

　　娑婆世界是释迦牟尼佛的净土，弥勒菩萨内院距离我们不远，为什么不求生本国而到极乐世界去?这是一个疑问。

　　钞【二者十方无尽佛刹，若为偏向西方?故徵其繇。】

　　别的净土，十方世界无量无边，为什么不求生东方药师佛的世界?何必一定要求生西方?这两个疑问，底下大师给我们解答：

　　钞【今融而答之，复有三义。】

　　把两个问题融合起来给我们解释，这个解释里面有三个意思。

　　钞【一者，或有国土，人畜鬼狱之所共居，未必皆人故。】

　　就像我们娑婆世界，六道众生杂居在这里面，六道轮转苦不堪言，你喜欢这个世界吗?这是事实。

　　钞【二者，或有国土，虽纯人所居，未必皆善故。】

　　确实有佛的刹土统统是人道，没有三恶道，也没有诸天，但是这些人未必都是善人。我们今天生活在这个社会上，处处觉得没有安全感，原因在哪里?不见得都是善人!到处都有抢劫的、窃盗的，有危及我们生命财产的。中国社会有恶人，外国社会也有恶人。现在出去旅行，防不胜防，我们每次在机场里面丢行李、丢证件、丢钱的，哪一天没有?天天都有，一天不知道看到多少次!未必皆善，这是一个原因。

　　钞【三者，或有国土，虽纯善人所居，未必皆上善故。】

　　『上善』，没有比他更高的，上善是指等觉菩萨，不是指普通人。到哪个地方去找一个世界统统是等觉菩萨俱会之处?找不到!唯独西方极乐世界是一切诸佛刹土里面后补佛的俱乐部，他们都到那边去了。你要是到这个地方，十方一切诸佛国土那些等觉菩萨你就统统见到，我们本国的弥勒菩萨也不例外，也在那里。

　　钞【今曰诸上善人，则不独为人中之善，亦复善中之善也。】

　　这是说明什么叫做上善，上善乃善中之善。

　　钞【如上所列声闻菩萨，乃至补处。】

　　这些都是修行证果之人，这叫上善。

　　钞【此等诸上善人，今得往生，即与俱会一处。】

　　你现在也一生西方极乐世界就跟他们在一起。底下这个话是真的，不是称赞的。

　　钞【所谓观音势至，把手共行;文殊普贤，亲为胜友。】

　　到西方极乐世界，我们现在看到观音像给他顶礼，到那边跟观音菩萨手牵手一路去玩去了。观音菩萨是等觉菩萨，我们到那个地方去，下下品往生还是人天，人天能跟菩萨手拉手一道去玩，其他世界不可能的，唯独西方世界行，这个要不要去?这就不能不去了。这些菩萨许许多多是古佛再来，早都成佛了。我们天天能跟他俱会一处，天天能跟这些人形影不离，你想想看你怎么会退转?你怎么不一生成佛?底下举个比喻：

　　钞【喻如登龙与瀛，世所希故。】

　　这是两桩故事。

　　演【登龙者，东汉李膺。】

　　东汉时候的人，这是位高士，读书人。

　　演【尚气节孤高峻白，少所交游。】

　　有学问、有道德，不轻易接纳人的，很少跟人交朋友。跟他交上朋友，人家就佩服了。

　　演【人被其容接者，以为登龙门云。】

　　这多么难，他能看上你，那个不容易。这是举这么一个例子。

　　演【与瀛者，唐太宗开宏文馆。】

　　唐太宗开宏文馆，这是唐太宗的一个事业，纯粹在文学上的，就像现在的中央研究院一样，像以后的翰林院一样，邀集天下的文人。

　　演【以杜如晦等，十八人为学士。】

　　宏文馆的学士。

　　演【人羡其荣，以为瀛州之选。】

　　都是相当不容易的。我们今天往生西方极乐世界，就如同俗家所称「登龙门」、「瀛州之选」，被选中了，这样的荣耀，这是『世所希故』。往生西方极乐世界在整个虚空法界里面是希有的，这是真的不是假的。学佛的人虽然多，几个人生到西方极乐世界?生到西方极乐世界，少数之少数!这不是阿弥陀佛、西方诸上善人一定要抬高自己身分，不是的，所以他毕竟跟李膺、唐太宗不是一样的人。阿弥陀佛张开双臂欢迎你们来，你自己不来有什么办法?选择是在我们自己，不是在阿弥陀佛。龙门、瀛州那个选择权不在我们自己，是在别人;西方世界是在我们自己，不在佛菩萨，就看我们自己愿不愿意去。

