请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四0六页：

　　疏【承上不独见在彼国，无非贤圣，但有生者，悉皆不退也。】

　　上一次讲到这个地方，现在我们接著看：

　　疏【众生者，统摄一切。】

　　这是解释经文里面「众生生者」。『一切』，上从等觉菩萨，下至恶道众生，统统包括了。『众生』的本意是众缘和合而生，就叫做众生。由此可知，众生的范围非常广大，不但一切有情的动物是众缘和合而生的;我们不能细说，就粗说，这有情众生，像人是四大五蕴和合而生;植物、矿物也是众缘和合而生，可以说一切有为法都是众缘和合。因此「众生」这两个字范围非常广大。但是在此地是专指有情众生而说的，有情就是有情识的众生，也就是我们今天讲的动物;但是这个地方动物，比动物包括的还广。因为我们讲动物只限於我们这个地球;此地讲的众生，包括诸天，包括阿罗汉、辟支佛、菩萨;菩萨当中，从初发心到等觉都是众生。成佛就不叫众生，没有成佛都叫做众生。下面乃至於畜生、饿鬼、地狱都是众生，所以此地讲「众生生者」是指九法界有情众生。

　　九界有情众生，不仅是我们娑婆世界，十方三世无量无边诸佛刹土里面的九法界众生，这一句全都包括，所以这个范围很大。通常一尊佛的教化区是一个大千世界，唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，一切诸佛的刹土都是弥陀的教区，这是不可思议。九法界有情众生，生到西方极乐世界皆是阿鞞跋致，这个不可思议。九界里面，菩萨跟阿罗汉不平等，阿罗汉跟诸天不平等，天跟人也不平等，人跟三恶道也不平等，到西方极乐世界统统平等，都是阿鞞跋致，所以那个世界是平等世界。阿鞞跋致就是不退转。

　　疏【阿鞞跋致者，此云不退转地，如大本及论所明。】

　　『大本』是《无量寿经》，因为《弥陀经》上讲得简单，《无量寿经》讲得详细。『论』是《往生论》，天亲菩萨《往生论》里面也说得很明白。

　　疏【复有多种因缘，故得不退。】

　　多种因缘，就是佛在《无量寿经》、在天亲菩萨《往生论》里面所讲的。下面略举一种：

　　疏【如十疑五种，通赞十胜，群疑三十益等。】

　　这是略说。『十疑』是《十疑论》，『通赞』就是窥基大师的《通赞疏》。『群疑』也是一个小册子，叫《群疑论》，后面都有简单的介绍。

　　钞【五种者，十疑论云。】

　　《十疑论》收在《净土十要》里面。《十疑论》讲：

　　钞【有五因缘，故得不退：一者弥陀大悲愿力摄持，故不退。】

　　这句是《十疑论》原文。下面是解释：

　　钞【今释，谓如大本法藏愿云：我作佛时，闻我名号，皈依精进，即得第一忍、第二忍、第三忍，於诸佛法，永不退转，譬如涉海，得乘巨航，不沈溺故。】

　　从这些文字我们可以体会到，四十八愿是净宗理论修学根本的依据。释迦牟尼佛给我们讲净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，无非是四十八愿详细的说明而已，字字句句都不离四十八愿，也决定不违背四十八愿;如果违背四十八愿，那就不是佛说。由此可知，古德称赞《无量寿经》是净宗第一经，这个话有道理。

　　《十疑论》里面，，不退的第一个因缘，就是四十八愿说的「闻名得忍愿」。如果讲到果位，这是地上菩萨的境界，第一忍是「音响忍」，初地、二地、三地;第二忍是「柔顺忍」，四、五、六地;第三忍是「无生法忍」，七、八、九地，这当然是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上，也就是第三忍，他一定是从第一忍、第二忍、第三忍，统统获得。这是弥陀威神加持，使每个往生到西方极乐世界的人统统都能得到。

