请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四一五页：

　　疏【又愿之为力，不可思议，彼佛净土，亦繇愿故;临终往生，惟仗愿故;三界因果，悉随愿故;诸大菩萨，皆愿生故。】

　　这一段《疏》文给我们说明愿力不可思议。愿力就是念力，我们心里面的念头。佛在大经里面常常告诉我们，十法界依正庄严，换句话说，尽虚空遍法界，从哪里来的?都是从一切众生心想中所生的。我们知道这个原理，肯定这个原理，就知道这个世间事情、许许多多奇怪事情，我们要问：有没有呢?当然有。为什么?心是能变、能生，一切万物是所变、所生，能变的心这个力量是无有穷尽，因此所变的现象那就是无量无边，净土也不例外，也离不开心想。我们看底下这一段解释：

　　钞【彼佛净土者。】

　　这是讲西方极乐世界的净土。

　　钞【法藏以因中四十八愿，今成佛道，广度众生，则如来无尽功德，皆从愿生，故云不可思议。】

　　这是在大经上，就是《无量寿经》。实在说，整个佛法里面最精彩、最精华、最殊胜的，无过於四十八愿。一切法从心想生，四十八愿这个心想念念都是止於至善，他所想的好到极处，善到极处，念念止於至善!所以说它最殊胜、最精彩，也最精华。我们念四十八愿，要把四十八愿变成自己的思想，变成自己的心想。弥陀能造极乐世界，我们怎么不会造极乐世界?我们所造的极乐世界跟阿弥陀佛所造的极乐世界无二无别，完全相应，这个就决定往生!不但往生，真是上辈往生，决定是上三品往生。

　　弥陀四十八愿，愿愿普度众生，我们怎么能跟众生作对?怎么能跟众生树敌?不但在行为上不能树敌，心里面稍稍有一点隔阂已经是错了。错，不是境界上错，是我们自己的思想见解错了。为什么?不是至善。纵然是善，善没有达到圆满，不能算是至善。所以，《无量寿经》确实是止於至善，拿这本经来修正我们思想见解行为的确是第一圆满，这是我们为什么特别要提倡这部经。释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面说：将来整个佛法统统灭尽，这一本经还留在世间一百年。《无量寿经》上也有这个经文。佛给我们讲，将来佛法要灭，第一部消灭的就是《楞严经》，最后灭的是《无量寿经》。所以，要紧的是要把阿弥陀佛的愿变成我们自己的本愿，念念我们要帮助一切众生，对於这个法门相信、喜爱，发愿求生。如果不能帮助他发愿求生，至少也叫他知道有这个法门;知道有这个法门，所谓阿赖耶识里面种下第一殊胜的种子，将来多生多劫之后，这个种子遇缘起现行，他能成就。这个意思非常深广，希望我们能细细的去体会。

　　钞【临终往生者，行愿品言：是人临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以至亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭;惟有愿王不相舍离，一切时中引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。故云不可思议。】

　　前面是讲极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的，也是每一个往生的人愿力成就的，佛与众生同一个心、同一个愿、同一个见解、同一个思想成就的。我们今天讲六和敬，西方极乐世界六和敬是打一百分的，圆圆满满的六和敬，一丝毫欠缺都没有。我们这个世间，拿我们末法来说，六和敬有名无实，两个人在一起都不和，在家是夫妻不和、父子不和，出家人是师徒不和、师兄弟不和，这是正常的现象，这是佛法、世法衰到极处的现象。如果自己真正想在这一生往生净土，应当怎样做法，这个自己要明了。

　　往生的时候，《普贤行愿品》说，『是人临命终时』，这是指念佛人。『一切诸根悉皆败坏』，诸根就是六根，眼耳鼻舌身，这是物质，人断气之后，二、三天就臭，七、八天就烂，不到半年，肉都没有了，就变成一堆白骨。「一切诸根悉皆败坏」，这是讲你身体保不住!你的『亲属』，家亲眷属，你的『威势』，生前你的地位、势力再高，到这个时候也完了。活的时候做皇帝、做总统，死的时候一样当小鬼，再不会有人尊重你，鬼也不尊重你。你的财物，『象马珍宝』，象马在古时候是交通工具，现在自己家里有车，有钱人家有私人飞机，珍宝，这些财产没有一样你能带得去，『悉皆散灭』，换句话说，你的身体以及你所有的一切，没有一样能带得去。中国俗话所谓「生不带来，死不带去」。

