请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，四一二页：

　　疏【问：彼处观音，次当补佛，次乃势至，势至之后，不闻补者，今言补处甚多，何日当补;又补处者，菩萨地尽，住等觉位，如星中月，何得甚多，而在彼国。】

　　这段话提出两个疑问，第一个是怀疑西方世界补处菩萨那么多，要到哪年哪月才补上?第二个问题就是对於数目字的怀疑，通常我们在经典上看到，一个佛世界，后补佛一个、二个就不得了，为什么西方世界后补佛这么多?『彼处』是指西方极乐世界，西方极乐世界观世音菩萨是极乐世界的后补佛，将来阿弥陀佛入般涅盘，观音菩萨在西方世界就示现成佛。观音菩萨成佛之后也有入灭的一天，入灭之后大势至菩萨就后补成佛;大势至以后，释迦牟尼佛在经上就没讲了。观音、势至后补成佛这个事情，这个经典我们收在净土五经读本里面，诸位一看就知道。他的疑问在此地，大势至以后没听说西方世界有后补佛，现在说西方世界后补佛有这么多，怀疑：那要轮到什么时候?阿弥陀佛的寿命无量无边，观音菩萨成佛也无量无边的寿命，绝对不亚於阿弥陀佛，这样长的寿命说是到那边证得后补佛，也不晓得到哪一天才补上。第二个问题怀疑：『菩萨地尽』，这是菩萨到了顶头，顶头就是后补佛的位子，我们称为等觉菩萨，好像星中之月一样，这是比喻，把佛比作太阳，把后补佛比作月亮，我们这个地球月亮只有一个，没很多。当然这个说法是就我们地球上众生来讲的，佛在这个地方说法一定应这个地方众生之机，不能谈其他的世界、其他的星球。我们晓得其他的星球，有十几个月亮，不是没有;地球只有一个月亮，只有一个卫星。为什么西方极乐世界后补佛会那么多?就好像月亮那么多一样。这是两个问题，我们看下面的答：

　　疏【答：补处不必定补弥陀之处，十方世界无尽，诸佛涅盘无尽，补处菩萨亦无尽，住彼国中，而待补处，奚为不可。】

　　一切诸佛刹土，唯独西方世界究竟圆满，由此可知，在这段经文我们就能想像得到，十方世界的后补佛在哪里?统统到西方极乐世界去了，所以西方极乐世界后补佛就多了。多到什么程度?经上讲，没有法子计算，无量无边!原来这些等觉菩萨比往生的人数还要多，所谓「诸上善人俱会一处」，我们得到证明。这句话讲的是：十方无量无边诸佛刹土的后补佛统统聚会在西方极乐世界;西方极乐是十方刹土后补佛的俱乐部，都到那里去了。这个世界那当然是十分的圆满，希有难逢。因此，这些补处菩萨并不是在那里等著补阿弥陀佛的佛位，不是的;十方世界哪个地方佛入涅盘，他与那个世界有缘，而且应以佛身而得度者，他就到那里示现八相成道，去示现成佛度众生，是这么一回事情。所以佛菩萨应世，《华严经》上讲得很透彻，是众生的机感，众生有感，这些补处菩萨就有应。所以，我们在因地修行时，要与众生广结法缘，为什么?与众生没有缘，将来你成了后补佛到等觉菩萨，十方众生都没有感，你也永远作不了佛，为什么?没有人求你。可见得结法缘很重要。这是第一个问题解决了。再看解答第二个问题：

　　疏【又诸佛尚如微尘，无有穷尽，况复菩萨，其数甚多，无足疑也，如大本中说。】

　　『大本』是《无量寿经》，十方世界，世界无量无边，每一个世界都有一尊佛，所以世界无边，佛也无量无边;佛无量无边，当然菩萨也是无量无边。这不足以怀疑，《无量寿经》说得很清楚。莲池大师就节录《无量寿经》末后这一章：

　　钞【大本云：佛告弥勒，此世界中，有七百二十亿菩萨生彼，一一已曾供养无央数佛。】

　　这是菩萨往生的，什么样的菩萨?等觉菩萨。『此世界』就是我们娑婆世界，等觉菩萨往生到西方极乐世界就有七百二十亿，这些菩萨善根非常深厚，『已曾供养无央数佛』。

　　钞【如弥勒者。】

　　就像弥勒菩萨地位一样，说明这是等觉菩萨。

　　钞【诸小菩萨，不可胜纪。】

　　小菩萨，等觉以下菩萨去往生的，『不可胜纪』，数字太多，说不尽!