　　得到看起来好像很轻易，有许多人对这个法门不能够接受，原因是：你是个博地凡夫，业障这么重，才念几天佛，往生西方极乐世界居然就七地菩萨，怎么能相信?通常一般人要修到七地菩萨，是证得别教初住之后，要修两个阿僧只劫才能证得;你这才用几年的工夫就证得，一品惑也没断，这个东西实在是叫人难以相信。这些人善根少、知识浅薄，他不晓得这些造最极重罪业的众生往生到西方世界，他是看他这一生造罪业，没有看到这个人的前生前世，人家前生前世种很大的善根，这一生是糊涂颠倒造了罪业，过去生中善根福德因缘不能说不算。佛说得很清楚，这个法门听到能信，是你过去生中多生多劫曾经供养无量无边诸佛如来，你想想看这善根多大!这种善根几个人知道?只有佛才知道一切众生过去世的因缘，所以肉眼凡夫他只看到眼前，他没有知道你过去。

　　一个人在这个法门能信、能愿、能行，是过去无量劫来善根，今天成熟，所以现前造恶业也不怕;是过去生中善根成熟，十方三宝加持，你听了这个经才会生欢喜心，才会发愿依教奉行，这是跟诸位讲真话，绝对不是偶然的;没有这样深厚的善根，怎么能一到西方极乐世界，阿弥陀佛神力一加持，你就到七地以上的地位。阿弥陀佛加持也是有条件的，你过去生中没有这个善根，阿弥陀佛想加也加不上;十方诸佛冥冥当中保佑你，佛心是平等的，哪个不保佑?还有很多人不相信，还有很多人信了也不愿意往生，那就是过去生中修的善根少。这些话不是我说的，统统是世尊在《无量寿经》里面讲的，你们不相信去查经，我跟大家讲的话是真话。

　　下面有一个比喻『譬如涉海』，航海，我们有一艘大船就不会沈溺。阿弥陀佛的愿行就是一艘大船，我们乘阿弥陀佛的愿力威神，所以不会退转(沈溺就是退转)。这是第一个不退转的原因。

　　钞【二者佛光常照，故菩提心增进不退。】

　　这是第二个原因。前面这个原因是两个，一个是弥陀愿力，一个是自己善根，两者集合为不退转的因。第二，这是讲外缘，二以下都是讲外缘，外面的缘殊胜，所以你不会退转，佛的智慧光明你常常接触。佛光，诸位要知道，我们常常看到佛光就想到光明;也有人见到佛光、见到舍利放光，他见到了，问问他退不退?还是退转。不是说佛光给你照一下，你智慧就开、就不退转;如果这么容易的话，佛何必要为我们说法四十九年，这么样的辛苦呢?放个光照一下，不就行了!不但照，把你用火烧掉，你也不会开悟，是不是?照，哪里会开悟呢?所以这个地方这个佛光要知道，不是光明，是佛为我们讲经说法，佛的智慧启发我们自性光明，是这个意思。

　　现在这个时代，妖魔鬼怪的事情很多，见光、见离地三尺，真有!我这一次到北京，跟黄老居士在一起，老居士告诉我，说我们台湾有一位居士专门研究舍利的，他到每个地方去看舍利，照的很多舍利照片里现佛相、也现光，他自己本身也看到舍利放光，有的时候他一个人看到，同伴没有看到，有的时候同行的人都看到。他去给黄老居士报告，黄老居士一概不听;他要拿照片给他看，我不要看。即使是真的，也不足为奇，《金刚经》上说得很好「凡所有相，皆是虚妄」;不值得炫耀、不值得一提。所以真正高人听都不要听。

　　老居士对於邪正辨别得很清楚;他告诉我，现在在海外有一位法师，知名度很高，这个法师跟他是同学，同一个师父学佛的;他说这个人过分偏重在神通，所以他跟他不往来;这个东西令一切众生得不到真实利益。另外还有一位密宗的上师，已经往生了，死的样子很不好;也是他的同学，跟一个师父学的，已经走到邪法去，不是正法，所以跟他不往来。

