五 、能超度

　　第五条呢讲的是能超度，既然能超度那么有很多的修行人包括很多的在家人，就诵大悲咒。超度他的冤亲债主，超度他的过去的七世父母等等等等。用大悲咒来超度，为什么呢?为什么用大悲咒去超度呢?从经上我们找到大悲咒有超度的作用的这一种理证。

　　1、【经文】：有持此咒故，所生之处恒在佛前，莲花化生，不受胎藏之身。

　　第一条经上说有持此咒故，所生之处恒在佛前，莲花化生，不受胎藏之身。因为读诵大悲咒的缘故，所生之处阿能够常常的生在佛前，在佛前怎样出生呢?是莲花中化生，不受胎卵湿化。已经讲过了胎卵湿化是六道轮回众生的四种出生方式。不受胎卵湿化了就等于说不以六道轮回的那种众生形式而存在了。而是在佛前莲花中化生，那就是往生诸佛国，也就是说诵持大悲咒有往生诸佛国的这种功德。这是第一条。

　　2、【经文】：诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

　　第二条呢，诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。这是观世音菩萨发的愿。我们曾经讲到，观世音菩萨在解释了大悲咒以后阿，就发了个愿，如果读诵大悲咒的人堕三恶道的话，我就不成佛果，如果读诵大悲咒的人不生诸佛国的话，我也发誓不成佛，不成正觉嘛就是不成佛。可是根据经文上我们看到释迦牟尼佛告诉我们一个印证嘛，观世音菩萨已过去无量劫前已经成佛了，当佛，做佛竟，叫正法名如来。正法名如来是一尊佛。过去无量劫以前的一尊佛，他是谁呢?他就是观世音菩萨。也就是说观世音菩萨就是正法名如来化现的菩萨身形，这个在后面又有讲，在这里不再展开。就等于观世菩萨发的愿阿，如果诵持大悲咒还堕三恶道的话，我就不成佛。如果诵持大悲咒不能往生诸佛国的话，我就不成佛。观世音菩萨成佛了，说明他这个誓愿阿成就了!这是他的理证，大悲咒能够超度的一种理证。

　　3、【经文】：又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。

　　第三又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。就是三千大千世界不管是哪一类众生，只要有缘得闻大悲咒都能离苦。咱们曾经讲过真正的离苦究竟的离苦是什么就是证果。临时的离苦就是得到欢乐。作为人来讲，作为六道众生来讲那种离苦能往生善道，作为人来讲就是往生西方，究竟离苦就是证得佛果。这个大家一定知道，这是它的理证。

　　4、第四条理证当问到这个咒语叫什么?释迦牟尼佛讲了很多名字，其中大悲咒还有一个名字叫什么名字呢?“灭恶趣陀罗尼”，陀罗尼就是咒语阿大悲咒这样说，大悲咒也叫灭恶趣咒。灭恶趣很容易理解，灭恶趣就是你读诵大悲咒或者运用大悲咒或者把大悲咒的功德去回向，或者用大悲咒来超度的话，那么这个人啊，这个众生阿不会在三恶道了。恶趣嘛狭义的讲就是三恶道。如果把它延展开来说，轮回的六道都可以叫做恶趣，这是大悲咒这种功德它的理证。我们用大悲咒来超度亡魂的话，超度我们的冤亲债主的话，都能起效。都能达到我们的目的。

　　在这里展开一点讲超度。一说超度我们都非常熟悉是不是啊?非常熟悉吧?因为我们有的人曾经参加过很多寺院的超度法会。我们有的人曾经主动的到寺院超度自己的冤亲债主，七世父母等等。也接触过做超度的这些仪规。超度啊对于我们每个人来讲，可以说是不陌生的，但是超度的含义是什么知道吧?超度从字面上来讲是超拔度脱，超拔度脱顾名思义就是从恶道把它超拔到善道，从轮回超拔到佛国净土。明白吧?诸佛的经法、经咒、佛菩萨名号统统都具有超度的功德。超度的本意就是通过我们念佛我们修一切出世间的功德，通过拜佛通过诵经，通过忏悔等等这一切，产生功德来回向给亡人。这是他的本意。让这个亡人呢借着这种功德而从恶道转生善道。或者从轮回趋于了脱。我们狭义的讲就是把鬼道的众生叫他往生到西方极乐世界。一般是这样认为。所以这个含义一定要把它吃透，搞明白怎么回事。

　　有佛弟子问：我爸爸去世二十年了，做超度能否有用?答案是肯定的。做超度是有用的为什么?作超度必然有一定的内容。这里面的内容产生出来的是一种功德。或者我们念佛，或者礼拜，或者忏悔或者供养，或者诵经等等，他产生的一种功德，这种功德回向给你爸爸。你爸爸虽然去世二十年了，他照常能得到这种功德。佛的体性是无国界的，没有形象的。所以只要发心回向给我爸爸，好了你爸爸就得到了。在这里一点要提醒大家。可能你爸爸现在正是一个二十岁左右的小伙子。但是他照常能够得到这种功德。明白吗?就像我们诵经一样，我们念佛一样。我们是活生生的人，我们诵经我们念佛目的啊是为了往生西方极乐世界，但是因缘不成熟，不是说我一念佛就死了，对不对?我现在念佛就是积累的这种功德，积累的这种福报。在这个过程当中产生的一种消业的作用，产生的一种开显智慧的作用。最后到临命终的时候，因缘果报成熟了，就能达到往生的目的，阿弥陀佛就能来接。不是说我现在念佛没有用，到临终念佛才有用，不是这个意思。也不是说我现在一念佛，阿弥陀佛拉着我就走了。那么这个佛教啊恐怕很多人就不理解了。所以我们正确理解。

　　在这里我们知道，这个超度啊还讲一种因缘，我们不能否认念佛的功德，我们不能否认诵经的功德，功德啊一定产生，都有出世间的功德和世间的利益。还有他的善巧，还有他的妙用，但是我们超度的这个亡人，到底超度到什么程度?这就不一样了，诸多因缘组成了这一个果。可能他从恶道很快就往生善道，可能他在恶道仅仅是得到点福报。可能缘分殊胜的话，哎!他就是往生西方了，可能他还能借着咱们回向的这种功德，他能证果了，开显智慧了。可能他借着咱们这种回向功德的因缘，他放下他的恶业。既然是六道众生相应的都有恶业，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的恶业了。很多人是借着一种因缘停止他的恶业了，是这样!