　　有些作儿女的，觉得老人死了去作鬼，给他多烧一点纸钱、多烧一点房子，让他在阴间可以享受。诸位想想，他能不能享受得到?阳世跟阴间差不多的，跟天上也相似，诸位总要明白一个道理，你有福，你总归有得享受;你没有福，人家送给你的，你还是享受不到。你烧得再多，他要是没有福报，恐怕烧多了都被人抢去，被人夺去，甚至作鬼还被人谋杀。为什么?鬼里头也有谋财害命的，也有强盗土匪。你没有，他不来找你，你有的时候，他专门来找你。不但对他没有好处，反而对他有害处。你明白这个道理，修福最重要。人一定要有福报!不修福怎么算，俗话说「人算不如天算」，天算，天算是你命里头有没有，不是一个人自己能计算得到的。一定要知道修福。

　　所以学佛，从哪里学起?得从《了凡四训》学起。我们学佛这么久，愈学愈觉得印光大师了不起。他老人家在世极力提倡《了凡四训》。《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，老法师当年在世，这三本书印三百万册以上，这就是告诉我们学佛要从这里学起。学佛要从做人学起，要从修福学起，从断恶修善学起。诸位要知道，佛是二足尊，福满足，慧也满足，福慧两样都满足称为二足尊。佛的福报，是世出世间第一大!我们要不修福，怎能成佛?修慧固然重要，但是不修福，慧也修不成，为什么?你不修福，你没得吃、没得穿、没地方住，你怎能修慧?中国佛门俗话说：「法轮未转，食轮先。」吃饭第一要紧!没吃饱，怎能修佛法?这就是说明，修福是多么重要。修福一定要认真依照《了凡四训》来修学。

　　劝导社会大众，实在讲，《了凡四训》的效果决定比一切经殊胜;不是一切经不如《了凡四训》，这是讲契机。在过去，大家念孔子的书，那就好多了，对於伦理道德都有个概念。现在孔子书不念了，人心没有皈依了，真假邪正、是非利害都不能辨别，这怎么得了!所以救眼前之急，就是因果。《了凡四训》讲什么?讲因果报应。真正相信因果报应，我们起心动念会自己约束一点。为什么?想到我这么做，我将来有什么果报。为了怕将来恶报，自己起心动念一切造作不得不小心，不得不谨慎。这是救急!从这个基础上再来修学佛法，必定能得到佛法的殊胜利益。所以老法师在民国初年特别提倡这三本书做为我们学佛的根基。这是大智慧，我们决定不能把这三样东西看轻了。

　　《普贤行愿品》是华藏世界法身大士所修的，这不是普通人所修的，法身大士也不例外，也要发愿求生净土。所以从《华严》里面我们得到一个结论，这是佛在经论里面常说的，修小乘，小乘近於阿罗汉。佛给我们说过，阿罗汉不会永远作阿罗汉。阿罗汉在整个佛法里面所谓是焦芽败种，这是佛一种责备的口吻，其实佛在大经里面给我们说得很明白，阿罗汉要两万劫以后才会回小向大，修菩萨道，辟支佛要一万劫之后才能回头。换句话说，阿罗汉两万劫不能前进，停止在这个地方，辟支佛停止在这个地方一万劫，他功夫不能进步，就跟长寿天的情形一样，所谓堕涅盘坑，是这个意思。但是两万劫之后他还是会回小向大，修学大乘。大乘不管是哪个法门、哪个宗派，它最后的结果都在华藏世界。换句话说，到华藏世界必定遇到文殊、普贤，普贤菩萨一定劝他求生净土。你们想想看，这是绕圈绕到最后还是绕到净土法门来。我们才真正知道，极乐净土是所有修学菩萨们的究竟归宿，终点站是在这个地方，其余的都是中途站。

　　此地说『惟有愿王不相舍离』，这个愿是十大愿王。十大愿王，说老实话很不好讲，也不好懂，更不好做，确确实实是法身大士的境界。他们修学起来不难，我们修学很难，难在什么地方?我们的心量太小。十大愿王，愿愿那个心量就跟虚空法界一样大，所以他们能做，我们不能做，怎么学也学不像，道理在此地。他这个愿、这个念头不相舍离。这个愿、这个念头就引导他往生西方极乐世界。『一切时中引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界』，此地大师是引用《华严经普贤行愿品》的一段经文来说明往生是愿力，只给我们说明这桩事情。