　　不但跟他不往来，而且他告诉我，在洛杉矶周宣德老居士;周老居士对黄念祖居士非常的景仰，给他写了很多信，希望他能到洛杉矶弘法;他连信都不回，什么原因?因为他知道周宣德居士有一个慧炬出版社，曾经给这个人出版一部书。他说：周居士这么大年龄，连邪正都不能辨别，这个我不要理他。你就知道一个真正修行人有慧眼，邪正辨别得清清楚楚。这些都是非常有声望，在国际上都有地位的，黄老居士不理;他教给我们的是老老实实、脚踏实地认真去修学。

　　所以佛的光明就是圣教，经典是佛的光明，我们读诵经典就是佛光注照;经典在那里，不念，虽有佛光，不照我们。依教修行是佛光注照，诸位要懂这个意思;不是见光、见莲花，见什么奇奇怪怪的，那都没用处。启发我们心地光明，使我们能够辨别邪正、辨别是非、辨别真妄，这就是佛光常照。在西方极乐世界，佛光常照就是阿弥陀佛为我们说法没有中断;佛说法，我们听法，这是佛光常照义。常常听佛说法，破迷开悟，所以『菩提心增进不退』;菩提心是觉心，他心念念觉悟，他不迷了，觉心增上，所以不退。

　　钞【今释，谓如大本言，见佛光明，而生慈心。又念佛之人，佛放光明，摄受此人。】

　　这是讲冥显加持。冥是暗中佛加持你，所以念经、念佛，佛威神会加持你的。下面是比喻：

　　钞【譬如日月，照烛暗途，不堕坑堑故。】

　　在黑暗中我们有灯照明，就不会走错路，也不会遇到危险，取这个意思。

　　钞【三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛法僧之心，故不退。】

　　西方世界一切所为都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，整个西方极乐世界依正庄严全是阿弥陀佛的化身;连风声、鸟声都是阿弥陀佛的化身，六尘都宣说妙法，你想听什么法门，它就给你说什么法门。此地是举一个例子，这是对於凡圣同居土，人天带业往生而说的。『皆说苦空』，这给我们讲苦空无常，帮助我们看破、放下;常起念三宝之心，三宝就是六祖大师所解释的：念佛、念法、念僧，就是念觉、念正、念净，就是觉正净，这个要知道。觉正净是自性三宝，自性三宝才是真正皈依处，才不退。如果念外面的三宝没用处，不能保证你不退;念自性三宝就决定不退转。

　　钞【今释，谓如此经，及二部中说。】

　　『此经』是《阿弥陀经》，净土有三经，除此经之外还有两部：《无量寿经》、《观无量寿佛经》，『二部中说』就是这两部当中讲的。

　　钞【譬之亡者，闻钟磬声，增其正念故。】

　　这是讲人在临终的时候，他已经断气，在一般情形之下，八个小时他的神识没离开，这个时候你敲钟磬，他虽然说不出来，他听得到;给他助念、跟他说法，劝他求生西方极乐世界，他也能听得到。如果他听到，他接受了，一念回心求生西方极乐世界，他确实能往生，所以助念的好处非常多。这是比喻可以帮助他的正念，何况西方极乐世界六尘说法，念念当中都没有邪思，哪里会退转!这是第三个原因，就是物质环境好，我们不会退转。

　　钞【四者纯诸菩萨，以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。故不退。】

　　这是人事环境殊胜。我们这个世间人事环境非常复杂，尤其是我们这一代;这一代的人特别苦，原因在什么地方?这一代的人把圣贤的书丢掉，不念圣贤书，这个不得了!圣贤的书好处在哪里?圣贤书的好处是帮助我们破迷开悟，不但佛书是如此，孔孟、老庄都是帮助我们破迷开悟的，使我们认识自己、认识环境;我们在这个世间处事待人接物，自己知道应该怎样去做，有一个准则。这个准则以佛经来讲就是顺性，顺著真如本性，所以这个标准是善的。我们自己在一生当中得到快乐幸福，社会、国家乃至世界能得到安和乐利，这是圣贤书的利益。我们今天舍弃不要了，一切人的思想没有标准，胡思乱想，所以思想、见解统统错了，行为哪有不错呢?这种过失所得的结果就是灾难、就是痛苦。你要问：这个世界到哪一天才有和平，哪一天社会才有祥和，我们才能过好日子?就看哪一天再恢复去念圣贤书。