　　你比方说，我超度念佛回向给我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十几二十几岁的孩子了。但是我超度产生的这种功德回向给他，能得到吗?得到!能得到这种利益和功德，不可能我这一念他又死了，是不是?既然是某一道的众生了嘛，那么肯定给他种下一个善根，肯定给他结下佛缘。肯定能给他消除了过去的宿业。肯定帮助他开显智慧等等。所以佛教的功德叫“功不唐捐”。因缘果报毫厘不爽，这是佛教的一个理念，功不唐捐，唐捐也是佛教的一个词，唐捐是什么意思?你放生了必然得到放生的功德。你印经了必然得到印经的功德，你对佛礼拜必然得到佛经上讲的拜佛应该得到的功德，叫功不唐捐。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，为什么?因缘果报毫厘不爽!“四沙门果不求自得”，也是这个意思。

　　释迦牟尼佛问阿难嘛，在悬崖上堕落了，释迦佛问阿难，这个人不往下落可能吗?阿难就说不可能，同样你得闻正法，通过一定正常的手段去修行的话，不证果可能吗?阿难也说，同样不可能。一个道理。这就叫因缘果报毫厘不爽，我们正确理解，所以当超度我们的亡魂的时候，超度我们的怨亲债主的时候，你就做就行了!不要问他到底哪去了?超度它的作用是这样!如果说大家有信心啊，可以去寺院，比较正规的寺院，经常做超度的寺院经常去参加他的仪轨。功德是很大的!因为人家经常做超度嘛，那么就是人家熟悉啊!有证量啊!产生的功德大啊，相应的效果好啊等等。如果你真的没有因缘的话，可以自己在家诵经啊念佛啊回向，照常起到超度的作用!这样讲能知道吧?所以我们刚才讲的是能超度，他的理证!

　　六、上可安邦治国

　　第六条，上可安邦治国，在世间利益当中，一个国家的稳定，社会的和谐是非常重要的。那么大悲咒在这里也体现出来了。经文上有讲，是这样!分好几段阿，随着经文的展开，慢慢给大家讲。

　　【经文】：佛告阿难，若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，敕诸有过。

　　佛告阿难，若诸国土，就是如果有的国家，灾难起时，是土国王，这个国家的国王。如果以正法治国，宽纵人物，不枉众生，敕诸有过。这是他的治理国家的一个方面。政策方面，就是以正法治国，不是暴君，不是贪君，不是混君，不是YIN君。宽纵人物，该放过的就放过了，该严厉的就严厉了!一个明君嘛，不枉众生，敕诸有过。法度阿非常合理，非常到位，非常有序!赦诸有过，就是经常的大赦天下!人非圣贤孰能无过?一念之差判了个死刑，判了个无期，出不来了。没有改过的机会了!实际上作为人来讲，确实都有忏悔的那种心。底下是关于大悲咒的问题了。

　　【经文】：七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭。

　　政治上他是怎么做，那么修法上他是怎么做?七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭。所有的灾难，统统能够熄灭。七日七夜在这里从事相上是七七四十九天，因为这个七和三啊，在前一段我们已经讲了，要正确理解。身心精进，叫咱们说就像是打了个佛七一样!那四十九天阿就搞这个事呢。经上讲：“制心一处，更莫异缘”。制心一处就是这几天整个身心都用在这上面，更莫异缘就是不攀援外境。底下“五谷丰登，万姓安乐。”五谷丰登，日月顺时啊，说句实话这是国王福报的感化。国王有德能，那么日月就顺时五谷就丰登，就是丰收。结着那粮食啊它含氧量高，原来吃八个馒头不觉饱，当然那是挑石头的。一块馒头就够了，什么意思呢?营养阿!像现在这些补品，一片顶五片(广告词)，深加工。五谷丰登，殷实嘛，很重要!不再展开了!

　　【经文】：又若为于他国怨敌，数来侵扰。百姓不安，大臣谋叛。疫气流行，水旱不调，日月失度。

　　底下有一段阿，又若为于他国怨敌，他国怨敌别的国家，数来侵扰，遭到战争的扰乱了，百姓不安，大臣谋叛。百姓不安，因缘很多，大臣谋叛因缘也很多。其中有一条就是外国怨敌绕恼，这也是一个原因之一。疫气流行就是瘟疫阿，传染病阿，水旱不调日月失度，水旱不调就是该下雨的不下雨，该晴天的不晴天，日月失度，日月失度就是该冷的不冷，该热的不热。有可能还出现好几个太阳，历史上有过，如是种种灾难起时，这都是一种灾难，一种征兆，底下有方法了。

　　【经文】：如是种种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香花幢藩宝盖或百味饮食，至心供养。

　　这是供大悲咒和供千手观音，这是第一步，怎么办呢?造千眼大悲心像，大悲心像就是咱们说的千手千眼观世音菩萨，为什么要造千手千眼观世音菩萨呢?根据大悲经上讲，大悲咒啊它这个本尊就是千手观音，也可以说我们供千手观音这个像阿，再去修行大悲咒，再去读诵大悲咒，很容易相应!你比如说我们念阿弥陀佛求生西方也要供一尊阿弥陀佛嘛!相应法!事相上的相应，然后面向西方，谁面向西方?如果不解的话大家可能不知道，人面向西方还是像面向西方呢?是像面东方人面向西方。以种种香花幢藩宝盖或百味饮食，至心供养。这里面实际涵盖了设坛场的一个过程，设坛场、设坛城。愣严经、楞严咒上面讲了设坛场再诵楞严咒更灵，最后没有办法了因为不好找嘛，不好搞，很多人不懂了。就说你不设坛场散乱心去念楞严咒也会怎么样怎么样。想达到最大程度的相应，最高的效果，那么你就如法。事相上如法心态上如法，修行的方法上如法，知见上如法。好了!一切都如法!很快相应。

　　这里解释给我们了，一个设坛城的一个过程。这个坛场最根本的东西不能离开什么东西呢?香花要供养，那是庄严佛道场的一种缘起，一种外缘，幢藩宝盖最好要有，如果有了香花，有了佛像，有了香炉，有了油灯，有了幢藩宝盖再有了各种饮食，这个坛城就算好了。在这里不展开了，因为比较复杂!严格的来讲是非常复杂，很多人不懂啊，我家里供个阿弥陀佛像行吧?很好!那是坛城，一尊像放在那就是坛城，那我那护法供到哪?我不好回答了，为什么呢?当这尊佛像在的时候，当这个木鱼在的时候，当一本经书在的时候，护法同时就在了!师父我安几尊护法?你不安他也有，该有的都到了!你要不如法，该去的都去了。这个能懂吧?这叫坛城，一本经书放到这，照常是坛城，经我们已经讲过了，是佛的法身舍利!