　　钞【他方世界，第一光远照佛所，有八十亿菩萨，皆当往生;第二宝藏佛所，有九十亿;第三无量音佛所，有二百二十亿;展转至十四佛刹，以及无量佛刹，往生者不可复计。但说佛名，穷劫不尽，况其菩萨当往生者，言如弥勒，则甚多补处，益可为证。】

　　我们读《无量寿经》这一段经文就了解，生到西方极乐世界说老实话等觉菩萨最多，为什么?因为等觉菩萨对於西方极乐世界依正庄严了解得最清楚。否则的话，华严会上文殊、普贤是等觉菩萨，他们为什么求往生?就是他对於那个环境知道太清楚了。在修学方面来说，十方世界任何佛国土都比不上西方极乐世界环境之好，到那个地方去修行。虽然在西方世界，实在讲不离本国，像我们这个世界弥勒菩萨，弥勒菩萨在兜率天当来下生，这是我们娑婆世界贤劫第五尊佛，释迦佛是第四尊佛。他现在在哪里?他在西方极乐世界，也在兜率内院。他们往返实在讲是一念之中，所以兜率内院有弥勒菩萨，西方极乐世界也有弥勒菩萨。

　　疏【如上依正二报，或经文中有，本愿中无;或本愿中有，经文中无，互见无碍。】

　　像前面所讲的西方世界依报与正报(依报是物质环境，正报是人事环境)，或者是经里面说得详细，说到了，四十八愿当中没讲到，或者四十八愿里面讲到，经文当中没有讲到，必须互相对照。

　　这段话是莲池大师所说的，这就说明《无量寿经》是释迦佛当年在世多次宣讲，集结也是多次的集结，所以这个经本梵文的底本就有多种，传到中国来不止一种。古人的考证认为至少有三种不同的版本。在中国有十二次的翻译，如果是同一个版本，何必要那么多次的翻译!就是因为版本不同，依报、正报互有详略，有的这个本子有，那个本子没有，那个本子有的，这个本子没有，正因为如此才需要会集。现在有很多人对於会集本有意见，认为读《无量寿经》应当要读原来的译本，会集本总是后人编的，总是不太如法。读原本好不好?好，读原本一定要读五种原本，意思才圆满。你读这个本子，那一句经文漏掉了。会集之需要，宋朝王龙舒居士第一个开端，你要是说会集本是错误的、是不应该的，王龙舒居士是站著往生的，预知时至，这是他老人家现身说法，说明他没有过失。他如果在净土宗犯了大的过失，他怎么能往生?由此证明会集没有错。

　　会集虽然是必要的，但是古人的会集里面有遗憾，就是取舍不当，很重要的文漏掉，不能看到一个完整的本子;另外一个遗憾，往往把原文的字改动，这是为后人所批评的。我们今天看到夏莲居老居士这个本子，诸位查对五种原译本，它的取舍非常恰当，换句话说，是五种原译本集大成。依正庄严，愿文与经文都达到圆满的境界，而且没有更动一个字，全是原译的经文。所以，后人读到这个本子，赞叹为《无量寿经》最圆满的版本，最善之本。这个本子出来之后，在教界赞叹的人非常多;慈舟法师当年就用这个本子在济南讲过，而且他还有科判。这个本子是黄胪初老居士从大陆带过来的(以后他跟慈航法师出家，就是律航法师)，带到台湾交给李炳南老居士，李老居士在台中讲过一次，而且李老师有简单的眉注。读这一段经文就晓得《无量寿经》确实有会集的必要。那么到今天才有这样完善的版本，这个版本难得，真是三宝加持，在台湾从南到北普遍的在宣扬，读诵的人很多，依照这个经典方法修行的人很多，这是一桩非常希有、殊胜的因缘。

　　钞【若据慕佛发愿，满愿成佛。】

　　『慕』是仰慕，对於佛法的仰慕，发愿学佛，愿满就成佛了。

　　钞【则彼方种种所有，皆彼佛愿愿所成，悉应契合。】

　　阿弥陀佛的愿无量，西方极乐世界依正庄严无量，说实在话，释迦牟尼佛在这五种本子里面所说的，给我们介绍西方极乐世界，也不过是大海之一滴而已。有没有完全介绍?完全介绍，说一劫也说不完，只是把重要的、大概的给我们略略的说一说，真正详细的情形必须自己到西方极乐世界才知道。