　　过去于斌主教提倡祭祖，我们都觉得很奇怪，因为天主教是不要祖先的，他提倡祭祖，我们是大惑不解。陆老居士把这个事情给我说明，我才恍然大悟。他说：有一年于斌主教参加欧洲一个国际会议，在日内瓦召开的，当时大会请到英国一个历史哲学家，这是世界知名的学者汤恩比去演说，汤恩比在演说里面告诉大家，世界要想得到真正的和平，唯有中国孔孟的思想才能挽救世界;于斌主教听了这个，回来才提倡祭祖。世界上真正有学问的人，知道中国文化之可贵，知道孔孟学说可以救天下人，我们自己不晓得。四书、五经在从前是中国人必读之书，只要是中国人，没有不读四书五经的。现在我们把这些东西舍弃，这才遭这样大的苦难，这真是愚痴颠倒。

　　西方世界不但没有六道，再告诉诸位，也没有十法界，是一真法界，是『纯诸菩萨以为胜友』，胜是殊胜，最好的朋友。我们在大经上看过，菩萨还不是普通菩萨，统统是普贤菩萨;西方极乐世界的菩萨皆遵修普贤大士之德，统统是普贤菩萨。《华严经》上告诉我们，「不修普贤行，不能圆成佛道」，要想成圆教佛、无上正等正觉，一定要修普贤行。西方极乐世界从初发心的菩萨到等觉菩萨统统修普贤行，这个不可思议。『外无魔邪』，外面没有天魔、没有邪知邪见;『内无烦恼』，每个往生的人心地都清净，心净则土净。

　　所以，念佛要念到功夫成片才有资格往生，不是说我念了就能往生，这个靠不住，念的要得力、要有功夫才能往生。功夫成片怎么说法?我们心里除了阿弥陀佛之外，没有任何杂念，就叫一片。也就是从早到晚、一年到头，口里念阿弥陀佛、心里想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想、什么也不念，这个要紧!一面念佛，一面还在打妄想，这个不能往生。念佛的人多，对於社会的安定、对於灾难的消除，确实是有决定的因素，有利益好处;至於念佛人能不能往生，那就不敢说了。往生的条件，最低的条件是功夫成片，再往上一层是事一心不乱，最高的是理一心不乱。念到理一心不乱，生实报庄严土;事一心不乱，生方便有余土;功夫成片，生凡圣同居土;不能念到功夫成片，不能往生。

　　我们同修当中，念佛人常常还念钞票、念股票，这个东西怎么能往生?你念得再好，这个东西没有放下，不能往生，要彻底放下。你说放下，放下我这个日子怎么过法?你要求生西方极乐世界，还要问日子怎么过?想到我这个日子还要过下去，换句话说，你根本没有意思求往生!真有意思求往生，明天不要管它，明天往生!这样功夫才能成片，你念佛才能真正得受用，你心地才会清净、才会消业障，增长智慧、开智慧。这是很要紧很要紧。我们今天烦恼不断，依旧增长是非人我、贡高我慢、贪瞋痴，还搞这一套，这就没法子，这样念佛只能种个善根而已，这一生不能成就。

　　钞【今释，谓如此经言：诸上善人，同会一处。譬之置子庄岳，不复楚语故。】

　　正如同本经所说，到西方极乐是『诸上善人同会一处』。上善是指等觉菩萨，菩萨当中没有比等觉更高，所以等觉是上善。西方极乐世界等觉菩萨太多了，跟这些人在一起，怎么可能退转?不可能。天天跟等觉菩萨在一块，跟观音、势至、文殊、普贤在一起，你怎么会退转?不可能的。底下举一个比喻，『譬如置子庄岳』，置是放，把小孩子放在庄岳，庄岳是齐街里名，就是齐国一个地名。『不复楚语』，楚是现在的湖南。每个地方都有方言，你把小孩放在齐国，他将来讲话自然就是齐国的话，他就不会讲楚国话。这是说明环境影响一个人。西方极乐世界环境好，你跟菩萨在一起，自自然然你也成了菩萨，不知不觉的变成菩萨，取这个意思。