　　诸佛如来应化世间无非是告诉我们道理，道理是什么东西?经上说的东西。佛不度人，谁度人?法度人，说起来还是佛度人，法嘛是佛说的。只要我们如法，得度!就是这个含义!所以当我们家里供了一尊佛像的时候，你应该相信，统统有了。当我们供了一尊释迦牟尼佛像的时候，阿难也在啊。是不是?一定要坚信不疑，为什么?这就是坛城，所以这个如果你理解不到位的话，很难你去做。供这一尊佛，我再供哪一尊佛呢?可以，随缘!随缘而作，有人说我家里有佛像有菩萨像怎么去分?怎么去供?把佛像供在中把菩萨像两侧列，好看，如法!到底是哪个菩萨在左，哪个菩萨在右?这里没有大要紧。

　　在这里再展开讲那个香，上午嘛三根香，第四根插到前面，下午嘛三根香，第四根插到后面，行吗?可以!有一个老居士说了：“师父啊，那一天我不小心不知道烧了一把子香，你说怎么办?没有办法因为你做了嘛。什么罪过?什么罪过都没有，只表示你比人家富啊，你烧的香多嘛，消耗的多一点了，如果你不小心的话，就是这个烟大一点，你老头就不愿意了，你看你搞得，信佛就信佛吧，搞得满屋子烟，是不是这个意思?上香嘛，三根可以了!一根可以了!上四根也可以了!就是这个道理!在家里如果你这个条件有所局限的话，一根香是可以的!还再根据那个香的质地，好坏不同,我们上香嘛尽量用好香，因为你是在供养佛菩萨，在供养佛菩萨，我们在修法上，不要吝啬，时间不要吝啬，金钱不要吝啬!虔诚心不要吝啬，对自己吝啬一点没关系。比方说我出发，一次一个大老板接待我说：“师父168的房间”。“不住!”，“不住，人家这就是这么高档，”。“走!”晚上11点了，搞得还很尴尬，第一次跟我接触，他不知道我这么倔。我们两个夺包啊，晚上11点了。然后他不让走，不让走，我又问了服务员：“还有便宜的嘛?”服务员说：“还有68的，”非得带个6、带个8，68的不住。还是不住，最后我还问她服务员：“你这里最便宜的房间，最便宜的铺位多少钱?”“我们这南楼地下室还有一个空铺，四人一个间，每个床25。”，“我说好了，今天晚上就这样了。”我们对自己吝啬一点，没有什么过失。这个老板就说了：“师父那个地方…….”我当时说了那么一句话，他就不再回答了。我说：“住168的房间和住25的床铺我可能做同样的梦。”你住在他那个房间，那个梦也那样，我何必呢?做什么梦我自由是不是?对自己吝啬一点，修行上要大方一点，这是我们在家上香上好一点，虔诚嘛。

　　我们上供果也要好一点的，哪怕少不要紧，精，好!因为你这样很容易产生一种功德，我们的目的是为了脱嘛。你想了脱连个苹果也舍不得给佛菩萨吃一吃，就想了脱。就像摸那个六合彩一样，有人拿上两块钱：“师父你给我加持一下”。我说“加持什么?”，“我想摸它500万，”，我说：“这话好多人都说过了。”这个500万到底给谁?是不是?这个人啊不能正确理解因缘果报，一些事随缘而作，不要执着，是这样。在这里讲到百味饮食，百味饮食是指一切的好吃的，一切好吃的特别是讲到我们人认为是好吃的，比方说你最喜欢吃虎皮辣椒，你做一个虎皮辣椒供上，这道菜是最美的，为什么呢?佛没有分别，以人的分别而分别。是这个道理吧?我最愿意吃梨，我觉得那个梨啊又能解渴，又能拉馋(注：解馋)，还能治饿，还能送礼，招待客人还能给人增光。这是你的认识，那么你把那个好好的梨供上，这种食品最好!百味饮食，上等的各种美好的食品。当然我们正信的佛教徒上供的时候一定要掌握住素食，不带荤腥的。因为和我们这个佛教经典相应!相应就得功德，就是这个含义。

　　在这里展开一点，有人问：师父枣我不敢供。错了，要我嘛枣要好好的供。不行啊，不是说糟了糟了嘛，我说那是糟了，这是枣，早成佛早成佛就指着它了。(笑，掌声)实际上我这是给他开玩笑。“枣”是食品而已嘛，你叫它个“枣”，你非得听说那个“糟了”为什么呢?梨啊不能供，不分离不分离嘛，要我的话我要供，离苦得乐嘛，跟六道分离嘛，跟恶业分离嘛，实际上梨也无非是一种食品，就是这个含义!不要把世间的那种知见带入到佛教内部来，那是非常不如法的，也是没有正知见的。

　　还有一个，佛弟子干的，到处宣传：你不能吃藕啊，头几天那个青菜涨价这么贵，藕嘛还便宜点，实惠一点，为什么不能吃藕呢?“你想啊，往生到西方极乐世界你是在莲花上出生的嘛?那个莲花是藕结的吧?你现在吃了那个藕，你还有那个莲花嘛?”有人来向我说这个话，我就开玩笑啊，说：“你回去告诉那个人，你说师父说了，还继续让我吃藕，为什么让我吃藕呢?师父说了让我吃你那个藕。”麻烦了!吃那个持有邪见的那个人的藕，持有邪见的那个人往生不了，吃藕的那个人没事嘛，这种笑话只能在民间，咱们学佛的人也有不能吃藕，吃了藕不结莲花这种知见的话，那纯粹错了!佛教是念佛能成佛，不是说不吃藕就能成佛。

　　百味饮食在这里展开这个饮食啊，实际饮食的方法呢有好几种，你比方说我们可以单独的供佛的食品，单独的供是可以的，这样比较好，比较庄严，也比较如法。如果真的没有机会没有那个能力单独给佛做饭那怎么办?就是我们喜欢吃的东西，可以做出来以后阿，先端到佛堂上供一下，十来分钟，五六分钟，念一下可以撤下来，吃就可以了，没问题。我们这个地里产的那个新鲜的水果，或者买来的新鲜的水果，新鲜的蔬菜，都可以，处理好了洗一洗都可以供。咱这个上供有很多很多种，鲜花是一种供品，水是一种供品，茶水也可以，可乐也可以，牛奶也可以，蜜啊糖啊统统可以，固体的食品统统可以，还有我们非常喜欢的东西，你比方说我是个收藏古董的，我购买到一件心爱的古董，古玩嘛，非常喜欢，可以供一下供佛嘛，因为你喜欢。