　　由此可知，我们对於求生西方净土这个愿心一时一刻不能失掉，为什么?没有这个愿心就不能往生。如果时时刻刻愿生净土，你对这个世间一切人、一切事、一切物，你还会认真去计较?你认真去计较，换句话说，你求生西方那个愿没有!念念都想生西方，这个世界还有什么好计较的?不计较!心真正清净了，清净心就是佛心。清净心里面的愿，那是真愿，那不是胡思乱想。心不清净，发的那些愿也都是胡思乱想，不是真的，刹那刹那在变化，一会儿想这样，一会儿想那样，那都不真实!所以要晓得这个道理。

　　钞【三界因果者。】

　　『三界』是欲界、色界、无色界，这是讲我们娑婆世界的六道。

　　钞【愿受天乐，则贫母上生。】

　　『愿受天乐』，享受天上的快乐，『则贫母上生』，这有一段故事，这故事在《演义》里面。这就是《迦叶度贫母经》，《大藏经》里有这么一部经，这部经的分量不多，就是记载这个故事的。

　　演【昔有贫女处於粪聚，以人民所弃残汁为食，迦叶从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云欲生天，数日命终生忉利，福胜余天。】

　　这个摘录得好!一部经那么长，这几句就把这部经全部的意义统统显示出来。这个贫母是个乞丐，年岁也很大，非常之苦。住在什么地方?『粪聚』就是粪坑旁边，在那里搭个小草蓬住在那个地方。人家看她可怜，吃剩的渣滓给她一点，几乎像人家喂猪的这些东西，她就吃这个东西。迦叶尊者乞食的时候，从她这里经过，她身上也没有衣服穿，所以也不敢出来。就求迦叶尊者，迦叶尊者怜悯她，接受她的供养，她把她吃剩下的供养迦叶尊者。尊者接受之后就问她：你有什么希求?她说：人间太苦，听说天上很快乐，我愿意生天。迦叶尊者给她祝愿。七天，这个贫母就死了，她就生天，生忉利天。就是这一点供养福，供养一个阿罗汉的福报，七天之后她生天。

　　钞【愿作冥王，则狱神治鬼。】

　　这也有一个公案。

　　演【愿作冥王者，毗沙国王，与维陀如生王共战不胜，因立誓愿，愿我来世为地狱主，治此罪人，十八大臣愿亦如是。今地狱主毗沙王是，十八狱主十八大臣是。】

　　这是一个例子，『冥王』就是中国人讲的五殿阎王：阎罗王，他是管地狱的。现在世地狱里面一些鬼王，这些人怎么来的?也是从前发愿，这个愿也真的兑现了。毗沙国王跟维陀如生王打仗，打败了，打败之后就发了这个狠愿，念力坚固，念念不忘，一有机会他就报复。

　　诸位读清朝的历史，清朝亡在慈禧太后手上。慈禧太后是叶赫那拉氏，清朝开国的时候把这一族灭掉，这一族的酋长曾经发誓，我这一族如果剩下一个女子，将来也要把你大清国灭掉。这是清朝皇室当时都知道的，所以清朝有一条律令，不准跟那拉氏通婚。最后到咸丰纳的妃子是那拉氏，把清朝灭掉。愿力不可思议!在佛法因果上看，这是一个很明显的例子，有历史可以做依据的，确实如他当年所发的愿。

　　诸位再看《慈悲三昧水忏》，悟达国师膝盖上那个人面疮，迦诺迦尊者治疮的时候，才把这个前因后果明白了。他这个冤家债主追他十世，一世一世投胎要报这个仇。他们两个前生什么时候结的仇?汉朝景帝时，吴楚反，帝用袁盎的谋略诛晁错，晁错被陷害而死，衔恨在心，念念要报复。哪知道袁盎以后出家做了高僧，有护法神保佑，生生世世都有道德，都认真修行。第十世的时候做了国师，就是悟达国师，皇帝的老师。皇帝供养他一个沈香宝座，我们晓得沈香一斤现在都是几十万!他接受沈香宝座，生了一念傲慢心，觉得自己很了不起。这一点傲慢心一生，十世修行的功德都失掉。一念傲慢心，自以为是，护法神走了，这个冤鬼缠身了，几乎送了他的命。