　　钞【五者寿命永劫，与佛齐等，故不退。】

　　第五个因素是寿命长，西方世界阿弥陀佛无量寿，虽然说无量，是个有量的无量，但是也可以说它是无量的无量，为什么?虽然有数字，那个数字没有人能计算出来，诸位看《无量寿经》就知道。不但我们世间人没有办法计算，经上有譬喻，十方世界一切众生都证得辟支佛的果位，神通都像大目犍连，共同计算都算不出来。所以在事上讲，阿弥陀佛入灭的时候，观音菩萨继承佛位;观音菩萨将来入灭，大势至菩萨继承佛位，这就是它是有量。虽然是有量，时劫太长，没有法子计算，绝对不是印度十大数里面的无量，所以我们也可以称它叫真正无量。

　　凡是生到西方极乐世界的人，寿命跟佛都相等、齐等;诸位想想看，哪一个不成佛呢?成佛要三个阿僧只劫，三个阿僧只劫对於西方极乐世界人寿命而言实在太短。所以只要生到西方极乐世界，决定一生成佛，不要等来世。成佛之后，那个寿命就是真正的无量。这是他不退的一个因素。

　　为什么说这一条?这一条很重要。我们也是无量劫以前就发心修行，修无量劫，在这当中曾经供养无量无边诸佛如来，现在还是这个样子，原因在哪里?就是因为寿命短，死了之后，隔阴之迷，再投胎就退转了，又要从头学起，学没多少又要死，生生死死，使我们这个修行永远不能成就，这是退转的因素。西方极乐世界寿命长，他不退转，他可以一直修行到成佛，他寿命不仅三大阿僧只劫，所以他决定成佛。

　　我们看到这一条，西方极乐世界不去不行，十方诸佛刹土没有这一条，换句话说，生到其他诸佛刹土，你的寿命不长，不长的时候，到命终，死了之后再投胎，这当中就有隔阴之迷、就有退转，这是非常可怕的一桩事情。我们在《无量寿经》看到阿闍王子与五百大长者，过去曾经供养四百亿佛，还是隔阴之迷、还是退转;那一段经文看了，实在是非常恐怖，看了之后，你就知道不往生西方极乐世界，就跟他们一样。实在说他们就跟我们现在一样，这是不能成就的原因。

　　钞【今释，谓如经言，佛及人民，寿命无边，譬之涉万理途，假以时日，终至宝所故。】

　　这是比喻，你时间长，虽然路远，不怕，为什么?决定可以到达。如果路很长，寿命短促，走不到那个地方就死了，那你就不能成就。这是寿命长不怕，就是佛在经上讲的三大阿僧只劫，或者像《华严》讲的无量阿僧只劫才能证得圆教佛果;无量阿僧只劫到西方极乐世界也不怕，一生当中还是决定可以证得，这是好处。实在讲，我们在大经上常常提醒同修们，西方极乐世界无量的庄严，其中最重要就是无量寿。诸位想想，没有寿命，一切再庄严你都没有分去享受，所以寿命第一重要。我有寿命，所以一切种种庄严我才能享受;没有寿命就不行。阿弥陀佛翻成无量寿，就是翻它最重要的一个意思，无量义里面这一义是最重要。

　　钞【十胜三十益，大约同此，恐繁不引。】

　　这一句就是略说，《通赞疏》讲『十胜』，《群疑论》讲三十种利益，大致都是像这样，所以就不必再多说。晓得西方极乐世界它不退转，确实有很多的因素。

　　疏【又不退三义，大乘不退，已得不退，未得不退，例如弥勒问经说。】

　　这三不退跟平常讲的不一样，大乘不退、已得的不退，未得也不退，这个很奇妙。下面《钞》里面给我们解释，这是我们一定要知道的。真正认识、真正理解，我们念佛求生西方的信心才能生得起来，才能欢喜接受，踊跃去念佛，才能体会到这个法门的殊胜。