　　大家知道不知道阿育王?印度的一个国王，阿育王，阿育王非常有福报，非常有威德，实际上他是一个转轮圣王，转轮圣王就是他统一了整个印度，很多大臣阿部队阿都听他招呼。根据经上讲，皇宫周围四十华里范围以内的上边的天人和底下的鬼神，都是他的眷属，都听他的话。他一声令下，不用特殊的仪规，四十华里范围之内的上边的天人和底下的鬼道，都听他的话。为什么他具这么大的神力威德呢?过去阿释迦佛在世的时候，他曾经是个小孩，他跟几个小孩曾经在恒河边上玩嘛，光着屁股在恒河边上玩，玩什么?玩那个沙子，堆起沙子来聚佛塔，这时候阿佛佗和阿难从他身边经过，托钵化缘嘛，那么这个小孩就看到佛佗那种相好，佛陀那种威仪，心生欢喜，这个叔叔好，就是这个意思。他有摄受力嘛。并且这个小孩看到有很多信众啊，拿着各种好吃的，就倒到释迦佛这个钵里，这个小孩阿就是由于他过去的善根开显了，心生欢喜，就让他的同伴驮着他，把自己这个沙子捧起来一捧也要供养佛陀，就放他钵里面了，让一般人来看这个钵是盛吃的，这个沙子放钵里面，肯定这个钵就脏了，释迦牟尼佛欣然接受，把这个钵阿往下一降，让他把这个沙子放到钵里。释迦牟尼佛就说阿难：阿难我们今天得到宝了。回去把这个沙子加持一下，装修到我的房子里，回去以后呢释迦牟尼佛用脚踩了一下，加持这个沙子，让阿难帮忙，这个沙子就装修到这个释迦佛那个精舍，那个房子里面了。释迦佛授记说：多少年以后这个小孩还在印度应世，他是一个转轮王。由于他供养沙子的这一种功德，他第一是得转轮王这个王位，第二呢具大威力和功德，就是能够把我遗留物，释迦佛的佛舍利嘛于一夜之间造八万四千佛塔，分到世界各地。他就有这个善根，他看有这个舍利他就请回来，距经上记载，阿育王是什么呢?供养帝释天就是玉皇大帝，供养了一个金的曼查罗，曼查罗是代表了须弥山啊，三层阿，中间三层阿。包括底座，包括顶部一共是五层啊，即黄金的曼查罗，多少黄金呢?一千两黄金，这个曼查罗，阿育王就打造了这么一个曼查罗以后，供养给帝释天，然后帝释天下令，命令鬼神于一夜之间造了八万四千塔，各装一颗佛的真身舍利，分往世界各地。当时世界上如果尽一亿人的地方就有这一对佛塔，因缘成熟的嘛，就慢慢的把这个佛塔建起来了，供起来了，因缘不成熟的嘛，就把这个佛塔隐藏起来了。为了利益更多的众生嘛。我亲自拜过阿育王这种塔，我在阿育王寺。浙江阿育王寺亲自拜过，特殊的因缘，不展开了。

　　说这个供养啊，有好多种，这都是事相上的供养，还有一种供养是“意变无量”，这个意变无量是什么呢?你可以去观想，你比方说人家买了一束鲜花多少钱多少钱来供了，可是我这个钱不够或者没有这个钱来买它，没有这个能力机会因缘怎么办?可以观想，我观想两朵鲜花供到佛前，三朵鲜花供到佛前，一大堆鲜花供到佛前，那也是可以的，功德也是非常非常之大，别人买两个苹果供一下，你买不起就想，来一个苹果山，好家伙，你那个苹果可比它大多了，一个苹果山这是供养的一种方法，当然还有外供内供，共同供等等，这个大家一定要知道，不要一听了以后，大家统统不供了，不花钱买了，开始观想了，事相上的供养是缺一不可的，因为事相上的供养是一种缘起，借着这一种缘起，再去观想再去念咒，这是非常好的，你像我们僧人在寺院，吃饭的时候要外出除食啊，除食阿7粒米，或者一寸长短的面条，或者一块馒头等等，借着这种因缘，根据这种观想和咒力的加持，那么这个食品阿遍满十法界，所有一切有缘众生悉皆饱足，在他们面前显现的是百味饮食，无上甘露，无上妙味，事相是一种缘起，我们不可以完全废除了事相。

　　你比方说有一个佛弟子，这样告诉我既然这个佛像早晚会坏，寺院早晚会塌掉，那我们为什么用很多这个投资去建，很多的精力去建寺，去塑像呢?他问我，我马上把话题一转，我就问他你早上忙得啥?我买菜做饭吃饭，奥，你买菜在哪个地方买的?我去的某某市场，奥，你在那个市场里磕了几个头啊?师父我到市场买菜，如果趴下来磕头人家不说我疯了吗?我说对阿，你到我们寺院里来，大雄宝殿里磕了几个头?礼佛三拜啊，对了，你这礼佛三拜就让你成就阿，这就是我们土的佛像的作用。这个能懂吧?如果没有这个外相很难引导众生去趋于了脱，没有这个佛像的存在，没人会趴在那里顶礼，礼佛一拜，一个纸的也好，泥的也好，铜的也好，佛像在只要是有正知见，是个佛弟子，想修行的，见到佛像以后礼佛一拜，没有说礼这尊铜一拜，也没有人说给这个泥巴一拜，我们的佛像是泥巴的，但所有的人去都没有说礼泥巴一拜。都是礼佛一拜，因为我们的泥巴已经以佛的形象这种形式存在这了，佛的这种形象就足以让众生种福田，所以事相阿不能荒废。 有人说我持心戒，心戒是从事相上的戒而趋入的，真正的能持住心戒的那个人事相上的戒他肯定能持的住。为什么呢?外面的一切事相，都是让你趋于了脱的，让你契入佛的那种正知见，那种法性一种善巧，一种外缘，离开这种外缘你不好讲。一个佛弟子说，说什么?说：师父，我那个啥，我不用那么天天精进念佛，也不用诵经。我说你想怎么修阿?我心中有佛就行啊，我说：好!很好!你已经非常了不起了。我问了他一句话：请问你几年心中有一次佛阿?这一下子懵了，似乎是好几年心中不曾有一次佛，在他这里心中有佛阿，是一种语言，是一种借口，真正心中有佛那是你相当的功夫，从净土方面来讲那最起码至少是连成片了，可是这种功夫的成就不是一句一句阿弥陀佛念起来了吗?不是一个头一个头的拜出来的吗?不是一部经一部经诵出来的吗?这个不展开了。如果我们明白这个道理的话，可能会指导我们修行，至少我们不会犯同样的错误。修行不难，难的是正知见的树立，只要你把正知见树立起来，刹那刹那都是在修行，如果你没有正知见可能刹那刹那都是在造恶业。

　　有个人开法会打佛七，他认为这叫学佛呢，你干啥去?开法会，干啥?好啊!因为我学佛呢。去了开法会了，好几天也挤了也抗(土语：拥挤)了，也吃了也住了，回来了，回来就我还是我啊。因为他离开这个环境，离开那种因缘他就忘了他是在学佛，他就忘了他是干什么的了，如果你有了正知见，刹那刹那行住坐卧你都是在修行，你要是有了正知见，你就会自己主动去修行，而不是别人赶着你去。这个非常重要!