　　你明白这些事实，人与人之间不可以结怨!结怨，生生世世都是麻烦，几世修行，菩提道上的障碍叫魔障!你要受很多折磨。所以佛教我们忍辱，教我们修定，教我们心地要清净平等、要慈悲忍让，这样自己修行才比较顺利一点，三宝威神加持也能产生效力，否则的话，你业障重，佛菩萨也没办法保佑你!你的冤亲债主太多，佛菩萨也不能不讲理，你应该要受报!所以自己要认真修行，要忍辱，要能够让人，不要动意气，这非常的重要。

　　钞【种种随愿，莫为而为。故云不可思议。】

　　从这段文来看，我们可以明了，世出世间，上至极乐世界、华藏世界，下至三恶道，都离不开因果。印光法师提倡因果有道理、有根据。提倡因果，他不讲别的，单单讲《了凡四训》，这是因为《了凡四训》从明末到清朝末年三百多年之间家喻户晓，从前读书人几乎没有不念的，提倡起来格外方便，而且他讲得透彻。了凡居士现身说法，怎样改造自己的命运?「佛氏门中，有求必应」，他都能做到，他也都能求到。他所求的，命里面没有的，他能求得到，那才叫求!命里有的，那不叫求。命里没有的，他能求得到，怎么求法?信因果改造自己命运，特别以这个来教化初学，来改造社会，确实产生很大的效果。我们今天社会也是动乱到极处!如何挽救这个社会?大家都能提倡《了凡四训》，都能实行《了凡四训》，我们这个社会，我相信二、三年就会祥和。政府所倡导的安和乐利是可以做得到的，这是有待於我们大家的努力。

　　钞【菩萨愿生者，普贤颂云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。】

　　『我』是普贤菩萨自称。『安乐刹』就是极乐世界。这是普贤菩萨所发的愿，这个愿文在《华严经》上。普贤、文殊这两位是华藏世界毗卢遮那佛的助手，在整个佛法里面，他们的地位至高无上，尚且还要求生净土，而且发愿偈里面还要说『尽除一切诸障碍』，我们读了这一句，心里做何感想?等觉菩萨他还有什么障碍?他还要除障碍，那我们怎么办?我们的障碍太多，除都除不尽。但是诸位不要害怕，假如我们把事实搞清楚，我们的心就能安下来。什么障碍?不信、不愿、不肯念阿弥陀佛，这是障碍!我们有没有这障碍?有，我们对这个法门也不信，也没有发愿，也不肯念佛。如果你没有障碍，这一句阿弥陀佛一天到晚二十四小时不会中断。你还会把念佛断掉，还会把念佛忘掉，证明你有障碍，你的信愿行三方面都有障碍，从这个地方可以检点自己。不要自己认为「我已经没有障碍，我已经信得很虔诚」，其实你那个信根是大有问题，一有事情来了，「这事情比念佛重要」，这是障碍!

　　哪一桩事情比念佛还重要?没有!即使是不得已的事情，暂时佛号放下去办事，事情一办完，佛号就接著念，这就对了，没有必要的事情尽量减少。有些人说念佛人是小乘，有些人说念佛人是自了汉，念佛人很消极，为什么?念佛人六亲都不认，对亲戚朋友的应酬都没有了，所以人家说你消极。怕人家说消极，好!再去应酬，佛号也就把它暂时丢到一边，丢久了忘掉了，这就是环绕著你的周围全是魔障，障碍你念佛，你要晓得。

　　说老实话，我们念阿弥陀佛，他说我小乘，小乘有什么关系!他说我消极，消极也好!他说我无情无义，随他怎么说去，咱一句阿弥陀佛念到底，生到西方极乐世界倒驾慈航，成菩萨、成佛来度一切众生，那是不是消极?是不是小乘?这是世间人见不到的。我们今天听到这些话，自己心里动摇，换句话说，你信愿行三个都靠不住，这就是障碍。我们今天只要把这些障碍扫除，一心一意去念阿弥陀佛，不要说世间法障碍不了，出世间一切佛法也障碍不了，你说禅好，我们很恭敬，禅是好;「教」好，教也不错;密也好，样样都好。「你学你的，我学我的，我绝对不动摇」，这就是障碍除掉，你的心真正定下来，这样才决定成就!所以念佛的秘诀，决定不怀疑、不间断、不夹杂，哪有不成功的道理?普贤、文殊要除去一切障碍，也是除去这个障碍。