　　钞【今明互为有无者，以文虽小殊，而意则具足也。】

　　说有详略不相同，但是意思是圆满的、是具足的。

　　钞【又如法藏愿云：我作佛时，刹中诸天人民，一切万物，皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量者，虽得天眼，不能辨其名数。】

　　这几句是四十八愿的愿文。愿文里面讲，西方极乐世界人的天眼，至少也是七地菩萨以上，不是普通人的天眼，对於西方极乐世界依正庄严都不能辨别，其他的更不必说了。

　　钞【观此，则正报依报，摄无不尽，不可拘文而限义也。】

　　决定不能死在经文里面，要知道它里面所含的境界广大无边，依正庄严，无有穷尽。

　　疏【称理，则自性决定成佛，是一生补处义。】

　　我们看大师引用华严五祖圭峰大师的一段话，《华严经・普贤菩萨行愿品别行疏钞》，《钞》就是圭峰大师作的。

　　钞【圭峰云：今知心是佛心，定当作佛，然而本来成佛，非作得故。】

　　这个事实知道的人不多，我们虽然听说，是不是真的知道呢?不见得，为什么?如果真知道，你对於人事物的看法就不一样。再说得浅显一点，你决定不会感情用事，如果你处事待人接物还感情用事，换句话说，这个事情你不明了。因为这桩事情是佛之知见，入佛知见就是分证佛，分证佛哪里还会感情用事!『心是佛心』，众生心跟佛心是一不是二，禅家常说「若人识得心，大地无寸土」。你是不是真正认得心?认得心就是明心，明心就是见性，见性就是成佛，禅家所讲「明心见性，见性成佛」。所以，心确实有，我们自己不知道;如果知道，你对於一切万事万物决定是平等心看待，因为心是平等的。十法界依正庄严、西方极乐世界都是自性变现之物，它怎么不平等?当然平等。

　　我们今天这个心在一切万物里不平等，不平等是什么?这是妄心、是分别心、是执著心、是意识心，不是真心。真心就是佛心，我们心是妄心，妄心是假心，这是凡夫心。妄心从哪里来的?妄心是从迷失真心里面变现出来的。不迷了，就是真心;迷了，真心就叫做妄心。迷了，感情用事，对於一切事实真相不了解;觉悟了，纯粹是智慧用事，就是般若，转烦恼为菩提，菩提是觉心，不迷了。这样说法诸位还是很难体会，我们再讲得白一点、讲得明了一点，什么叫迷?什么叫觉?凡是念念为自己著想的就是迷，念念为我、为我的家、为我这个道场，这都是迷;念念为一切众生，这就是觉悟了。你自己检点一下，你是觉还是迷?你就晓得。这个检查比较容易，也很可靠。你起心动念是想自己还是想别人?迷悟就在此地分。

　　觉心遍一切处，这是真心;迷的心很小，有分别、有执著，迷了。《楞严经》上讲，觉悟的心就像大海，迷的心就像海里起个水泡;他执著水泡是自己，把大海忘掉;几时水泡破了，才晓得心有那么大!《华严经》上讲「一切众生本来成佛」，就是从这个角度说的，从这地方说的。成佛『非作得故』，成佛，你有没有真的作佛?有没有得到佛果?没有!为什么?你本来是佛。本来是佛，再得一个佛果，那叫头上安头，又迷惑颠倒了。

　　钞【则但见始觉新来，不知本觉固有，可谓补则决定补，成则实不成。】

　　这个话要细心去领略。『始觉』是开始觉悟，从我们凡夫、我们现前，我们现前有没有觉?当然有觉，你要是没有始觉，不觉，你怎么可能到此地来听经?你今天晚上能从家里走到这里来听经，就证明你觉悟了，这就是始觉。你天天都在觉悟，所以天天都是始觉。从凡夫一直到等觉菩萨，还是始觉。等觉菩萨成佛，始觉合本觉。到圆满成佛，始觉这两个字就没有了，就说不上。没有成圆满佛，天天都在觉悟。所以始觉不是指开始那一天，天天都是开始，这是始觉意。