　　幢藩宝盖再讲一点，幢藩宝盖阿佛教界一个统称叫庄严，佛教的庄严，一说打庄严就是把那个幢藩宝盖拿出来。那是引请法师用，佛堂用，大雄宝殿用，藩阿是扁的，长条形的，挂在佛堂里，挂在大雄宝殿，藩上面有文字，经文阿咒语阿等等，幢呢是圆的，很长一般也是在两边挂着，上边也是经文阿咒语阿，甚至是吉祥图案阿等等。宝盖呢是另外一种，是在佛和菩萨头上的，也是圆的，相对大相对短，就在头上罩着的一种宝盖。这个幢和藩阿都是古代印度一种旗啊，部队上的一种旗啊，他那种旗呢就是作为指挥的一种号令，幢藩和宝盖总体来讲它具有佛教表法的意义，表佛教那种外相的那种表法作用。还具有降魔的作用，我们土话讲避邪阿，避邪阿就是降魔嘛，还有就是表示佛教的那一种证得，庄严道场嘛。宝盖是装饰了很多宝物及食品的天盖，我们往往把它用作佛菩萨头顶上的装饰。供养幢藩宝盖，书写经和咒在上面，包括绣阿绘阿及些吉祥图案在上面，能够有降魔的作用。并且是得无量福得无量罪，遮蔽灾难，后面一句话往生净土，为什么呢?这是一种净业，产生一种功德，功德我们已经讲了，它是一种无相的，当我们把一切修行的善法当作一种了脱之资粮的时候，它就是一种功德，成就的功德，成就的保障。所以阿这个国王设立了一个坛城，造了像供养了香、灯、花、百味饮食、幢藩宝盖，这样，这是供养，产生一种功德，能遮蔽这种国难。

　　【经文】：其王又能七日七夜，身心精进。

　　接下来又一句话：其王又能七日七夜，身心精进。七七四十九天时间不是太短阿，我们说四十九天作为在家居士放下万缘念49天佛，或者念49天大悲咒，也不是太容易，一个国王非常忙啊日理万机，但是退避这种国难，国灾，应该这样做。

　　【经文】：诵持如是陀罗尼神妙章句，外国怨地，即自降伏。各还政治，不相扰恼。国土相通，慈心相向。王子百官皆行忠赤。

　　经上说的，其王又能七日七夜，身心精进。诵持如是陀罗尼神妙章句，在这个设了坛场之后，如果再修法49天的话，从字面上讲，后面讲外国怨地，即自降伏。他自己就退了，各还政治，不相扰恼。他们会去治理他们的国家，保护他们的国家，不会来侵扰我们的国家。国土相通，慈心相向。国土相通是互相通好，政治通好、经济通好等等。王子百官皆行忠赤，王子，古代国王有很多孩子啊，媳妇多嘛，王子为了争夺王位啊，为了各自的利益阿往往也是明争暗斗的，有的对这个老国王不恭，为什么呢?说他爸爸分这个财产不平嘛，向一个误一个，土话，所以呢他产生很多的矛盾，嫉妒争斗等等。那么这个王子，百官也是，谁又得到嘉奖了，这一次没有奖励我，我应该有多少什么什么褒奖，没得到等等。有很多很多的不平，王子百官往往起一些矛盾起一些争斗，可是你这样修法了，王子百官皆行忠赤，全部各行其责，互相协调，互相团结，都是为了国王而服务，都是为了国家大局而做事。

　　【经文】：妃后彩女，孝敬向王。

　　妃后彩女，三宫六院72妃，包括各自的这个丫环、使者，孝敬向王。都对这个国王恭敬、爱戴。

　　【经文】：诸龙鬼神，拥护其国，雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐。

　　底下，诸龙鬼神，拥护其间，雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐。人民安乐非常重要，一个国家的安定就看民安定不安定。诸龙鬼神，拥护其国。这是这个国王的威德，再加上呢很多天龙八部也是有护持国家安定的这种责任，他们呢也有他们的愿力。根据经上讲，一个国家要乱，鬼神先乱，鬼神一乱，大臣要乱，大臣一乱百姓再乱。百姓一乱国家就乱了，经上是这样说的。他有相互的一种东西，这里呢诸龙鬼神拥护其国的话，这个国家就不乱了。雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐。

　　(注：第六辑：)

　　七、下可息灾合家

　　【经文】：又若家内遇大恶病百怪竞起。鬼神邪魔耗乱其家恶人横造口舌以相谋害。室家大小内外不和者。当向千眼大悲像前设其坛场。至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼满其千遍。如上恶事悉皆消灭永得安隐 。

　　接下来是下可息灾合家，这里讲到我们每个人的家庭了。经上的这一段例证啊肯定很多很多很多佛弟子都能遇到，就发生在我们身边。甚至就发生在我们家庭当中，我们的亲戚朋友当中。这样讲的：又若家内遇大恶病，假若说你这个家庭内部啊遇大恶病，遇大恶病好理解啊。百怪竟起，这个百怪竟起也好理解，表现形式非常复杂，土话讲就是倒霉阿。那不是倒霉阿，那是相当的倒霉阿，就是倒霉不顺。鬼神邪魔耗乱其家，讲到这个耗乱其家啊，我真见过一个佛弟子家，遭到这种不测了。她丈夫挣钱来以后，就说：“给，工资!”这是一千，她接过来再一数就不是一千了。把这个钱放到抽屉，马上再拿出来再数又少了，就这样。这耗乱其家的形式也是多种多样，比方说水灾，火灾、发霉、招耗子，一些东西是这样，老鼠吃粮食吃一点吃一点吧，有些非常重要的一种东西，要是老鼠当粮食给你咬了，咬了一个非常重要的部件，你可能是几千块钱的损失，上万元的损失都不止。这耗乱其家啊形式多种多样，发生在我们身边的事很多。大家啊自己去考虑就行，在这里不展开。“恶人横造口舌，以相谋害。”这种情况非常多非常复杂，我们在家一般人也会遇到，在单位也会遇到，哪怕是出家人照常能够遇到，因为我们是人。

　　释迦佛在世的时候，成佛了不是照常吃马麦?释迦佛讲法的时候不照常有一个妓女，绑上一个木钵说她和释迦牟尼佛通好，里边已经有孩子了，你先安排孩子一下吧!咱们讲到这个事例了嘛，所以佛也会遭人诽谤，何况是我们人呢?恶人横造口舌，以相谋害，嗔恨心啊，因缘果报成熟了，以各种各种的手段造谣，去诽谤。“室家大小内外不和者，如果是一家人这事全部遇到那可麻烦了，麻烦了，真的就像有的人说的：师父啊，我不想活了。”真有这种人啊，就是受够了。它这里每一段每一段啊，假如说这一段，在某个家庭当中出现的话，也是够受的，就是一种灾难，一种违缘，业障现前。那么室家内外大小不和，不管你这个亲戚关系有多么的和睦，有多么的亲近，但是因缘一现前，这个恶缘、恶报现前的时候，可能就出现老子儿也动刀子。