　　钞【乃至愿蒙授记，广利众生等，至如文殊发愿往生所说之偈，亦云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。与普贤若合符节。】

　　『符节』是印信一类的东西。文殊菩萨的愿跟普贤菩萨没有两样，完全相同。

　　钞【他如天亲龙树等，多难悉陈，故云不可思议。】

　　再说其余的，像天亲菩萨、龙树菩萨，这是外国人。天亲跟无著是兄弟，无著是哥哥。天亲菩萨也是聪明到极处，最初学小乘，在小乘有很大的成就，以后回小学大，他在小乘造五百论，大乘也造五百论。这是释迦牟尼佛以后再兴佛法的了不起的两位菩萨。天亲以后就是龙树，龙树更是大乘八宗共祖，大乘八个宗派在中国都是龙树菩萨传的，这个人也是聪明绝顶!他们到最后统统都是念佛求生西方极乐世界，《净土圣贤录》有他们的传记。像这样的祖师大德们求生西方净土的人太多了，《净土圣贤录》、《往生传》里面都可以看得到。

　　『故云不可思议』，这都是讲愿力不可思议。你有坚固的愿望，没有达不到的，真是有愿必成。有愿必成，愿得要有行，愿没有行，这个愿是空愿，这个愿不会成就的;愿下面要有行动，以行践愿。有愿必成，我们要去做!我有求生西方净土之愿，我一定要念佛，我要不间断、不夹杂的念佛，这个愿就决定成就。你要是做不到，是空愿，这一生还是去不了。

　　疏【称理，则自性还归本体，是愿生彼国义。】

　　这个意思就深，这是称性而说，前面是从事相上说的，这一段是从心性里面来讲的。如果从事相再能会归到心性，那往生净土是上品上生，生实报庄严土，这个品位就高。什么叫『自性还归本体』?

　　演【自性还归本体者，若不明本体，唯厌此娑婆忻极乐，则随境迁移，逐物流转，非真生彼国故云也。】

　　这几句话我们看了，乍看会怀疑，为什么?『明本体』就是禅家讲明心见性，要是不能见性，虽然是厌离娑婆忻求极乐，还不是真正生彼国，这个不是麻烦大了!看到这个，我们都没指望了，我们将来生西方极乐世界到底生到哪里去?不是真极乐世界，难到还有个假极乐世界?所以这个地方有问题，而且这个问题很大。这个问题不能解决，刚才我们讲念佛三个条件，不怀疑，你怀疑;怀疑，但是你真正还能做到不间断、不夹杂，还可以往生，生到边地，这个《无量寿经》上有的。边地也不错，不过在那里多住五百年，还是一样入品，还是很幸运的，还是很幸福的。生边地也是很了不起的，无比之殊胜，只是比一般人多五百年就是了，就是如此而已。所以，我们不能够轻视边地。此地确实要把这个事实搞清楚。一般念佛人，凡是念到预知时至没有病苦而往生的，给诸位说，大概都是到见性，他也没有说他明心见性，我们也看不出来他明心见性，但是实实在在明心见性，为什么?如果是只有一句阿弥陀佛，把你的分别、执著、妄想、忧虑、牵挂统统都念掉，你们想想，这个人已经得念佛三昧，这人已经得定，净土宗讲就是事一心不乱;在往生那一刹那，佛来迎接时，佛光一注照就把他的功夫提升一倍。

　　梵文原本里面，《弥陀经》没有「一心不乱」，玄奘大师翻的是「一心系念」;一心不乱是鸠摩罗什大师翻的，不是原来经文里的意思。罗什大师是意译，玄奘大师没有说他翻错。这就说明，凡是往生的人都是一心不乱。我们常讲念佛最低的限度，你要念到功夫成片，功夫成片的时候往生，佛来接引，佛光注照，把你功夫往上一提升就是事一心不乱。由这个地方来看，鸠摩罗什大师翻的一心不乱没错。一心不乱是佛力加持，我们才达到的。我们的功夫达到一心不乱的边缘，佛一加持一提升，达到一心不乱，一心不乱就开慧，开慧就明心见性。