　　『但见始觉新来』，我们在修学过程当中，天天有觉悟，天天有新的境界，天天有新的启示，这就是非常明显的，你天天在进步。进步的现象，必定是烦恼轻、智慧长，分别执著妄想一天比一天少，清净、平等、智慧一天比一天增加，这是好境界。如果没有这个境界就不行，换句话说，你学佛不是停止在那边就是倒退了。有这个境界，天天都在进步，这个境界是好境界。

　　因为本觉是固有的、本有的，所以古大德此地告诉我们『补则决定补』，补是什么?示现。到你成佛的时候，因为你自己有度众生的本愿，成就之后决定是以行践愿，你要实现你的大愿，哪个地方有众生希望你去帮助他，你一定去，所以补则决定补。『成则实不成』，成与不成都没有，为什么?成佛、不成佛是二法，六祖大师说：二法就不是佛法，佛法是不二法。你有个「成」，对面就有个「不成」，正是佛家所讲「动念即乖」，不许可你起心动念的!起心动念尚且不可，言语当然更是达不到，所谓「开口便错，动念即乖」，一定要明白这个真实义。所以，一切言说都是方便说，有没有说到真实处?没有，一个字都没有说到。所说的这些言语是敲门砖、指路牌，你要从这里面去体会真实义。真实义不在言语里头，同样的也不在文字里面。真实义必定是离言说相、离名字相(离文字)、离心缘相，心里头不能想，一想又著了相，要一切都不执著才能悟入。所以真正契入境界，契入境界就是入不二法门;入不二法门就是《华严经》讲的「入不思议解脱境界」，不思议解脱境界也叫做一真法界。在净土宗，得一心不乱就入了一，从此之后再没有二。什么叫二?起心动念就叫二。换句话说，在世出世间一切法里面真的不起心、不动念;不起心、不动念，万法一如，法法皆是、法法皆如，这是真正平等。所以说，「成则实不成」。诸位要是体会到这一点意思，这句话你才能明了，这句话的意思很深!

　　◎【正示愿行令知修证】

　　开示弥陀的大愿大行，给我们做一个榜样，使我们明了如何修、如何证。文分四段：

　　◎【初发愿，二起行，三感果，四结劝。】

　　经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】

　　这段话是佛苦口婆心的劝导我们，前面说了那么多话，目的就是劝我们发愿求生西方净土。

　　疏【上陈依正二报。】

　　『陈』是陈说，给我们说明西方极乐世界环境之好，依报是物质环境，正报是人事环境，美好到极处，没有一丝毫的欠缺，所以称之为极乐世界。

　　疏【今言众生得闻此者。】

　　我们没听说不知道，那是无可奈何;听到了、明白了，怎能不向往?怎么可以不求生?

　　疏【应当发起大愿，愿生彼国。】

　　什么叫做大愿?『愿生彼国』就是大愿。

　　疏【是为第一重劝，后乃反覆申明。】

　　佛在本经前后三次劝勉我们求生净土，这是第一次。一而再，再而三，这是苦口婆心。下面《钞》里面给我们说明三次的劝告：

　　钞【第一重劝者，经中反复劝闻、劝信、劝愿，约有四重。】

　　我刚才讲三，实际上是四重，四次劝勉我们求生西方。

　　钞【今当最初。】

　　这段经文是第一次劝。

　　钞【是闻依正庄严胜妙功德之说而发愿也。】

　　听佛说上面这段经文就能发愿求生净土，这是第一等人。第一等是哪些人?十方世界的等觉菩萨，他们一听到马上就发愿求生净土。所以，西方世界等觉菩萨才那么多!可以说十方世界无量无边诸佛刹土的等觉菩萨统统在西方世界聚会，他们一听到就相信、就明了，就发愿求生。

　　钞【二言闻是说者，是闻一心持名决定往生之说而发愿也。】

　　四次劝，在此地是总说，到下面经文我们一段一段都会读到。第二次劝是在这一章中，佛给我们说「一心持名就决定往生」，听到这个好处，他发愿求生，这是善根深厚的，我们通常讲上根利智，为什么?从凡夫地修成佛果要三大阿僧只劫，这是一般经上讲的;《华严经》上讲的不是三个阿僧只劫，是无量劫。佛在《华严》与其他经上讲的，为什么不一样?诸位要晓得，成佛，佛有四种佛：藏、通、别、圆。佛讲三大阿僧只劫成佛，是指藏教佛、通教佛、别教佛，《华严》里面讲无量劫成佛，那是圆教佛。佛有很多种类，你到底是成哪一类佛!需要这么长的时间，一听说这个经上说「一心持名决定往生」，这一生就成就，你想想看，聪明人怎么不选择这个法门?以前修一切法门，听到这个法门，他立刻就放下、就舍掉，专修这个法门，为什么?这法门容易，很快就成就，而且是稳稳当当的成就，决定成就。这是聪明利根，他选择这个法门。