　　举一个例子：说的兄弟两个，在一个偏远的农村，那个地方呢是宰杀鸭子和鹅为生，形成一个市场了嘛，远路的往往就有长期在这儿住的，就收购的。这一天，有一个外地人，那几年没有银行卡，现钱啊，带着，一大包提着，就住到曾经来过的这家人家。它是一个什么形式呢?我在你家住着，你给我负责张罗，我给你提成，你给我做饭，我给你提成啊。就是能够收购一斤鸭绒的话，如果是六十块钱收的或者100块钱收的，那么我买你的算120，钱我付，质量我把，你就是给我负责一下，就是护持一下子秩序，就是这样，当地人嘛。这一次这个人又带了很多钱，又到了他曾经来过的这一家，又住下了，住下以后，准备过几天就要收这个鸭绒跟这个鹅绒。他一来吧，这个人呢是老大，找了他这个四兄弟，坐到一块儿吃饭，陪陪客人嘛，把这个事说出来了，生意大的话，可以叫他这个兄弟帮一下忙，酒喝得有点大了，这个客人睡觉了。他这个兄弟叫着他这个哥到他兄弟家，都在一个村嘛。就开始说了：“哥，如果咱要他这个提成要多长时间才能富起来啊?无非是一种回报而已，他一下带来这么多钱，能不能咱他把处理掉?咱两个把这个钱分开，这是借着酒劲。他哥一听，你这不是犯国法吗?你胡闹啊!这个人来过啊，他是扑着我来的，看着我的人品才来的，让我给他帮忙。你那样的话对不住朋友，他哥一念善心还有，他兄弟两个就吵起来了，喝了酒了嘛。吵着吵着，家属也知道了，邻居可能也听到了，但是没有听到具体的内容。最后就算了。算了，你睡觉吧!明天再说，不要再提这个了。他哥啊就从他弟弟家出来了，他弟弟借这个酒劲一想：唉約!!这个事真的是非常严重啊，人还没有杀呢，大家都知道我要杀人了，这个情况非常严重。他弟弟业障现前了，提着刀追上他哥，就在路上把他哥给杀了!为啥呢?他怕他哥说出去。哎!酒嘛!这个案很好破，马上就破了，破了后他弟弟也死了。枪毙啊!人命阿!你看!“室家大小内外不和”啊，有种种表现形式，这是大的灾难。两个家庭都破裂了。两条人命。是这样啊!

　　如果我们的家庭遇到种种的违缘和不测的话，怎么办?一定要学会，是这样：当向千眼大悲像前，设其坛城，至心念观世音菩萨，诵此陀罗尼满其千遍，如上恶事悉皆消灭，用得安稳啊!一家人如果家庭不安，你什么也别干还修行不可能了!懂不懂?遇到这种事情以后啊就供一张千手观音像，那上面桌子上摆上香炉、香花等等，百味饮食、灯等等。这是一个设坛场啊，设立坛场以后呢，诚心、至诚的祈求观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨，多念或者三称也行。剩下的时间多多的念大悲咒。这里讲到念其千遍，我们要正确理解，根据你自己不同的因缘，可以几千遍，可以上万遍。我昨天讲到加持大悲香油的时候，口误了，课下他们告诉我了，昨天讲的是两年，一年念五百遍，是一天念五百遍，我念了两年。大悲香油，一天五百遍，所以多念。因为它就是有这种作用这种息灾和家的作用。所以我们就利用它，在经上找到根据，如果我们念阿弥陀佛，有没有这种功德和作用呢?答案是肯定的，一定有。念阿弥陀佛也有这种功德和作用，这个必须要正确的理解。但是呢?我们在大悲经上找到了相应的法。我们找到了相应的处理手段，如果展开的话还要详细，经上解释给我们的就这样，不同的修法，可能下午我们就涉及到了。不同的修法有不同的要求，不同的仪轨，逐渐逐渐越演越灵，越演处理的事越大，就这个含义。这个能听明白吗?

　　八、利益农田

　　再接下来一条，是利益农田，能够利益农田阿，我们在城市居住的人也要正确理解。你能够掌握大悲咒的这种利用的话，肯定很多事相你就摆平了，你比方说你家里着苍蝇蚊子怎么办?比如说你养的这个花上面招(土语：生)了虫子怎么办?实际上是一个道理。为什么提出利益农田来呢?因为经上就是这样说的。我们很多信佛的呢，往往就有地啊，或者种果树啊等等，种菜啊，往往就出这种情况。那种情况呢?

　　【经文】：若有被虫食田苗及五果子者。取净灰净沙或净水。咒三七遍。散田苗四边虫即退散也。果树兼咒水洒者树上。虫不敢食果也。

　　是这样：若有被虫食田苗，被虫子啊吞食田苗及五果子者，五果子者是指一切有果子一类的庄稼。取净灰、净沙、净水，咒三七遍，咒二十一遍，散田苗四边，虫既退散也，果树兼咒水洒着树上，虫不敢食果也。这是经文，我们怎样理解这个虫子呢?这个庄稼地里不找虫子几乎是不可能的事情，为什么呢?因为虫子就是生存在那种环境当中。但是虫子不知道是在吃你的庄稼啊还是吃了颗野草，如果你真有本事你可以下一个令：虫子啊，从今天开始不允许吃我的庄稼，允许你吃那个野草，那样的话呢你就不用打那个灭草剂了。剩下的全是庄稼，野草嘛一根也没有。因为我们没有办法和它沟通，也没有这种威德感化它，那怎么办啊?正确理解，如果这个虫子真的损害你的庄稼田苗，影响到你的产量了，我们正确理解，也就说这是我们过去的怨亲债主来讨债。过去的怨亲债主是哪一类呢?是财产那一类的怨亲债主，它以这种形式存在着，它的天性就是吃这种庄稼，那么影响到我们庄稼的产量了，就等于说他损耗我们的资财。就等于说我们过去的财上的怨亲债主来讨债了。

　　打一个比方，你该你的邻居十块钱，人家到时候来要了，你不给人家行吗?不给人家永远是个债，永远这个事有，你除非是想给他说点好话，说谢谢你那十块钱，你帮了我的大忙，救了我的急，回报一下，这个事呢，善缘，大家互相帮忙嘛非常好。如果人家来给你讨债了，要这十块钱，好了，你不但不给人家，拿出滴滴涕来就往人家鼻子上喷，或者拿出棍子来就往人家头上抡，是在旧债未了，新债又产生了又增加了。这就叫缠缚，这就叫轮回，怎么能去了脱呢?那么我们怎么样去对待这个虫子呢?就是这样，或者用水、或者用灰、用沙子，当然还有很多呢其他的介质，去念大悲咒，用大悲咒来加持它。加持完了以后啊，前边的四下，四个角上啊，洒一下，经上是这样提示给我们的。