　　钞【是以大士求登莲录，况复凡夫。】

　　这也是一桩公案。

　　演【长芦赜禅师建莲社。】

　　这是有禅宗大彻大悟之后，回过头来发心念佛求生净土，禅宗里面许许多多的大德们，末后归净土的人很多。像永明延寿是净土宗第六代祖师，这都是禅宗大彻大悟明心见性之后回归净土的。那么，他办莲社邀集同志念佛求生净土修这个法门。

　　演【一夕梦一人乌巾白衣。】

　　「巾」是帽子，戴著黑色的帽子，穿著白衣。他晚上做这么一个梦。

　　演【风貌清美。】

　　风是风度，容貌非常清秀，梦到这么一个人。

　　演【揖而曰。】

　　给他行礼作揖，跟他讲：

　　演【愿入莲社乞书一名。】

　　他要到莲社来报名，想参加莲社来念佛。

　　演【赜问何名?曰普慧。】

　　禅师就问他：你叫什么名字?他告诉禅师，他叫普慧。

　　演【又云家兄普贤，亦乞书名。】

　　他来了，还代他哥哥报名。他说：哥哥叫普贤，我叫普慧。

　　演【觉而思华严有二菩萨名。】

　　他一觉睡醒了想想，《华严经》上有这两个菩萨名，这两个菩萨都来报名了。

　　演【遂以为莲录之首。】

　　那个莲社的名单，开头普贤菩萨、普慧菩萨。菩萨都来报名，可见得这个莲社将来往生的人必定多，这是真正的道场。如果这个道场里面勾心斗角，打著佛的招牌，在这里搞名闻利养、五欲六尘，来报名的是妖魔鬼怪，会搞得你一塌糊涂!人家只是以至诚心真正想求生净土，这是我们要特别注意的。

　　钞【卜居犹择里仁，矧云学道，如斯胜会，可勿愿欤。】

　　卜，绝对不是去问卦占卜、看风水，「卜居」是选择居住的地方，当作选择讲。选择居住地方，要选择这附近有没有善人，我们要跟善人住在一起。有善人居住的就是好风水，没有善人居住地方，还谈什么风水?『卜居犹择里仁』，里就是邻里，邻里里面有没有仁人君子，有没有这样的人?我们要跟仁人君子作邻居。古人选择居处，他是以这个为目的。现在要找看风水的搞罗盘，那个东西搞来搞去，说老实话，道德仁人未见得有，妖魔鬼怪很多，妖魔鬼怪相信这些东西。人想避凶趋吉，想消灾免难，不向德行操守上去求，去求助於鬼神，哪有这种道理!没这个道理。占卜自古以来有，是提供我们作参考的，如果占的卦是凶卦，怎么样?自己深深去反省，我有哪些过失，改过自新就是避凶趋吉。所以，不是在外面改，是在内心里面改!《了凡四训》对於这个事理讲得很清楚。现在人不懂这个道理，完全在外面形式上改，改了之后还是不行，还是没用处，该败的还是败，该亡的还是亡。这些事情我们也看了很多，应当要知道反省。再看底下这段文，这是大师假设一个问答，也是断除我们疑问的。

　　疏【问：生极乐者，其类不一，何得概称上善。】

　　这的确也是个疑问。往生西方极乐世界的人很多，善恶都不一定，有善人往生的，也有恶人临终十念往生的，往生的人既然善恶都有，尤其是三根普被，利钝全收，上面阿罗汉、菩萨往生，下面饿鬼地狱也往生，怎能统统称为上善?这个提出来我们听听也满有道理。莲池大师答得好：

　　疏【答：以皆得不退转故。】

　　『不退转』是他的善行不退转，那当然就可以称之为上善。

　　钞【类不一者。】

　　这是先解释种类不一。

　　钞【谓有圣有凡，有大有小。】

　　有大乘、有小乘。

　　钞【上中下品，分位秩然。】

　　分位秩序清清楚楚明明白白。『然』当作清楚讲，当作明了讲。

　　钞【乃略其中下，概曰上善，故为此难。】

　　来问难，你那个中下都不讲，统统讲上善，难道统统都是上善?