　　钞【三言闻是经者，是闻持名佛护不退菩提之说而信受也。不言愿者，信受即愿故。】

　　第三次劝，是听到「念佛，十方诸佛菩萨保佑你」，听到有这样殊胜功德利益才发心的。『护』就是中国人讲的保佑，念这句阿弥陀佛佛号，十方三世一切诸佛菩萨都保佑你，为什么?因为阿弥陀佛是一切诸佛最尊敬的，一切诸佛成佛都是念阿弥陀佛成佛的，所以你念阿弥陀佛，诸佛当然欢喜、当然护念你。说老实话，你念《大方广佛华严经》，诸佛不见得保佑你;你念《阿弥陀经》、念《无量寿经》、念阿弥陀佛，诸佛必定保佑你，这是真的。你念「大悲咒」、念「楞严咒」，也不可能一切诸佛都保护你。这样殊胜的功德利益到哪里去找?这是一般人不晓得。

　　所以，这个法门是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。夏莲居在偈子里面所讲的，「亿万人中一、二知」，这个话讲得一点都不错。今天你修这个法门，遇到一些法师大德劝你不要修这个法门、劝你不要念这个经，这个话奇不奇怪?不奇怪，为什么?亿万人中一、二知，他怎么会知道?何况我们在经论、注疏里面，祖师大德告诉我们，像善导大师所讲的，「三辈九品是我们遇缘不同所产生的现象」，你遇到的缘殊胜，你这一生可以上品上生;遇到的缘不胜，那就是下品往生。什么叫殊胜?对於依正庄严、一切事理都能明理，深信不疑，这就殊胜。能遇到一个善知识把它讲得清清楚楚，我们听得明明白白，毫无疑问的完全接受，这就是你遇缘殊胜。说实在话，我们这一代的同修比过去古人在缘上来讲是殊胜得多，殊胜在哪里?我们遇到这个经，这是第一个重要的缘。古来的大德有几个人把《无量寿经》各种的译本、会集本都看过?如果不能遍读，这个缘就有欠缺，就不殊胜。道源老和尚一生弘扬净土，《无量寿经》九种本子，他只看过四种，还有五种没看过，李炳南老居士一生弘扬净土，他只看过五种，还有四种没见过，你就想想遇缘多难!我们今天把九种本子统统收集印在「净土五经读本」里面，大家统统都看到了，你的缘超过道源法师、李炳南居士。特别是夏莲居老居士这个会集本，出现在这世间还不到五十年，五十年前的人不知道有这个本子，五十年后的人知道这个本子的人也不多，这二、三年来我们极力宣扬，台湾同修普遍知道。

　　钞【四言若有信者，是总结闻已深信，信有愿者无一不生之说而发愿也。】

　　这个算是善根最差的，但是还有资格往生。如果我们按等级分甲乙丙丁，这是丁等，丁等还可以往生，丁等以下的就不能往生。他相信「有愿者无一不生」，我发愿，发愿就会生，这是真的。

　　今天有同学来告诉我，淡水有一个人念佛往生，一生没有接触过佛法，而且品性不好，恶口，一生造的罪业很多。临终的时候，他头脑很清醒，有两位出家人劝他念佛求生净土，他接受了，居然也预知时至。他告诉法师：阿弥陀佛四点钟来接我。他们念到四点钟，四点钟佛没有来接，就问他：你怎么可以骗出家人。他说：早晨四点。他们以为是下午四点，那到第二天，好的，就继续再念。果然没错，到第二天早晨四点钟往生。「信有愿者无一不生」，他是属於这一等的。往生的瑞相，助念的同修闻到异香。阿弥陀佛来接他，别人没有看到，他自己看到;而且阿弥陀佛给他讲四点钟来接他，这是距离接他十几个小时之前，这也算是预知时至。这是在病重的时候遇到善友开导，他才知道。