　　钞【大乘不退者，往生彼国，趋入大乘，更不退转，复作二乘故。】

　　演【大乘不退等者，谓既往生，已亲大乘人，闻大乘法，发大心，修大行，趣大果，不同此土，六心堕落，尘劫声闻故。】

　　『往生』，这是讲凡圣同居土下下品往生都是这个样子;除非不往生，往生到西方极乐世界，经上所讲的种种功德、庄严、果报，你统统有分。你所亲近的是圆教大乘菩萨，西方极乐世界像文殊普贤、观音势至这样的菩萨多得很!我们对於这些等觉菩萨就只知道这么几个人而已，其实和他们地位相等的不晓得有多少。《无量寿经》里面给我们讲十六正士，那十六统统是等觉菩萨，我们知道的少，不知道的太多了。跟这些人在一起，你所听的、六根接触的是大乘法，这些人是我们的老师、也是我们的朋友，是我们的典型榜样。

　　跟他们在一起，那个心怎么不大呢?心要大，要『发大心』。大心的标准就是阿弥陀佛的四十八愿。我们为什么要天天去念四十八愿?我们专修净宗的人，我们的早晚课跟一般寺院不一样，我们早课念四十八愿，念《无量寿经》第六章，晚课念三十三到三十七章。黄念祖老居士也是著重这个经上这两部分。我这一次到北京，他特别提出来，而且三十三到三十七章这一段经文，他有录音带，这个录音带我们带回来了。这个无非是把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的四十八愿，我们的心愿完全跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛跟我们是同心同愿，那怎么能不往生?决定往生。念念要度一切众生，菩萨不能为自己;念念要为自身著想，念念为自己家庭著想，你决定不能超越轮回，为什么?这是造轮回事，你怎么能出轮回?要想出轮回，那个心量要放大，念念念佛法，念念念众生，就与佛菩萨的心愿相应。这是发大心。

　　『修大行』，一切行门当中，念佛最大，这个知道的人不多。《观经》三种净业，深信因果，念佛是因，成佛是果。我这一次跟黄老居士见了两次面，谈了七、八个小时，最后的结论，黄老居士说：我们讲的这些话都是废话。什么是真话?那一句阿弥陀佛是真话，除了阿弥陀佛之外，统统叫废话。你想阿弥陀佛、想西方极乐世界依正庄严，这叫正念;想其他的都叫做胡思乱想，都是邪念，都不是正念。这是真正念佛人的标准，这个标准是佛在经上给我们建立的。

　　我在此地向大家郑重宣布，大家不要给我写信，为什么?我不看，信来了就丢到字纸篓;当然我更不会回信，为什么?废话，胡思乱想!为什么不老实念佛?这个重要。你来问问题，说实在话，都叫废话，都是胡思乱想;回家老实念佛，什么事也没有、什么问题也没有，这一定要知道。真修，我们这一生才有指望。如果不认真修、不老实修，这一生又要空过。空过，这一生修得好，来生再得人身，得人身怎么样?还跟这一生一样，甚至还不如这一生，那就苦死了。所以一定要觉悟，真正觉悟就是一切放下，这是希望诸位同修要记住的，要发大心、修大行。念《无量寿经》、一句阿弥陀佛是大行。

　　『趣大果』，往生西方极乐世界就证无上正等正觉。我们在《华严经》上看到四十一位法身大士，文殊、普贤还要求生西方净土，一切诸佛如来都念阿弥陀佛，这还有什么话说?诸佛都念阿弥陀佛。我们在《无量寿经》上看到释迦牟尼佛念阿弥陀佛，所以他那一天的精神饱满、光彩无比，阿难看到称为希有，什么原因?原来是释迦牟尼佛念阿弥陀佛。你才晓得阿弥陀佛功德巍巍，不可思议。这趣大果。

　　『不同此土，六心堕落』，六心就是第六意识心，一天到晚胡思乱想。『尘劫声闻故』，尘劫是尘点劫，讲时间之长，得不到结果。这是讲大乘不退。因为阿罗汉还是用第六意识心，这我们在《楞严经》上看得很清楚;阿罗汉、辟支佛都是用八识心，用八识心就决定不能证得大乘。转八识成四智，这是大乘菩萨。这是讲大乘不退，所以他是『往生彼国，趋入大乘』，绝对不会再堕入作二乘人。