　　在某个地方有一个居士啊，他家里有菜地，菜地周围啊都种菜，有一年啊生了虫子了，很多人就用喷雾器打那个敌敌畏、乐果一类的农药就喷啊喷啊喷啊，打农药的那些虫子啊没怎么见效。他呢是个佛弟子，又知道这个作用，它就念大悲咒，他也没洒怎么做的呢?就是经常啊到他那个庄稼地里，四角上去念经常到他庄稼地里念，说：师父我那个庄稼黑黝黝的可好了!黑黝黝的很健康阿，壮啊，产量也很高，我那个庄稼地里的虫子就是少，出奇得少。那个打药的反倒是一次次打不下去。我们已经知道了大悲咒还有开显众生慈悲心的功德，还有解开怨结的一种功德，还有度众生的功德。它产生一种功德，你用这种功德回向一下的话他能够解除你的怨结，帮着你还清这个宿债。所以说通过这个大悲咒加持的这个水，或者土，或者沙子，洒一下的话，你这个虫子啊肯定少，或者就没有了。同样我们城市里种花，如果招了蜜了怎么办?不要喷药，大悲水洒一下可以吧?家里养了条鱼，加持的大悲水倒给它一点嘛，家里养的花猫啊，小狗啊，小宠物啊，大悲水倒给它一点嘛。可以啊，利益众生嘛!果树也是这样，因为前面我们提到了，一个人洗澡沐浴的水沾到别人的身上的话，那么其他的众生也能得度包括那个刮风也是这样。在这里不再展开了。大悲咒就有如是的功德，能利益农田!

　　九、龙天护持

　　【经文】：若能如法诵持。於诸众生起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。如护眼睛如护已命。

　　接下来是龙天护持，龙天护持阿是这样说的：若能如法诵持，于诸众生起慈悲心者，观世音菩萨说啊：我当时敕一切善神龙王金刚密迹，长随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。如果这一个人能于一切众生起了大悲心，然后如理如法的诵大悲咒。这时候，那么观世音菩萨啊就命令一切的善神龙王合金刚密迹。那个意思是命令一切共同的和不共同的护法来长随卫护诵持大悲神咒的人。怎样去卫护呢?它叫：不离其侧，如护眼睛，如护己命。观世音菩萨马上就敕，敕是命令的意思，是一种法旨。这个敕啊，我们都知道，是皇帝的命令。可是一般诸佛菩萨的命令阿叫法王的命令，叫法旨。法旨是不可违背的。皇帝的命有违背的，但是法旨不能违背。违背了法旨这个因果是担不起的，因为诸佛如来的一切说教，无非是让一切众生去了脱去行善，如果你违背了诸佛如来的说教，那你肯定是造业，或者是没行善，那就难以了脱。是这个含义!观世音菩萨呢当时就命令一切的善神龙王跟金刚密迹是长随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。一个护法时时的跟着你护着你不离其侧嘛。就象护自己的眼睛自己的性命一样的嘛。这样的护法一定是佛教的护法，咱们现实生活当中很难找到。你的母亲你的爸爸，无论怎样牵挂你，无论怎么样疼爱你，做不到。明白吧?你走哪，你妈走哪，可能吗?来个强盗连你妈也逮起来了，一下逮住俩，是不是?佛教的护法呢?有这种愿力还有这种能力，不离其侧就是没有离开那个诵持大悲咒的人的左右。你走哪它就在哪。刚才不就讲到了吗?这个护法我祈请不祈请啊?你只要如法，不祈请他也在，你不如法你祈请他也不来，就是这个含义。所以修行佛法关键在于如法，在正知见建立以后，如法的修行，好了必然得果。也叫必然课果啊，是这个意思。如护眼睛，这个护法啊就像护持他自己的眼睛一样，就像保护他自己的性命一样，来保护这个诵持大悲神咒的人。这一条了不起啊。

　　这里讲到护法，护法有世间护法和出世间护法。有智慧护法和誓言护法，有共同护法和不共护法。我们讲到共同护法是什么?一切佛法的护法，比方说护法龙天啊，比方说韦陀菩萨啊，比方说关公啊，伽蓝菩萨啊，这一类护法应该称为共同护法。还有一种不共护法，不共护法就是在大悲经上有专门护持大悲咒和大悲咒行人的一个护法团队。这个护法团队呢，在这里不展开讲，可能以后有机会的话专门补充一个讲稿叫做大悲咒的不共护法团队的故事。搞一个故事专门讲出来，很长啊。不共护法我们在看经的时候也看到了。你像妙法莲花经当中的药叉女，她是一个不共护法，地藏经上也有体现，药师经上也有体现，就是这样，他是属于不共护法。那么世间护法呢?那么一般说的是天界以下的护法，大梵天是护法，世间护法。为什么?他属于六道之内的一个众生。帝释天，咱说的那个玉皇大帝，他是护法，他也属于世间护法。阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等等，天龙八部当中嘛，龙王啊。还有世间的护法呢，我们各位大居士，也属于护法，是世间护法。护法啊，这个护法阿任务不一样，因缘不一样。你比方说我们想讲课了，我没有机会做很大的事，我没有能力做很大的事，帮着摆一下桌子，帮着擦一下地，护法。好比如说有讲课的有听课的，我站出来组织一下，维持一下秩序，为大家服一下务，好!护法!同样寺院也是这样，经常去寺院帮忙，经常去寺院供养，包括干活阿，统统都是护法。我们既然是人都是世间护法。

　　那个出世间护法呢，那就厉害了。出世间护法我们怎么去理解?往往是诸佛菩萨大成就者，是圣人了，他们为了护持佛教，为了护持佛教的行人，他们为了护持佛教的寺院、道场、经书、法器等等，而发愿以护法神形显现的护法形象，就是那个非常威猛的金刚形象，护法身形嘛，虽然他们是护法的身形，但是他们本质上就是诸佛菩萨。比方说有一尊护法，我们可能都听过，哪一尊护法呢?黑六臂玛哈嘎啦，听过没有?没有，好好听!黑六臂玛哈嘎啦非常威猛，他就是观世音菩萨!一讲到这里高僧大德说了：黑六臂玛哈嘎啦这一类的出世间护法他叫什么?“外现无比之威猛，内怀彻骨之悲心”。非常凶猛，内怀彻骨之悲心。外现阿无比的威猛的形象，但是他是真真正正的非常的慈悲。为什么?因为他护持佛教正法，让佛教正法，让佛教正法常驻，利益更多的众生，他不允许哪一个“小咬咬”(土语：小混混)来把这个能够利益众生的这种佛教正法破坏了。这是第一个层面。第二个层面，当这个小咬咬破坏佛教正法的时候，他正在做堕落无间地狱永世不得翻身的恶业。那么这个护法用他的威猛阻挡了他这个恶业的实现。实际上就是度了这个咬咬，来世就不当咬咬了。(掌声)