　　纵然是一个不认识字的老太太，什么也不会的，她就老老实实念这句阿弥陀佛，念个几年，站著走、坐著走的，决定是见性的;如果不是见性，不可能有这样的功夫。谛闲老和尚那个徒弟，念三年阿弥陀佛站著走的，往生之后他那个身体还站了三天，等他的师父来给他办后事。要不是见性，怎么做得到!所以谛老对他赞叹，赞叹他没有白出家，赞叹他的成就超过全国讲经说法的法师、这些名山宝刹的住持，超过太多了，不是那些人能跟他相比的。这是真话不是假话。在《楞严经》里面，我们也得到一句经文来作证明，「净极光通达」。一句阿弥陀佛就是净，他什么念头都没有，除一句阿弥陀佛，什么都没有。净到极处就豁然开悟，明心见性，「光通达」就是大彻大悟，明心见性。所以我们晓得，念佛人往生的时候，大多数都是开悟的，尤其是预知时至，我们可以断定那都不是普通人。

　　所以，平常念佛怎能夹杂妄想?夹杂妄想这个伤害太大了。为什么人家念佛三、二年就成功，我们念几十年都不能成功?就是我们夹杂妄想太多。即使是不间断，它里面有夹杂，所以功夫不能成就。真正念佛人，佛号里头没有夹杂，纯粹就是这一句佛号，就是这一念，所以他的成就殊胜。要是没有这样的功夫，确实就像此地说的两句话，『随境迁移，逐物流转』，这个境是物质环境，你时时刻刻受外面环境的诱惑，「逐物流转」是你心里做不了主。这就是烦恼起现行，在家同修是这个样子，出家人也是这个样子。别人赞叹你一句，得意忘形，不得了!自以为是;骂你几句，要生好几天的气都消不了。赞毁是外面境界，你会被外境影响。你心里面这个心动，欢喜、瞋恚这是你心里面的振动，好几天不能平复，逐物流转，这样你怎能谈到功夫?你怎能把佛号念好?不可能的事情!

　　要问念佛怎么念法?外面境界一动，「阿弥陀佛」，外境内心统统归到阿弥陀佛，在阿弥陀佛这里化解了，都没有了，这叫做念佛，这叫会念，这叫功夫，不被外境所转，真正能把烦恼、习气统统念掉。定了以后才能开智慧，有智慧才能破无明，见到本体，本体就是自性。

　　演【又还归者，无不从此法界流，无不还归此法界也。】

　　『法界』是什么?就是一心，就是自己的真心。真心人人都有，真心是一个，真心是相同的;妄心就不同，每个人妄的都不一样。真心像水平静的时候，没有波浪，完全是相同的，整个大海都一样;妄心是起波浪，每个波浪都不相同。一切众生用妄心，佛用真心。我们学佛就是要舍妄心用真心。《华严经》告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」，就是这两句话的意思。

　　十法界依正庄严都是自性里面、真心里面变现出来，唯心所现。真心变出来的法界有没有离开真心?没有离开，所以『还归此法界』。就好比晚上睡觉作梦一样，梦境就好比是十法界，能做梦的那个心好比是真心。当你做梦的时候，我们要问问，你心像什么样子?所现的那个境界就是你心的样子，你心已经变成一个境界，那个样子就是你心的样子。心就是境，境就是心，无二无别。一醒过来，那个境没有了，还归一心。佛法里面常讲「全妄即真，全真即妄」。真是能变的，妄是所变的，能变所变是一不是二。能即是所，所即是能;梦就是心，心就是梦，这个比较容易懂。

　　同样的道理，我们今天所看到的境界，是我们真如本性变现出来的。如果要问你，你的真心是什么样子?你现在所看的这个宇宙就是你真心，是你真心变现出来。你说这个社会不好，是你心不好。你的心要是好，为什么会变成这个境界?所以，你怎能怪境界不好?佛说得有道理，回过头来改心!心清净，境界就清净。所以，佛眼睛里面看一切众生都是佛，众生眼睛里面看佛菩萨也是众生，就是这个道理。鬼眼睛里看一切统统是鬼，真正善人看一切人都是善人，恶人看一切人没有一个不恶，这也是《华严》上所讲的「一即一切，一切即一」的道理。