　　钞【已得不退者，但生彼国，凡所已得，更不退转，丧失本有故。】

　　演【已得不退者，凡所已得神通、三昧、智慧、辩才，更不丧失。】

　　这个句子应该是两个字一句，因为神通是一桩事情，三昧是一桩事情，智慧是一桩事情，辩才又是一桩事情，这里是举四个例子。我们在大经上看到，凡是往生西方极乐世界的人，他所得到的「神通」，譬如天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，六通可以说跟佛差不多，这是弥陀威神加持，一生到西方世界就得到，会不会退转?不会退转，永不退转，这个难得，太希有。「三昧」是正受，三昧是梵语，也就是《无量寿经》经题上所讲的清净心、平等心、觉心，就是三昧，这讲念佛三昧，清净平等觉绝对不会退转。

　　清净心起的作用就是「智慧」，无量的智慧。学佛不能不开智慧!我再跟诸位同修说，凡是往生的人，戒定慧三学具足，他要不具足他不能往生。你看他，他平常没修，就念这句阿弥陀佛，一点也没错，他念到往生的时候三学具足。他心里面没有恶念，就是戒具足，小乘戒具足;念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德洪名，没有比这个更善的，菩萨戒具足了。菩萨戒是众善奉行，比丘戒是诸恶莫作，所以一句佛号具足了。定，他专心念，除一句阿弥陀佛之外，心里没有第二念，这是定具足;这一句佛号念得清清楚楚、字字分明，慧具足。所以往生的人，即使下下品往生，也是三学具足，不可以轻视;这就是三昧具足，智慧具足。生到西方极乐世界，智慧、辩才，四十八愿讲得清楚。到了西方极乐世界，性德、修德无量无边，统统不退，此地不过是举出四桩事情，实在讲那一边的功德是无量无边，样样都不退转。

　　演【不同此土，神仙遭跨下，罗汉坠云端，一动欲尘，皆丧失故。】

　　这不像我们这个地方，我们这个地方稍微动一念，心就退转。『神仙』是讲天人，走过我们凡夫跨下就堕落，他再也飞不上去。『罗汉』动了一念欲望，马上就退堕。『一动欲尘』，欲是五欲财色名食睡，尘是六尘。对於五欲六尘起一念贪心、起一念瞋恚心就堕落。所以这个事情不是容易事情。

　　发心出来讲经说法，讲经说法是最容易堕落的。我那时候跟李老师学佛，李老师说：四十岁以前决定不可以出去讲经，要讲在自己家里练习讲。台中莲社，还有一个灵山寺，这都是李老师教学的道场，在这里面讲可以，决定不准出去。原因在哪里?防止堕落。你出去讲经，居士们会供养，财供养多了，对财起了贪心，就堕落。女众同修接触多了，也容易堕落;你看很多年轻法师还俗了，他没有去度众生，结果被众生度去了。非常可怕!这是不可以不防止。

　　不是说年轻不能讲经，没有定力!你有定慧，像《法华经》上龙女八岁成佛，人家有定力，有定有慧!试问问我们怎么样?几句不好听的话，听到了，心里要难过几天，这还能成就吗?这不能成就!给你恭维赞叹，好几天都睡不好觉，兴奋得不得了，这怎么行?这不行。外面八风轻轻吹一下就动摇了，不能成就的原因在此地。

　　有许多地方到此地来请我们这边同修们去讲经说法，不管是出家是在家的;李老师一生在世，不敢私心自居。现在怎么样?一出去，我是法师，出家是法师，在家是老师，这不得了!真正修道人决定避免、不敢。黄念祖老居士在大陆上，这样的身分地位，这样的修持，你看他自己没有敢称老师，他都叫人称他黄老居士，学生都称他老居士，没有称他老师的，他不准人叫他老师。