　　钞【闻闻转深，愿愿倍切，语虽反覆，义不雷重，悯物情深，诲人不倦。】

　　这几句话是对於释迦牟尼佛无上的赞叹，佛对众生真是苦口婆心，一而再、再而三、三而四的劝勉我们，希望我们觉悟。什么叫觉悟?真正发愿愿生西方极乐世界，给诸位说，这就是大彻大悟，就是彻底的觉悟。真正发愿往生，必须把这个世间看淡，对这个世间没有留恋。在没有往生之前，我们尽心尽力弘扬这个法门，帮助别人认识这个法门，帮助别人发愿往生，这就是「上报四重恩，下济三途苦」。我们弘扬这个法门是上报四恩;希望一切众生得到这个法门，大家都念佛往生，这是下济三途苦。我们要这样做才行!除这桩事情之外，这个世间没有一桩事情是有意义的。唯有报佛恩，唯有帮助众生彻底觉悟求生西方，这是有意义的一桩事情，这是我们应该做的一桩事情。换句话说，除此之外，都是不应该做的，没有意义。

　　疏【又闻摄信义，愿摄行义，三事资粮，悉备於此。】

　　西方净土最重要的三个条件就是信、愿、行。『闻』里面就包括『信』，要说闻了不信，那就不叫闻。闻了何以不信?没听清楚、没听明白，这个不叫闻。一定要使对方真正彻底认识明了，生起信心，这才叫做闻法，真正闻。『愿』里面就包括『行』，他既然愿往生，哪有不念佛的道理?愿往生而不念佛，这个愿不是真的愿。这句佛号二六时中决无间断，才是真正的愿。信愿行『三事资粮，悉备於此』，「於此」就是这句经上说「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，这句话是三个条件统统具足。

　　钞【闻然后信，匪闻则信自何生。】

　　由此可知，我们要想一切众生真正信这个法门，只有一个方法，要把这个经典细细讲给别人听，为什么?他才会相信。你要不细细说给他听，他不相信!发愿弘经，是报佛恩的第一法，最殊胜的。也许有同学说：我很笨，程度不够，怎能弘经?怎能讲经?南普陀佛学院的人告诉我，这个佛学院有十几位同学是大学毕业，其他是高中、专科以上，程度高，好!他给我讲，我没在意，为什么?因为我没有那么高的程度。当初李老师开班教我们学讲经，我们那一批人里面，大学(还不晓得有没有毕业)只有一个，高中是二、三个，其余大部分是小学毕业、初中毕业，这样的程度。年龄呢?三十岁以上，是年轻的;年岁大的，林看治六十岁，小学毕业，她参加我们那个班。林看治在我们那里学讲经的时候，她的孙女是国小的老师，她是祖母级的，还跟我们同班在那里开始学讲经。我们二十多个人，经过李老师二年训练是个个都上台，讲得还都不错。可见得这桩事情不需要程度很高，年龄大一点也不碍事。

　　那时候李老师告诉我们、勉励我们，他说：世间学东西，唱戏最难。他说：唱平剧最难，比讲经难得多。为什么?唱平剧，你总不能拿个剧本在台上念，决不可能的;讲经的时候，经本、注解可以摆在讲台上，这容易多了。还有一个，唱戏的时候，每一字、每一句不能唱错，而且背动作，锣鼓拍节都要配合，这个难!这个比讲经难十倍都不止!他说：那个都有人能学得出来，这还有什么难事情。唱戏怎么学会的?他就给我们讲：从前在大陆上，家里都是很贫穷，小孩养不活，卖给戏班去学唱戏。卖给戏班，契约里面有一条：打死不偿命。他老人家讲：天下没有学不会的，为什么?打，打的时候你就记住了，这个地方你记不得，打过就特别记得。我们那个讲经的班，李老师不但骂人，还会打人。我们年岁都很大，外面人看到就不好看，因此我们上课门都是关著，不能让人看。不但不能让人看，外头派人巡回，不准人接近，这里头有打有骂。只要你发心，没有学不会!不需要程度很高。

　　演培法师往年在香港想收几个徒弟，他的条件是：只要老实、听话，初中毕业就可以了。人家就问他：别人收的都要大学毕业、博士来出家，你老人家条件怎么这么低?演公说：我就是程度很低的。这话说得有道理，程度高了，眼睛长在头顶上，不听话，什么也学不会!真正发心，三宝加持。所以，只要有愿，没有不成就的。