　　何况很多成就的佛菩萨往往有这么一种悲愿：一切众生不管他是善或是恶，你像文殊菩萨发过愿嘛，不管他是骂我谤我杀我等等我都与他有缘，都与他有缘，让他证入无上道。文殊菩萨嘛。很多佛菩萨都是这样，不管这个众生是什么，根性是什么，业报是什么，只要有缘，好了，都要让你趋入解脱。所以说当这个护法跟这个小咬咬以护法的身形接触的时候，也是让他趋入无上道。内怀彻骨之大悲能明白吗?咱们这个世间居士啊，有很多这种情况，如果您那小孩去摸电门(土语：开关、插座之类)的时候你怎么说?一个小孩摸电门啊，你看孩子啊，那孩子抓啊抓啊不知道哪里好玩，不知道哪里不好玩，也不知道哪里有危险没有危险，抓那个电门了，上这个灯泡上抓了。回来!喊他：回来!先把他警策一下，然后这个小孩一回头看了你，你一看没办法了，这里有糖，你回来!用“这里有糖”让他回来。他不听，不听，你照着他屁股上打了两巴掌。你就告诉他了：我告诉你，你再摸那个地方是会挨打的。(掌声)是不是?为什么呢?要摸上更挨打，把你打出去啊。诸佛菩萨一样，这个人的无明业习现前的时候，他不知道在造业，不知道这个业因果报非常的严重，那么他就去做啊。这个时候护法管用了!所以说我们到寺院啊去发心或者去修行的时候一定如法，不如法啊还是那话，佛菩萨不怎么你。你真把护法惹恼了，惹恼一点点就有你的好戏。火大了一点点就是两个眼一瞪就够了!懂吗?

　　所以护法有世间护法、出世间护法，有共同护法与不共护法，还有誓言护法与智慧护法。这里不展开了。那么观世音菩萨说了护法护持以后啊，又说了一首偈语，在这里讲，善身龙王，这个龙王阿是畜牲道的一种，是龙内当中非常有威德的一类叫娃，他们啊往往都有很大的神通，能够行云布雨，能令众生的烦恼消灭，能护持佛教的正法和佛的弟子。很多龙啊龙族阿是佛教的护法，这个大家都知道。在这里还有一个名词叫金刚密迹，金刚密迹有的也翻译成密迹金刚是佛佗的内眷属。佛佗的眷属，一切众生都是佛佗的眷属。那么金刚密迹是佛佗的内眷属，诸佛菩萨是佛陀的近眷属，圣人嘛!我们呢?就是佛陀的眷属了，当然佛陀不是这样分的，我们有分别的众生是这样分的。这个金刚密迹阿一般是示现愤怒的形象，持戈宝杵阿、宝剑啊各种法器，具大威神护持佛教。一提到金刚密迹啊往往是出世间护法。为什么呢?因为他们本具那种金刚之智，金刚之智就是不被摧坏的出世间的佛陀的那种智慧。佛陀的智慧叫金刚智，是这个含义。所有这一些他们都各有自己的眷属。

　　【经文】： 是诸善神及神龙王神母女等。各有五百眷属。大力夜叉常随拥护。诵持大悲神咒者。其人若在空山旷野独宿孤眠。是诸善神番代宿卫辟除灾障。若在深山迷失道路。诵此咒故善神龙王。化作善人示其正道。若在山林旷野乏少水火。龙王护故化出水火。

　　是这样讲的：是诸善神及神龙王神母女等各有五百眷属。大力夜叉，常随拥护诵持大悲神咒者，其人，底下列举了若在空山矿野独宿孤眠，是诸善神饭代宿卫，避除灾障。轮流地看着你，因为他们有很多很多的眷属。这个你不必要请保安，你这个一个保安好几百，花不起钱了。这个东西不用请，只要如法就有!他们也多，数量特别多。“若在深山，迷失路途，诵此咒故，善身龙王，化作善人，示其正道。”如果你走到一个地方迷失了道路了，因为你诵大悲咒的缘故，那个善神啊、龙王啊、护法啊，可能就示现一个一般人，一个善人告诉你怎么出去，告诉你那个正确的道路。示现什么人呢?采药的，打猎的，或者说鋤地的，或者是砍柴的等等等等。让你非常容易接受他，不知道他真实身份，非常容易接受他，然后听了他那个指点你就出来了。底下还有一句：“若在山林旷野乏少水火，龙王护故化出水火。”如果你在深山旷野里，或者修行，或者生活，缺水了缺火了，因为你诵大悲咒的这种功德，这个龙王啊、护法啊护持你的这个原因，那么很可能就能给你化出水火。这个很好理解，你比方说我们遇到旱灾的年代，我们求雨，龙王就给你降雨，他灵啊!理证和事例是完全一致的，是无二无别的，我们大家正确理解他。

　　咱们来展开一点来了解一下。夜叉就是大力鬼啊，能啖鬼，也叫啖精气鬼，大力鬼、捷疾鬼，他们非常威猛，并且行踪很诡秘，它属于鬼道的一类众生。具大威力嘛，非常威猛，非常好斗，若果这里一类的鬼发愿护持佛教的话，那么他是非常得力的一种。它分为地行，地行夜叉也可以把它翻译成罗刹，有空行和天夜叉。分别，这个夜叉阿很多是佛教的护法，这一类阿多数是世间的护法，因为他们是鬼道。一般的那种民间的祠堂阿，某某庙阿往往是供的夜叉，鬼、大力鬼、有财鬼。他有神通力啊，你一供养他，他就给你办事啊。民间的这些小庙阿往往是鬼道的大力鬼、有财鬼、捷疾鬼，这个我们一定要正确认识。作为一个正信佛教徒对民间的这种信仰怎么看?民间这种信仰也是一种信仰，我们信了佛以后，皈依了三宝以后啊，一定知道以三宝为究竟皈依处。但是呢我们不去结这个冤仇，所以哪个东西不好，哪个神仙不好，然后给他拆这个庙啊，扒他的祠堂啊等等，那个不必要，它也是一类众生，我们这样看待，这样处理就可以了。当我们遇到违缘的时候，祈请的是佛菩萨的加持，龙天护法的护佑，怎样祈请才灵呢?我们一是如法，二是虔诚。多念佛，多回向，多忏悔，这样产生一种功德，拿着功德去回向去办事，那就灵验了。你光说观世音菩萨你给我送个小孙子来，我才给你一个袍，打白条啊你这叫。打白条我们现在都不行了，是不是?只想怎么今天还不来(指小孩出生)，明天还不来。就又说了：来了我才给你挂个袍。(掌声)先许下，打白条呢。先修再祈求或者修不用祈求，到了，明白吧?正信的佛教徒必须要有正确的知见嘛，世间利益我们讲完了!