　　夏莲居，那还得了，不得了的人，佛菩萨再来的;他的著作，我们很恭敬的写「夏莲居大士」，黄老居士把大士圈掉，改成居士。对的，是正确的，为什么?对待人过分狂妄。治理狂妄怎么样?就是谦虚。我们要做出个样子给人看，这是正确的。众生无知，他认为这是恭敬，不知道恭敬过分是有害的、是有负面影响的，我们要把它纠正过来，这是慈悲。

　　现在我们看到佛门，现在连国外也是如此，我这次香港看到，新加坡也是如此。佛门办些什么?搞佛教运动，现在时髦的话叫「佛教秀」，去搞这个东西;搞大场面，搞几千几万人在那里表演，法师上台去表演，这成什么话!我们对治的方法，我这次到国外，我穿的衣服没穿黄衣服，我穿灰衣服，人家看不出来的，我一个人，我一个都不带;你们去的是带一大堆一大堆，惹人注目，我一个人去。穿的衣服跟大陆上衣服颜色一样的，可是人家对我也满客气、也很恭敬、也很礼遇。

　　黄老居士说得好，学佛的人要重实质，不要重形相，这个外表是形相，这个不必重视，重视实际。真正同修是贵精不贵多，多了不能成就，有什么用处?人少，个个都有成就。十个人在一块共修，十个人将来都往生，就十尊佛出世，还得了!这一点我们一定要明了。

　　钞【未得不退者，但生彼国，凡所未得，更不退转，阻其前进故。】

　　前面两种不退好懂，这一类未得的，未得怎么会不退?我们再看注解：

　　演【未得不退者，凡所未得之神通三昧等。】

　　前面是已得的神通三昧，已得的跟诸位说，一往生西方极乐世界，已得的差不多是七地菩萨，七地以上，七、八、九地这些菩萨的神通三昧。未得的是如来果地上究竟圆满的神通三昧还没得到，未得的。如果那个都已经得到，那又何必求往生?那不用求往生。等觉菩萨求往生，就是因为还有未得的，这个诸位要明了。

　　演【种种功德。】

　　就是如来果地上究竟圆满的功德，虽然没有得到，在西方极乐世界也不退转，我们渐渐会证得。也就是说在西方世界修行没有障碍，你决定会得到。

　　演【更无阻滞，任运能得，不同此土，魔障现前，不能前进故。】

　　跟我们这个世间不一样，我们这世间未得，你想求怎么样?障碍太多，有魔障、有业障障碍住你，你想得，得不到。

　　说老实话，现在修行人是出家不如在家，这个出家人听到就很不高兴，好像我过分了，捧在家人。从前出家人比在家人的环境好，现在出家人的环境不如在家人，原因在什么地方?现在道场的本质跟从前不相同，以前的道场不靠信徒;大陆上道场，自己有山有田租给农夫耕种，他收租;以这个租来作道粮，养活大众。所以他的生活清苦一点，他不求人。不求人，就不要看信徒的脸色，自己认真可以办道。

　　现在道场没有财产，要靠信徒;要靠信徒，就不敢得罪信徒，要常常去巴结信徒，有这种心多难过。你在家修行，顶多应付你家亲眷属，家亲眷属五、六十个人不得了;你在道场里，愈是庙大信徒愈多，你要应付几百人、几千人、几万人，苦死了。这都是障碍，这都是不能成就的原因。

　　有很多人发心出家，你为什么要出家?你出家干什么?你在家觉得苦，你出家之后会更苦，会后悔。这是我们自己要认清现在环境跟从前环境不一样，真正自己要找一个安身立命之处，现在是乱世，说老实话找不到，到哪去找?那是要大福报，我们自己看看像不像有福的人?有没有那么大的福报?没有那个福报，就是有那个场所，你在那里也住不住。福地福人居，我没福，住在那里也住不安。由此可知，安心立命要修福修慧，有福有慧，哪个地方都是道场，哪个地方都是好地方。要讲风水的话，处处都是好风水，日日都是吉祥日，时时都是好时，有福有慧!这才是重要的。

　　这是说明未得者不退，『但生彼国，凡所未得，更不退转，阻其前进故』。底下还有一段，我们现在时间到了，就讲到此地。