　　演【从一心中流出四圣六凡，则四圣六凡仍旧还归一心。又自性即是本体，而云还归者，以自性一向不守自性，五道随缘，故今应当还归也。】

　　这些话实在讲是佛苦口婆心不得已对我们方便说的，如果讲真的话，我们不懂，我们无法体会。真的话，给诸位说，也没有流，也没有归，也没有能变，也没有所变。但是这个我们不懂，超越我们的常识太多。所以佛不得不迁就我们众生的常识来说法。众生要想真正体会到佛的意思，一定要遵循马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的，「离言说相，离文字相，离心缘相」，你才能真正懂得如来所说的真实义。这三项只要著一个，如来所讲的真实义你不会懂得，你只能听一点皮毛而已。如果你要照说，照说要是说错的话，你还得要背因果责任。

　　现在人喜欢讲经说法，喜欢表现，这是现在人的通病。古人即使会讲经说法，你请他，他不敢讲，为什么?古人怕因果。现在叫「因果怕」，因果怕你!古人晓得，所谓错下一个字转语要堕五百世野狐身!他怎么敢随便讲?他不敢讲。现在人不相信因果报应，不相信因果报应还是逃不了因果报应。换句话说，他该怎样受报还得怎么受报，不能说不相信就不受果报，没这个道理!还是要受果报，这是非常之可怕。佛法要说到没有过失，自己要有证!你不入这个境界，你要是说得没有过失，那太难了。李老师教我们初学的人依照古人的注解，一句不能违背，换句话说，就是把古人的注解用口头翻译，翻成白话文。句句字字都是有根据，这样你要是说错了，那是注解错了，古人他负责任，你不负责任。如果不是这样依据，自己说错了，非要负这个责任不可。所以一定自己要真正有修有证，是从你修证当中的心得提出来，这是真正能有几分相应，这才能免除过失，否则的话，真是不容易!现在年轻人到处敢说，从前老一代的不敢这样做法。

　　什么叫『不守自性』，这个话《楞严》里面讲得多。所谓「真如不守自性」，就是教下常讲「一念不觉，而有无明」，不守自性就是一念不觉，就是一念迷。迷就是不守自性，觉就是自性现前，就是迷与觉!觉心清净，觉心平等，我们在一切法里面心不平就是迷，一切法里面心不净就是迷。心不净是什么?心动了，一动就是迷。觉心不动，所以觉心是清净寂灭，这就是说佛法为什么要修定，定就是觉心。慧是什么?慧是定的起用，定起作用就是慧。就像水一样，我们佛菩萨面前供水，供水就表这个意思。水要清净，水要平，实在讲就是《无量寿经》经题上「清净平等觉」，水就是代表这个意思。我的心清净，不染，我的心平等，不动，那么你这个心对外面境界叫照见，这是《心经》里面讲的，照见。如果不守自性，那叫情见，情是动的，情是迷的，那见的就不是真相，是虚妄相;照见的是真相，是诸法实相，这个不一样，这才叫做还归。我们现在从不清净又恢复到清净，从不平等恢复到平等，就是恢复到自性。恢复到自性，你再看十法界依正庄严，事实的真相完全明了了，这个时候如果为一切众生说法决定没有错了，为什么?你亲证的境界，你跟佛的知见完全相同，怎么会错!

　　时间过得很快，这后头还有一半，这一半也不是几句话能讲得了。但是这一段话虽然是意义非常深广，还是要多说说，能够多一分的体会，确实帮助我们断疑生信。说实在话，我们今天功夫不得力，不间断、不夹杂这是事，事为什么做不到?理不明!理要是透彻，事不难!知难行易，不间断、不夹杂是行，不怀疑是知，知难行易。真正透彻理解了，不夹杂、不间断是不难做到的。有一等人，他不知也能做到，那是善根特别深厚，老师怎么教他，他对老师就相信，一点怀疑都没有。这个人到哪里去找?对老师的话百分之百的服从，一点都不打折扣的，找不到。谛闲法师一生也只遇到那么一个学生，听话的，那是善根特别深厚的。一般人对老师总是多多少少要打些问号，不能完全接受，不能完全相信。那么，这就一定要断疑生信。讲经研教目的就是断疑，就是建立信心，从信心建立愿心，从愿心上建立持名念佛的妙心。我们今天就讲到此地。