　　钞【今明众生生者，皆是阿鞞跋致。】

　　这一句不但小本《弥陀经》上有，大本《无量寿经》上也有，许多本子里面都有。这决定不是翻译有错误，多种本子上都看到，可见得这个话是真的，绝对不是错误。既然是『阿鞞跋致』，那当然是上善。「阿鞞跋致」是梵语，我们一般翻作七地以上，就是往生到西方极乐世界确实有四土，确实有九品，品位确实有高下，但是他的智慧神通道力等於七地以上的菩萨，这个是希有!这是不可思议。明明是凡夫，为什么他的能力跟七地以上相同?若不是七地以上，天眼怎能洞视?天耳怎能彻听?阿罗汉的宿命通只知道五百世，五百世是一个界线，五百世前他就不知道。西方极乐世界的人天这个能力都没有限制，超过阿罗汉太多了，这些都是不可思议的境界，也是不可思议的事实。

　　钞【则究竟皆成无上正觉，是佛境界，故无别也。】

　　这个结论就更好了。凡是到西方极乐世界的人，没有一个不是一生圆满成佛。既然一生圆满成佛，当然可以称为上善。儒家所讲「止於至善」，实在讲，儒家这个止於至善，只有净土法门里面才是名符其实的止於至善;如果不求生净土，止於至善是只有其名并无其实，做不到!是儒家的一个理想，不是事实。但是在净土宗，他把它变成事实，确确实实是止於至善。一切经里面，经都是最善的，《无量寿经》、《弥陀经》是止於至善，到这里止了，没有比这更高的。所有法门里面，一句弥陀佛是止於至善。所有一切成就里面，往生西方极乐世界是成就止於至善之善。念佛的人很多，对於这个事情知道得清楚明白的人并不多，所以念佛才会有退心，才会有转变。是非、真妄、邪正，俗话说，好歹都分不清，那有什么法子?世间人眼光短浅，只看表面，不知道内里。

　　昨天晚上，简丰文居士跟我谈话，他现在修行又往上提升，提升一次总遇到一些困难，来找我给他解答。谈话当中他说，有许多人想跟我学，不敢来，有两个原因：一个是我不常在国内，一个是有些人不愿意到图书馆来。我就告诉他：这些人想来，我也不要他。为什么不要他?修行就是受折磨，把你的烦恼习气磨得光光的，你就成功，你不愿意受折磨，你还谈什么修行?你去找个舒服的地方，我这里不要你!我也没有那么多时间来给你浪费。

　　古人教学，你们看看《禅林宝训》就晓得。古人要是看重这个学生，想尽方法去折磨他、打击他，看他能受得了受不了。受不了，走了，走的时候，这个老师绝对不会痛心。为什么?不成器!一定是百折不回的人，这人成就了。所以现在人愚痴，没有眼光，没有智慧!他能学什么道?他会有什么成就?拿到录音带去听，以为那就学成功了。演培法师讲那是哪一派?录派，录音带的录派。录派能学得会?不可能的，没有师承，决定学不会的。甚至还有很多偷偷拿录音带去，那就变成盗法;不但是录派还盗录，不能成就的。简居士他了解，他知道。我们今天这个图书馆确实是个好道场，是个很理想的道场，在这里面要能禁得起考验的话，会很有成就;禁不起考验，决定不能成就。我们如果对同修的人，你来了，我就欢喜，你去了，我就不高兴，那我就堕落，我又变成凡夫了。你来也好、去也好，我决不动心。你来，我照顾你，这是我的责任。你能不能成就，说老实话，三宝加持!

　　今天在这样的社会，这么复杂的社会，诱惑力量这么强大的社会，他要不被诱惑能禁得起考验，说老实话，是再来人!不是普通人。不是一个再来人的话，在这个社会要想成就比登天还难!名闻利养，五欲六尘，他能不动心?稍稍的一勾引心就动了，什么都不要谈!有什么好谈的?一般人眼光里面搞大道场盖大庙，我昨天给简居士分析，我说那个不重要，重要的是培养弘法人才。能培养几个?三个、五个，就不得了!你还指望能培养很多，那就是打妄想了。李老师在台中四十年，培养学生就三个人!可遇不可求，不容易!我们希望这个道场能成就三个人，我们就对得起佛菩萨，对得起历代祖师。

　　黄老居士一再勉励我，他都叫我少讲经，要想办法教学，培养继起的人才。目标宗说俱通，说通的人很多，会讲的人很多，真正修行的人没有!修行证果的人没有!修行证果是宗通。试问问，你今天往生有没有把握?没有把握，那就不行了。你今天会讲，你所讲的你做到几成?没做到，这枉然。经典里面的教训句句做到，这是宗通。我们今天求的是这个，绝对不求形式，绝对不求外表。禁不起诱惑的是凡夫，不足以为奇，是很正常的现象。能够在诱惑当中不动摇的，我们知道这是真正可贵，一万人当中难得有一、二个，这是我们要珍惜的，我们要护持的。今天我们就讲到此地。