　　这就是要发心弘经，把经典讲清楚、讲明白，才能让人起信。如果你这部经讲下来，听众没有一个相信的，你就全盘失败。如果听众当中有相信的，你就成功，这个经就没有白讲，这是第一步，这是小成功;中等的成功，里面有发愿的;上等的，听众里面有往生的;有决定往生的，那这个经讲得是上乘功德，真正是接引往生。这就说明发愿弘经的重要。

　　钞【愿然后行，无愿则行何繇起。下文信行，此为本原。】

　　闻法是本原。

　　钞【信行愿三，净土资粮，充足无欠。】

　　三个条件具足。有些发心讲经的同学常常来问我：这个经怎样才能讲得好?这个东西，没法子学到的。我老实告诉大家，我在台中跟李老师学经，没有出家之前，我跟他一年三个月，他在讲台上表演那一套技术、方法，我统统都知道了。这就好像学兵法，兵法我学得熟透，怎么样?不会打仗!就是上台我不会用。我在底下批评，我样样都会批评，为什么?我知道。可是我上台之后就不会用，用得不恰当。出家之后又到台中去，又跟他七、八年，这七、八年学什么东西?完全在观摩他，他怎么讲出来的?这个经我也会讲，我在台上，我是怎么讲法?听听他，他是怎么讲法?我听的是这个，我并不是听他讲经文。这种听经的方法，他老人家学生里面没有第二个人。经典的内容，他也是参考注解，注解我都有，甚至我收的注解比他还多，这些材料，他上台怎么表演出来的，我观察他这个。诸位想想，学门道、学那个方法，两个小时我都学会了;可是要学到台上自己能灵活运用，得心应手，我观察李老师七、八年，自己在讲台上练习十年，才得心应手、左右逢源。这不是简单的事情，这不是人人能学得会。

　　我归结一个重点，这个重点是学习的态度，是决定的因素;方法、善巧是在其次，当然重要，不是最重要的。最重要是修学的态度，我们在经上常常劝同修，把自己舍弃，绝对不为自己、不为名闻利养，一切为报佛恩、为报众生恩，你用这样的心态才能与诸佛菩萨感应道交，才能在讲席上蒙诸佛菩萨加持，你才能讲得好，讲得能扣人心弦。

　　实在讲，扣人心弦是不是自己有能力?不是，是佛菩萨加持!不但讲的人是佛菩萨加持，听的人也是佛菩萨加持。佛菩萨要不加持，你怎么会听懂?你能听得懂、听得欢喜，佛菩萨加持的。这就是说明，过去生中无量劫来的善根发现。你没有善根，佛菩萨想加也加不上;真正自己有善根，现在有三宝加持，说听才能得殊胜利益。这个殊胜利益就是生起真信切愿，依教奉行，这一生当中决定往生极乐世界。这非常非常重要，要把一切分别执著妄想统统舍掉!

　　修净土，虽然净土有五经一论，可是诸位如果真正想这一生当中决定生净土，五经一论当中只能选择一种。五经一论六种，选任何一种都行，都能决定成就，一门深入;一门深入之后，其他的五种决定旁通。不仅是旁通其他的五种，所有一切大乘佛法也必定通达;不但大乘佛法通达，再跟诸位说，世出世间一切法没有一样不通达。为什么?因为世出世间一切法都是「唯心所现，唯识所变」，你真正证到清净平等，哪有不通达的道理!证得清净平等就是证得一心不乱，就是明心见性，就是大开圆解。当一切通达之后，那时你大慈大悲还是弘扬一门，为什么?给没有悟的人做一个榜样，使他有一条正路可循，这是慈悲。我们看古来多少这些祖师大德们，一生专弘一部经、一部论，最多的没有超过十部。十部的非常希有，多半都是专弘一部、二部的。他有那样殊胜的成就，这些都是我们的榜样，也都是这些祖师大德的大慈大悲;不是他不知道，他样样都通。

　　说到这个地方，这是三个条件具足，三个条件具足就决定往生。往生品位高下，那就看你功夫的浅深。什么叫功夫?功夫不是念佛号念了多少，不在这个，是在你念的清净心的纯度。心愈清净愈平等，功夫就愈深。功夫浅深是在清净心的程度，拿《无量寿经》来讲就是「清净平等觉」，就是这三桩事情的高下浅深差别。我们今天就讲到此地。